佛理禪趣講義

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1、 . . . . 《佛理禪趣?<壇經(jīng)>兩那么》導(dǎo)學(xué)案〔講義〕 目標(biāo)展示：1.了解佛教在中國的傳播以與對中國文化的影響。2.了解《壇經(jīng)》的語言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。3.批判地繼承佛教思想對于現(xiàn)代社會人生的啟示意義。 課時(shí)計(jì)劃：三課時(shí)【自主學(xué)習(xí)】 一、知人論著 慧能(638－713)，亦作“惠能〞。唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖。本姓盧。世居陽(治今涿州)，生在南海(今市)新興。據(jù)說是個(gè)不識字的樵夫。因聽人誦讀《金剛經(jīng)》有悟，決心學(xué)佛出家?；勰苡诠?72年到黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。

2、弘忍為慧能講經(jīng)并且把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖。 在英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表思想的先哲孔子、老子和慧能，并列為“三圣人〞?；勰茏鳛樵谖覈鴼v史上有重大影響的思想家之一，其思想飽含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。 慧能被授為六代祖師后，在南華寺，傳教說法長達(dá)37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請慧能到韶州大梵寺講經(jīng)，其言行被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖壇經(jīng)》。 《壇經(jīng)》是“具有中國特色〞佛教——禪宗的代表性經(jīng)典，是中國至今佛典中唯一的“經(jīng)〞。它全面闡述了六祖慧能“識心見性〞“

3、頓悟成佛〞的禪學(xué)思想，它的中心思想是“見性成佛〞?！秹?jīng)》不僅是一部中國佛教特有名著，也是民族傳統(tǒng)文化中的精品之一，以其深遠(yuǎn)影響，對世界文化也作出了貢獻(xiàn)?！秹?jīng)》有五大特點(diǎn)：①簡明化。高度濃縮了佛教宗旨與修行方法，直截了當(dāng)?shù)靥岢珎€(gè)人反省自覺，頓悟成佛。②中國化。六祖是中國禪宗真正意義上的開山祖師，前五代尚不具備此意義。③普與化?！秹?jīng)》是唐代白話語錄體，文風(fēng)不像其他大經(jīng)深?yuàn)W晦澀，故適合大眾學(xué)修。④革命化。禪宗一反印度外在形式的佛陀崇拜風(fēng)格，而取佛陀教化的精神實(shí)質(zhì)，崇尚吾人對自己心性覺悟，可謂一場認(rèn)識上的革命。⑤實(shí)踐化?！秹?jīng)》立意在現(xiàn)實(shí)可行，將最重要的真實(shí)道場安置于個(gè)人的“念頭〞，可謂方便至極

4、。 1．《慧能受法》講慧能從禪宗五祖弘忍那兒承受禪法的故事。弘忍在外人不知的情況下向慧能傳授佛法并交給他信物，交代需要注意的問題，然后安排他從速離開。實(shí)際是弘忍安排接班人的過程。 2．《南能北秀》說的是弘忍之后，禪宗分為南北兩派。慧能承受五祖衣缽，傳教嶺南，故稱南能；神秀在弘忍死后，應(yīng)武那么天之征入長安，傳教于北方，故稱北秀?！澳夏鼙毙悒晫?shí)際是同一禪宗的兩個(gè)流派。 二、古今對譯 慧能受法 南能北秀 【合作探究】 三、誦讀《慧能受法》，完成以下各題 1．解釋以下加點(diǎn)的詞語。 (1)說《金剛經(jīng)》(講解)(2)慧能一聞①，言下②便

5、悟①(聽)?、?頓時(shí))(3)便傳頓法與衣(頓悟法門)(4)衣將為信稟(信物，憑信)(5)以心傳心(憑借、靠)(6)汝即須速去(離開) 2．翻譯以下句子，并探究句式特點(diǎn)。 (1)五祖夜至三更，喚慧能堂。 譯文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候，把慧能召喚到佛堂里。 句式：省略句，省略了介詞“于〞，應(yīng)為“喚慧能于堂〞。 (2)汝為六代祖。 譯文：你就是六代祖師了。句式：判斷句，“為〞表判斷。 3．弘忍選中慧能的直接原因是什么？[明確]“慧能一聞，言下便悟〞，慧能天資聰穎，對佛理能精深領(lǐng)悟。 4．怎樣理解“法以心傳心，當(dāng)令自悟〞這句話？ [明確]　要讓禪法學(xué)習(xí)者對禪法心自悟：把握禪

