歷史第十三單元 西方文明的源頭——古代希臘、羅馬

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1、第十三單元西方文明的源頭古代希臘、羅馬高考?xì)v史高考?xì)v史考點(diǎn)一考點(diǎn)一 雅典民主政治雅典民主政治一 、希臘文明的搖籃1.地理環(huán)境(1)東臨愛琴海,海岸線曲折,天然良港眾多,海島星羅棋布,航海和海外貿(mào)易的條件得天獨(dú)厚。(2)沒有肥沃的大河流域和廣闊平原,山嶺縱橫,河流交錯(cuò),把希臘人分割在彼此相對(duì)孤立的山谷里和海島上。2.城邦的出現(xiàn)(1)時(shí)間:公元前8前6世紀(jì)。面積狹小,人口不多,一般以城市為中心,包括周邊若干村落。(2)特征:小國(guó)寡民、獨(dú)立自主。3.公民(1)含義:父母祖籍均屬本城邦、擁有一定財(cái)產(chǎn)、能自備武裝服兵役的成年男子。(2)特點(diǎn):城邦是具有共同血緣和地域的公民團(tuán)體。城邦的狹小,使公民能更直接

2、地參與城邦政治,更積極地追求民主權(quán)利。新興工商業(yè)者階層追求民主權(quán)利的渴望更加強(qiáng)烈。二 、雅典民主政治的確立1.梭倫改革(1)內(nèi)容:財(cái)產(chǎn)等級(jí)制;公民大會(huì)成為最高權(quán)力機(jī)關(guān);四百人議事會(huì);公民陪審法庭;廢除債奴制。(2)意義:動(dòng)搖了舊氏族貴族世襲特權(quán),保障了公民的民主權(quán)利,為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)。2.克利斯提尼改革(1)內(nèi)容:建立十個(gè)地區(qū)部落,以部落為選舉單位;設(shè)立五百人議事會(huì);組建十將軍委員會(huì);繼續(xù)擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)力。(2)意義:基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán),公民參政權(quán)空前擴(kuò)大,雅典的民主政治確立起來。三 、雅典民主的“黃金時(shí)代”1.“黃金時(shí)代”:公元前5世紀(jì),伯利克里當(dāng)政時(shí)期,雅典民主政治發(fā)

3、展到頂峰,被稱為雅典民主的“黃金時(shí)代”。2.內(nèi)容公民大會(huì)所有成年男性公民都可以參加公民大會(huì),擔(dān)任幾乎一切官職,商定城邦重大事務(wù)五百人議事會(huì)公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)落實(shí)公民大會(huì)的決議陪審法庭最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)。法官?gòu)母鞑柯?0歲以上的男性公民中產(chǎn)生,負(fù)責(zé)審理各類重要案件,監(jiān)督公職人員,并參加立法津貼制為鼓勵(lì)公民積極參政,向擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放工資。為吸引公民觀賞戲劇,還特意為公民發(fā)放“觀劇津貼”四 、評(píng)價(jià)1.積極作用:雅典民主的理論和實(shí)踐,為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ);民主氛圍創(chuàng)造的空間,使雅典在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就。2.局限性(1)雅典民主僅限于占城邦人口少數(shù)的男性公

4、民,婦女、外邦人、奴隸被排除在外,是“成年男性公民當(dāng)家做主”的政治制度。(2)雅典民主是小國(guó)寡民的產(chǎn)物。過于泛濫的直接民主,成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患。狹隘的城邦體制,最終無法容納政治和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。(3)公元前4世紀(jì)后半期,日漸衰微的希臘被馬其頓王國(guó)所滅?？键c(diǎn)二考點(diǎn)二 羅馬法羅馬法一 、從習(xí)慣法到成文法1.習(xí)慣法:公元前509年,羅馬共和國(guó)建立。當(dāng)時(shí)羅馬只有習(xí)慣法,法律與習(xí)慣之間沒有明顯界限。貴族壟斷立法和司法大權(quán),多由貴族擔(dān)任的法官常常隨心所欲地解釋法律,損害平民利益。2.十二銅表法制定公元前5世紀(jì)中期,在平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)中,羅馬制定了十二銅表法,羅馬成文法誕生意義審判、量刑皆有法可

