“大音希聲”音樂美學(xué)思想探究

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1、“大音希聲〞音樂美學(xué)思想探究   【摘要】大音希聲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)說創(chuàng)始人老子?道德經(jīng)四十一章?中提到的內(nèi)容,這一命題闡述了音樂審美中要遵循道的重要因素;在老子道的理論下欣賞音樂,欣賞這種所謂希聲是音樂審美的一種境界;大音希聲是老子哲學(xué)體系的一部分,對(duì)我們理解、把握音樂審美的本質(zhì)有著非常重要的指導(dǎo)意義。   【關(guān)鍵詞】大音希聲;音樂美學(xué);道   老子是我國(guó)古代著名的思想家,創(chuàng)立的道家學(xué)派。大音希聲是老子的一個(gè)哲學(xué)美學(xué)命題,是道家音樂美學(xué)思想的基石,然而我們?nèi)绾稳ダ斫膺@一思想,又如何讓這一思想指導(dǎo)我們的理論呢?我將從三個(gè)方面對(duì)這一命題進(jìn)展探究,深化剖析大音希聲的內(nèi)涵。   一、大音希聲中

2、的音樂美學(xué)要素   ?道德經(jīng)四十一章?載:上士聞道,勤而行之;中士聞道,假設(shè)存假設(shè)亡;下士聞道。大笑之。不笑缺乏以為道。故建言有之:明道假設(shè)昧;進(jìn)道假設(shè)退;夷道假設(shè)類;上德假設(shè)谷;廣德假設(shè)缺乏;建德假設(shè)偷;質(zhì)真假設(shè)渝;大白假設(shè)辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。夫唯道,善貸且成其中對(duì)大音希聲的根本解釋是:最大的聲音是沒有聲音。顯然我們對(duì)這一命題的理解不能僅僅停留在它的根本釋義,仔細(xì)思之,就不難發(fā)現(xiàn)它所包含的對(duì)音樂的態(tài)度,即音樂美學(xué)。那么它是怎樣詮釋這一思想的呢?或者說,大音希聲中有哪些音樂美學(xué)思想的要素呢?我認(rèn)為有兩點(diǎn)。   首先,對(duì)大音的解釋,我們要結(jié)合?道德經(jīng)?中的上

3、下文,和整本書老子所表述的理念。大音同大方大器大象是并列的,大方指的是無限廣褒的大地;大器指的是浩渺的天空;大象指的是天象;那么大音就是自然界最大、最美的聲音。希聲又是什么意思呢?聽之不知名曰希希的意思就是無,聽不到,那么希聲就是沒有聲音。大音希聲就是自然界中最美的音樂是沒有聲音,這看似矛盾的表述卻蘊(yùn)含著深化的哲理,為什么沒有聲音卻是最美的聲音呢?這種對(duì)音樂的審美升華了人的內(nèi)心體驗(yàn),這種聲音是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物。在欣賞音樂的過程中,音樂的魅力讓人們產(chǎn)生無限的遐想,同時(shí)參加了人的情感因素,從而上升到更深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。   其次,大音希聲中有著豐富的內(nèi)涵,除了對(duì)音樂詳細(xì)的解釋外,還有超驗(yàn)的形而上

4、的一層含義,老子運(yùn)用事物對(duì)立統(tǒng)一,相反相成的辨證關(guān)系來描繪道的存在、運(yùn)動(dòng)方式和性質(zhì)。蔡仲德?中國(guó)音樂美學(xué)史?指出,就道本身而言,大音希聲這個(gè)命題指出道的一個(gè)特性聽之不聞兒蘊(yùn)涵致和,這是老子?道德經(jīng)?的本意;就符合道之特性即理想音樂而言,是其蘊(yùn)而未出的思想。道是老子思想體系的核心,在老子看來,道有體用之分。從其體來看,道是超驗(yàn)的,形而上的本體。所以它的最根本特征就是希即無,是對(duì)事物的否認(rèn),甚至否認(rèn)之否認(rèn),視之不見名曰夷。聽之不知名曰希。搏之不得名曰微是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍〔?道德經(jīng)十四章?〕就是很好的表達(dá)。   二、音樂審美的境界   我們平時(shí)的生活或者學(xué)習(xí)中欣賞到的音樂大多是一些