6、理不拘于文字，修習(xí)禪性不拘于形式，重點(diǎn)是“修心〞，關(guān)鍵在于知道“心即是佛〞。這是弘忍教給慧能的傳授禪法的方法。它強(qiáng)調(diào)了修心自悟的重要性，當(dāng)然最重要的是專心。 四、誦讀《南能北秀》，完成以下各題 5．解釋以下加點(diǎn)的詞語。 (1)未知根本事由(原因、根源)(2)于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住持修行(名詞作動詞，擔(dān)任住持) (3)法即一宗(宗派)(4)法無頓漸(頓悟和漸悟)(5)人有利鈍(敏捷與遲鈍) 6．翻譯以下句子，并探究句式特點(diǎn)。 (1)何以漸頓？ 譯文：為什么有漸悟和頓悟的區(qū)別？ 句式：賓語前置句，疑問代詞“何〞作介詞“以〞的賓語，被前置，正常語序應(yīng)為“以何漸頓〞。 (2)見遲即漸

7、，見疾即頓。 譯文：悟性慢的就是漸悟，悟性快的就是頓悟。句式：判斷句，以“即〞作判斷標(biāo)志。 7．請結(jié)合學(xué)習(xí)，談?wù)剬Α胺o頓漸，人有利鈍，故名漸頓〞的理解。 [明確]　法是一樣的法，學(xué)法者卻是不一樣的人。一樣的知識，一樣的教師，但會有不一樣的學(xué)生，學(xué)習(xí)掌握知識有快慢之別。但不管“漸〞還是“頓〞，都需要日常的積累，持久的專心。 閱讀提升 (一)課閱讀 閱讀下面兩段文言文，完成6、7題。 慧能受法 五祖夜至三更，喚慧能堂，說《金剛經(jīng)》?；勰芤宦?，言下便悟。其夜受法，人盡不知。便傳頓法與衣：“汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當(dāng)令自悟。〞五祖言：“慧能！自古傳法，氣如懸

8、絲！假設(shè)住此間，有人害汝，汝即須速去。〞 南能北秀 世人盡傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師，于南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺住持修行；慧能大師，于韶州城東三十五里溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。 6．以下對原文有關(guān)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(　C　) A．第一段文字說的是慧能受衣、法時(shí)的情景和弘忍的教導(dǎo)。 B．弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時(shí)分，把慧能喚到佛堂中，秘授《金剛經(jīng)》。 C．第二段文字指出雖然南北地域不同，實(shí)際上南能和北秀的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法，

9、但在對于人的心性的認(rèn)識上，二者略有不同。 D．“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。〞這“法即一種〞所說的“法〞，就是眾生本具有的自性清凈心。 解析：“但在對于人的心性的認(rèn)識上，二者略有不同〞錯(cuò)。在對于人的心性的認(rèn)識上，他們是一致的，即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性。 7．第一段文字是怎樣表現(xiàn)慧能對佛理的精深領(lǐng)悟和天資聰穎的？ 參考答案：(1)“慧能一聞，言下便悟〞說明慧能天資聰穎，對佛理能精深領(lǐng)悟。 (2)“其夜受法，人盡不知〞說明慧能受弘忍青睞，從側(cè)面表現(xiàn)慧能天資聰穎。 (3)“假設(shè)住此間，有人害汝〞一句說明慧能超群絕倫，易受人嫉妒，襯托慧能精通佛法，天資聰穎。

10、 《佛理禪趣?<百喻經(jīng)>六那么》導(dǎo)學(xué)案〔講義〕 目標(biāo)展示：1.了解佛教在中國的傳播以與對中國文化的影響。2.了解《百喻經(jīng)》的語言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。3.批判地繼承佛教思想對于現(xiàn)代社會人生的啟示意義。 課時(shí)計(jì)劃：一課時(shí)課堂類型：自讀課〔結(jié)合自讀提示自主學(xué)習(xí)課本44-45頁，并完成探究題〕 導(dǎo)學(xué)過程： 【自讀提示】 一、知人論著 伽斯那，又稱伽斯、伽先，是公元5世紀(jì)印度的大乘法師，一生研究佛學(xué)。早年出家學(xué)道，游化諸邦，聰明絕世，多有述作，撰有《修行經(jīng)》《大道地經(jīng)》《僧伽羅剎所集經(jīng)》等。其中，《僧伽羅剎所集經(jīng)》表達(dá)佛陀自成道后至涅槃間之諸種事跡，特以載有佛