5、依,貴族對(duì)法律的隨意解釋受到限制,平民利益得到保護(hù)3.公民法:共和國(guó)時(shí)期,羅馬法用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系,適用范圍主要限于羅馬公民,所以被稱為公民法。在公民法下,羅馬公民受到法律的保護(hù),并享受法律賦予的權(quán)利。二 、羅馬法的發(fā)展與完善1.背景(1)至公元1世紀(jì)后期,羅馬成為地跨歐、亞、非的龐大帝國(guó),統(tǒng)治眾多的民族。(2)民族矛盾顯現(xiàn),被征服者得不到公民法的保護(hù),對(duì)羅馬統(tǒng)治不滿。版圖的拓展、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生許多新問題。僅適用于羅馬內(nèi)部的公民法已無法應(yīng)對(duì)這些新變化。2.萬民法:3世紀(jì),帝國(guó)境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在,萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。3.民法大全:6世

6、紀(jì),東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼組織法學(xué)家,把歷代的羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化,匯編成民法大全,羅馬法體系最終完成。三 、維系統(tǒng)治,影響后世1.羅馬統(tǒng)治的有力支柱。羅馬法為國(guó)家權(quán)力提供了法律依據(jù),穩(wěn)定了社會(huì)秩序,保護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益。2.羅馬法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn),提倡法律面前公民人人平等。有利于調(diào)整社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中的糾紛,緩解社會(huì)矛盾。3.羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系。羅馬法對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)代很多法律制度中的原則和做法,都源于羅馬法。4.近代時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)利用和發(fā)展了羅馬法中的思想和制度,作為反對(duì)封建制度、推進(jìn)資本主義發(fā)展的有力武器。考點(diǎn)三考點(diǎn)三 西方

7、人文精神的起源西方人文精神的起源一 、智者學(xué)派1.條件(1)公元前5世紀(jì),雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。(2)雅典成為希臘政治和文化中心。人們積極參與政治生活,人在社會(huì)中的地位日益突出,學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身。2.思想(1)以人和人類社會(huì)為探索的主題,研究人類,反思人類自己。(2)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)。(3)反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由,認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物,因此約束力也都是相對(duì)的。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn),不應(yīng)該強(qiáng)求一律。3.局限:過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受,忽視道德,忽視人

8、們認(rèn)識(shí)的共同性,給主觀隨意性和個(gè)人自由主義打開了方便之門。二 、蘇格拉底1.主張(1)“有思想力的人是萬物的尺度”,希望重建人們的道德價(jià)值觀。(2)“美德即知識(shí)”,人應(yīng)該具備美德,美德來自知識(shí)。(3)善是人的內(nèi)在靈魂,教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。2.意義:蘇格拉底對(duì)人性本身的研究,是人類精神覺醒的重要表現(xiàn),他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。三 、柏拉圖和亞里士多德1.柏拉圖(1)主張:著有理想國(guó)一書,根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工,有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家,武士們保衛(wèi)國(guó)家,農(nóng)民和手工業(yè)者負(fù)責(zé)生產(chǎn)。(2)意義:鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2.亞里士多德

9、:強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的。1.單元階段特征新航路開辟之前,位于亞歐大陸兩端的中國(guó)和希臘、羅馬在各自的軌跡上發(fā)展,逐步形成了截然不同的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化。古希臘的民主制度、人文主義思想,古羅馬的法律,猶如璀璨的明珠,為古代世界政治文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。政治方面雅典民主制度經(jīng)過梭倫、克利斯提尼、伯利克里等人的努力逐步確立和完善,其基本特征是人民主權(quán)、輪番而治。它開西方民主政治之先河,在專制盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度;從十二銅表法到查士丁尼民法大全,羅馬法逐漸趨向完善,其蘊(yùn)涵的人人平等、公正至上的法律觀念,具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值經(jīng)濟(jì)方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想

10、文化方面智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵;蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”,他對(duì)人性本身的研究是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn);柏拉圖著理想國(guó),鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ);亞里士多德強(qiáng)調(diào)人是自然界中最高級(jí)的。古希臘人文主義精神對(duì)后世西方產(chǎn)生了重要影響例1(2017河南適應(yīng)性測(cè)試一,32)美國(guó)學(xué)者在審判雅典:西方思想中的反民主傳統(tǒng)中認(rèn)為,蘇格拉底死得并不冤枉,因?yàn)樗|(zhì)疑傳統(tǒng)和民主的價(jià)值而犯了冒犯之罪。何況,在雅典如果個(gè)人權(quán)利與國(guó)家的需要發(fā)生沖突,民主制并不意味著對(duì)個(gè)人權(quán)利的嚴(yán)格保障。材料主要說明了(C)A.雅典直接民主存在弊端