5、流行歌曲、器樂演奏曲或者交響曲,在享受聲響給聽覺帶來的撞擊的同時(shí)體會(huì)一種心靈的滿足。在欣賞的過程中,讓這種聲響把我們引入到某種意境,或是愉悅的,或是傷感的,或是平淡的,當(dāng)沉浸在這些意境的時(shí)候,我們有沒有試圖拋開音樂,只在自己主觀塑造的情感氣氛中徜徉?此時(shí),音樂似乎成了情感的附屬。大音希聲就是這種境界。大音的音指的是自然界的一切聲音。希聲是沒有聲音,但沒有聲音并非聽不到,實(shí)際上,此時(shí)我們是用心在聆聽,用情在感悟。在老子的思想中大即道,美且大是其特征,這就是美在形象而又超越形象的一種大美。符合道的音樂即符合自然的音樂,它遵循自然的法那么,表現(xiàn)天地人間事物的變化與開展。大音希聲之道便是音樂審美最高的

6、境界。   對(duì)大音希聲還有一種認(rèn)為是天樂的解釋,即宇宙自然之樂。把它描繪為可以表現(xiàn)氣化流行,生生不息的天地境界的大樂。這種以自然為本的超功利的天地之樂更是令人向往的境界。當(dāng)你矗立與高山之巔,置身無瓊的浩渺;當(dāng)你面朝大海,感受風(fēng)浪的嬉戲;當(dāng)你躲進(jìn)小樓,體會(huì)香茗的優(yōu)雅,你會(huì)在不同的場(chǎng)景不同層次感悟到震撼人心的宏偉的大音,所以大音希聲是一種哲學(xué)抽象,一種美學(xué)境界。   三、大音希聲的審美本質(zhì)   縱觀對(duì)大音希聲這一命題的研究,可謂見仁見智,我做簡(jiǎn)單梳理后,無外乎兩種觀點(diǎn)。即從音樂審美的層面展開詳細(xì)的闡述和從老子宣揚(yáng)的道的內(nèi)涵中深化挖掘,其中前者又分為感官音樂與天體之樂的比照。也有的學(xué)者把兩者結(jié)

7、合起來進(jìn)展闡述,如李昊發(fā)表在?天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)?的?從對(duì)大音希聲的誤釋析老子音樂美學(xué)思想的本質(zhì)?。每一種研究都不乏充分的論據(jù),因其研究角度、層面不同也無法評(píng)斷其觀點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò),我認(rèn)為,我們學(xué)習(xí)或者研究老子的思想,主要的還是把握他道的本質(zhì),即一種符合事物運(yùn)行、變化、開展的規(guī)律,從而上升到哲學(xué)的思維,來指導(dǎo)自己的理論。而涉及美學(xué)范疇,更是要求我們透過現(xiàn)象看本質(zhì),領(lǐng)略更深層的道。   我認(rèn)為大音希聲的審美本質(zhì)是一種感知認(rèn)知的索引,在音樂美學(xué)中貫穿著以自然為美的思想。自然也即自然而然,是老子所追求的一種人生境界,也是老子對(duì)待生活和生命的一種態(tài)度。在審美參差、文化多元化的當(dāng)今社會(huì),我們應(yīng)以大音希聲之道來判斷事物和事件的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)和存在方式,以積極的、充滿生命力的精神鼓勵(lì)我們?nèi)ヌ骄俊⒆非笠环N至美的境界。中國(guó)論文聯(lián)盟.Ll.   【參考文獻(xiàn)】   [1]許慎.說文解字[].北京:中華書局,1963.   [2]蔡仲德.中國(guó)音樂美學(xué)史[].北京:人民音樂出版社,1995.   [3]蔣孔陽.中國(guó)古代美學(xué)藝術(shù)論文集[].上海:上海古籍出版社,1981.   [4]李昊.從對(duì)大音希聲的誤釋析老子音樂美學(xué)思想的本質(zhì)[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2022,(3).

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