11、陀游化坐夏之年次而著稱于世。他也參與《華嚴(yán)經(jīng)》《賢愚經(jīng)》的撰寫，佛學(xué)成就非常大。 譯者求那毗地，天竺(古印度)高僧，伽斯那的弟子。聰慧強(qiáng)記，能誦大小乘經(jīng)十余萬言。伽斯那所集百喻，他悉皆誦習(xí)，并深明其意義旨趣。他于南齊建元初(479)來建業(yè)(今)，住毗離耶寺，十年(492)九月十日譯出此書，同時(shí)并譯出《須達(dá)長者經(jīng)》與《十二因緣經(jīng)》各一卷。他的譯文質(zhì)樸流暢，簡約明快，接近口語，易懂易記，在我國佛經(jīng)翻譯史和翻譯文學(xué)史上都占有重要一席。后于建業(yè)止觀寺攝受徒眾，甚為有名，中興二年(502)圓寂于止觀寺。 在佛經(jīng)中，經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經(jīng)經(jīng)?！凹俳?/p>

12、喻遠(yuǎn)，借彼而況此〞，通過譬喻，將艱深的義理化做淺易的故事，使人樂于聽聞，易于承受。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來，成為漢語詞匯系統(tǒng)的固定成員，像“盲人摸象〞“空中樓閣〞“水中撈月〞等，婦孺皆知。《百喻經(jīng)》是突出表達(dá)佛經(jīng)這一特色的著作。 《百喻經(jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，是天竺高僧伽斯那撰寫，是用寓言以申教誡的一部著作。南朝蕭齊時(shí)天竺僧人求那毗地譯?！栋儆鹘?jīng)》稱“百喻〞，就是指一百篇譬喻故事?！栋儆鹘?jīng)》全文兩萬余字，結(jié)構(gòu)形式單一，每篇都采用兩步式，第一步是講故事，是引子，第二步是比喻，闡述一個(gè)佛學(xué)義理。它從梵文譯成漢文，距今已經(jīng)有一千五百多年的歷史。此經(jīng)一經(jīng)流傳，就受到

13、閱讀者的歡迎。 《百喻經(jīng)》的第一個(gè)故事《愚人食鹽》。經(jīng)文的本旨是批評外道修持中過分強(qiáng)調(diào)“斷食〞而帶來的弊端，告訴人們做事情要恰到好處。 《渴見水》這個(gè)故事比喻有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見解，諷刺那些一時(shí)不能全部得到就索性舍棄不要的愚蠢人。 《入海取沉水》的故事比喻要修佛果，不能怕難而生退心，如假設(shè)見異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非?？上У?。 《嘗庵婆羅果》中的小故事比喻說明了在生活中學(xué)會見微知著，懂得變通，既要堅(jiān)持原那么，又要善于根據(jù)實(shí)際情況采取相應(yīng)的對策。 《詐言馬死》比喻有種人，在犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，不肯老老實(shí)實(shí)坦白認(rèn)錯(cuò)，總以為別人不一定知道，于是

14、，信口雌黃，編造謊言，結(jié)果弄得自己下不了臺！ 《駝甕俱失》比喻在通常情況下，集思廣益，從善如流，對多種意見比擬分析，選取最正確意見，同時(shí)也要培養(yǎng)自己分析和解決問題的能力，不能做“駝甕俱失〞的蠢事。 二、古今對譯 愚 人 食 鹽 渴 見 水 入海取沉水 嘗庵婆羅果 詐 言 馬 死 駝 甕 俱 失 三、通假字 不得半車炭之價(jià)直　　通“值〞，價(jià)值，價(jià)格 四、古今異義 1．昔有愚人，至于①他家② ①