11、B.雅典民主忽視公民個(gè)體權(quán)利C.雅典民主強(qiáng)調(diào)集體利益D.蘇格拉底對(duì)雅典民主的不滿解析根據(jù)題干中“在雅典如果個(gè)人權(quán)利與國(guó)家的需要發(fā)生沖突,民主制并不意味著對(duì)個(gè)人權(quán)利的嚴(yán)格保障”可知,當(dāng)雅典個(gè)人權(quán)利與集體利益沖突時(shí),優(yōu)先保證集體利益,故選C項(xiàng)。A項(xiàng)雖符合史實(shí),但與材料信息不符,排除;B項(xiàng)中的“忽視公民個(gè)體權(quán)利”與史實(shí)不符,排除;蘇格拉底質(zhì)疑傳統(tǒng)和民主的價(jià)值,不等于說其對(duì)雅典民主不滿,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。古代中國(guó)古代希臘地理環(huán)境遼闊的平原、河流縱橫山地、海島文明類型大河文明海洋文明政治制度專制制度民主政治經(jīng)濟(jì)特征農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)主流思想儒家思想人文主義2.比較古代中國(guó)與古代希臘不同的發(fā)展特征需要說

12、明的是:古代希臘和古代中國(guó)文明的發(fā)展模式是由各自不同的社會(huì)狀況所決定的,不能簡(jiǎn)單比較其優(yōu)劣。例2(2017山東濰坊模擬,32)在世界上所有古老的文明中,希臘制度確實(shí)相當(dāng)特別,它形成了公民參與的政治制度,出現(xiàn)“民眾的政治”,但由于它不提供集中的權(quán)力,“民眾的政治”在希臘城邦的內(nèi)亂中壽終正寢。材料意在強(qiáng)調(diào)古希臘民主(A)A.因自身缺陷而消亡B.導(dǎo)致古希臘內(nèi)亂C.易導(dǎo)致權(quán)力的濫用D.是少數(shù)人的民主解析據(jù)材料可知希臘形成公民集體參政的制度,但這種直接民主(即“民眾的政治”)導(dǎo)致了內(nèi)亂和衰落,故A項(xiàng)正確。據(jù)材料可知導(dǎo)致古希臘內(nèi)亂的是“民眾的政治”“不提供集中的權(quán)力”,而不是整個(gè)希臘民主制度,B項(xiàng)錯(cuò)誤;直

13、接民主易導(dǎo)致權(quán)力的濫用,但在材料中沒有體現(xiàn),C項(xiàng)錯(cuò)誤;希臘民主制度的實(shí)質(zhì)是少數(shù)男性公民參與的民主政治,這在材料中沒有體現(xiàn),D項(xiàng)錯(cuò)誤。從習(xí)慣法到成文法公元前5世紀(jì)中期,羅馬制定十二銅表法,它標(biāo)志著羅馬成文法的誕生,在一定程度上限制了貴族特權(quán),保護(hù)了平民利益從公民法到萬民法羅馬共和國(guó)時(shí)期,羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民,用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系,被稱為公民法。它具有明顯的狹隘性,隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張,演變成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律,稱為“萬民法”從零散到形成完整體系6世紀(jì),查士丁尼一世在位時(shí)成立專門的委員會(huì)編纂羅馬法,形成了法律匯編,統(tǒng)稱為民法大全。它標(biāo)志著羅馬法體系的最終完成3.

14、概括歸納羅馬法的發(fā)展演變過程例3(2017河北唐山一模,31)下框是古羅馬法官判決的一個(gè)案例,該案例主要說明了羅馬法(D)案情:甲請(qǐng)乙建造房屋。新屋落成后不久倒塌,致甲之子身亡。乙逃遁,甲將乙之子告上法庭。判決:父親的罪名不應(yīng)由兒子承擔(dān),判乙之子無罪釋放。在乙未到庭自辯前,暫定無罪。A.堅(jiān)持“疑罪從無”的原則B.保護(hù)未成年人的基本權(quán)利C.保障私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯D.人的基本權(quán)利得到了重視解析根據(jù)材料可知,判決并沒有將父親的罪名轉(zhuǎn)嫁到兒子身上,這體現(xiàn)了對(duì)人的基本權(quán)利的重視,故選D項(xiàng)。其余三項(xiàng)不符合題意。古希臘人文主義先秦儒家思想背景信奉多神教,相信神;奴隸制民主政治繁榮,人的地位提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的

15、重大變革條件工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),利于產(chǎn)生自由、平等思想,強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用;希臘的辯論則促進(jìn)人對(duì)知識(shí)的崇尚和人的才智的發(fā)揮農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)需要一個(gè)強(qiáng)大的中央政權(quán)進(jìn)行管理,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者實(shí)施“仁政”;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)巨變中,不同階級(jí)、階層從不同角度對(duì)社會(huì)變革發(fā)表各自的觀點(diǎn)內(nèi)容普羅泰格拉“人是萬物的尺度”;強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受孔子“仁”“禮”;“為政以德”;“有教無類”“因材施教”蘇格拉底重視倫理道德,追求人生真諦孟子“仁政”“民貴君輕”;“性善論”;舍生取義柏拉圖鄙視奴隸制;提出“理想國(guó)”荀子“仁義”“王道”;“君舟民水”;“性惡論”評(píng)價(jià)樹立了人的尊嚴(yán),是西方人文主義精神的濫觴經(jīng)過改造形成完整的思想體系,

16、成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流4.比較古希臘的人文主義與先秦的儒家思想例4(2017山西太原一模,32)蘇格拉底從來不向聽他講學(xué)的人索取金錢報(bào)酬,他接待了許多希望聽他講學(xué)的人,其中有本國(guó)民眾,也有外國(guó)人。蘇格拉底認(rèn)為,索取金錢報(bào)酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸。這反映了他(C)A.提倡有教無類B.推崇“美德即知識(shí)”C.崇尚意志自由D.反對(duì)狹隘民主材料解讀:蘇格拉底不希望自己成為金錢的奴隸得出結(jié)論:蘇格拉底崇尚精神的自由解析根據(jù)材料信息“索取金錢報(bào)酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸”可知,蘇格拉底不愿充當(dāng)金錢的奴隸,這反映了他崇尚人格和精神的自由,故選C項(xiàng)。1.民主民主一詞源于希臘文,意為人民。其定義為在一定的階級(jí)

17、范圍內(nèi),按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。在民主體制下,人民擁有超越立法者和政府的最高主權(quán)。盡管世界各民主政體間存在細(xì)微差異,但民主政府有著區(qū)別于其他政府形式的特定原則和運(yùn)作方式。民主是保護(hù)人類自由的一系列原則和行為方式,它是自由的體制化表現(xiàn)。民主以多數(shù)人決定、同時(shí)尊重個(gè)人與少數(shù)人的權(quán)利為原則。2.公法與私法按照古羅馬以來的法律傳統(tǒng),法律有公法和私法之分。公法是規(guī)范國(guó)家和人民之間關(guān)系的法律。而在更精確的定義下,只要適用法律一方的主體是公權(quán)力主體,那么這個(gè)法律就是公法。私法是指調(diào)整平等的民事主體之間的法律規(guī)范。3.自由自由是一個(gè)政治哲學(xué)概念,在此條件下人類可以自我支配,憑借

18、自由意志而行動(dòng),并為自身的行為負(fù)責(zé)。學(xué)術(shù)上存在對(duì)自由概念的不同見解,在對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系認(rèn)識(shí)上有所不同。自由的最基本含義是不受限制和阻礙(束縛、控制、強(qiáng)迫或強(qiáng)制),或者說限制或阻礙的不存在?！白杂伞痹谥袊?guó)古文里的意思是“由于自己”,就是不由于外力,是自己做主。在歐洲文字里,“自由”含有“解放”之意,是從外力制裁之下解放出來才能自己做主。4.平等平等是人和人之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度,是人類的終極理想之一。人和人之間的平等,不是指物質(zhì)上的“相等”或“平均”,而是在精神上互相理解、互相尊重,把對(duì)方當(dāng)成和自己一樣的人來看待?，F(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步,就是人和人之間從不平等走向平等的過程,是平等逐漸實(shí)現(xiàn)的過程。世界范圍內(nèi)各國(guó)奴隸制度的消亡就證明了這一點(diǎn)。沒有人是天生的奴隸,生來就低他人一等,沒有人任由他人指使,生來沒有自己的思想,這一思想已被普遍承認(rèn)。