15、至于②他家2．即便斷食 3．傍人語言4．經(jīng)歷多日，不能得售 5．昔有一長者6．便以血污涂其面目 五、詞類活用 1．極渴須水(名詞作動詞，喝水)2．有一老人來語之言 (名詞作動詞，告訴) 3．我教汝出(動詞作名詞，出來的方法)4．汝當(dāng)斬頭，自得出之(動詞的使動用法，使……出來) 5．既復(fù)殺駝，而復(fù)破甕 (形容詞的使動用法，使……破) 五、辨識以下文言句式類型并翻譯。 1．所以美者，緣有鹽故，少有尚爾，況復(fù)多也。 譯文：之所以飯菜變得鮮美了，是鹽的原因，很少的一點(diǎn)尚且如此，更何況再多一些呢。 句式：判斷句，“……者，……〞表判斷。 2．汝馬本黑。譯文：你的馬本來是黑的。句

16、式：判斷句，句意表判 3．食已口爽，返為其患。 譯文：最后終因吃鹽過多，反而被其敗壞了口味。句式：被動句，“為〞表被動。 4．默然無對，為人所笑。 譯文：他無話可說，被人們嘲笑。句式：被動句，“為……所〞表被動。 5．假設(shè)但嘗一，何以可知？ 譯文：如果只是嘗一個(gè)，憑什么就知道個(gè)個(gè)都很好呢？句式：賓語前置句，“何以〞應(yīng)為“以何〞。 6．詐現(xiàn)死相，臥死人中。 譯文：(他)裝死躺在死人堆里。句式：省略句，“詐現(xiàn)死相〞前省略主語“他〞。 【問題探究】 1．前四那么故事給我們的人生啟示分別是什么？ [明確]　(1)恰到好處時(shí)美妙無比，一旦過頭就會走向反面；真理再向前跨越一步，就變成

17、了謬誤；凡事應(yīng)努力達(dá)到不偏不倚、無過無不與的最正確狀態(tài)。 (2)制定長遠(yuǎn)的目標(biāo)，切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力；積跬步以至千里。 (3)有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。 (4)做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識一般，絕對的實(shí)踐主義會時(shí)時(shí)碰壁，也不可能；歸納推理和演繹推理是認(rèn)識世界重要的思維方式。 2．“駝甕俱失〞告訴我們一個(gè)什么道理？[明確]　做事情不要顧此失彼，要兼顧兩個(gè)方面。比如，考試作弊，可能會幸運(yùn)過關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被教師發(fā)現(xiàn)了，就會受到處分，影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失。 3．熟語有“仁

18、者見仁，智者見智〞之條，你對“嘗庵婆羅果〞這那么故事中的“買果者〞有何新認(rèn)識？ [明確]　古人有語“一葉落而知天下秋〞，就是要我們能夠見微知著，善于由此與彼。那買果人只要抽檢幾個(gè)果子，便可知好壞，怎么能固執(zhí)不變，可謂膠柱鼓瑟了。更何況古人又倡言“通權(quán)達(dá)變〞，在堅(jiān)持原那么的同時(shí)，又要善于根據(jù)情況采取相應(yīng)對策。所以說“買果者〞是干了“吃力不討好〞的事情，是值得我們警惕的。 4．如何看待“詐言馬死〞中的那位騎士？ [明確]　故事中的那位騎士，因?yàn)樾牡目謶郑荒軈⒓討?zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己心懦弱、保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以防止的，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。 5．《百喻經(jīng)》在說理上有何特色？這種特色有何好處？ [明確]　《百喻經(jīng)》是一部古老的佛經(jīng)寓言故事，在近百個(gè)短篇故事中，每個(gè)譬喻先講故事后說理。作者運(yùn)用熟稔的白描手法，使得情節(jié)生動，人物傳神。作者巧妙地運(yùn)用比喻，直截了當(dāng)?shù)卣f破人心缺憾，每個(gè)詼諧風(fēng)趣的比喻皆能使人得到反省與啟示。作者用生動的故事與個(gè)人的體會來表達(dá)發(fā)人省思的哲理。在虛妄的人物中反映現(xiàn)實(shí)的人生。用字雖淺近，寓意卻無限深遠(yuǎn)，讓人在現(xiàn)實(shí)中獲得人生啟示。 11 / 11