中考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 第四編 現(xiàn)代文閱讀篇 議論文分類突破演練 二 讀書(shū)與學(xué)習(xí)1

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二、讀書(shū)與學(xué)習(xí) (六)讀書(shū)重在選擇(2016臨沂中考) 潘裕民 ①英國(guó)作家阿瑟柯南道爾曾說(shuō)過(guò)：“漫無(wú)目標(biāo)，無(wú)書(shū)不讀的人，他們的知識(shí)是很難精湛的?！笨梢?jiàn)，讀書(shū)一定要有選擇。 ②讀書(shū)要有所選擇，這在今天顯得尤為重要。也許有人會(huì)說(shuō)，博覽群書(shū)被古人提倡，現(xiàn)在我們?yōu)槭裁捶沁x擇不可？我們知道，西潮東漸以前，中國(guó)有的學(xué)者曾有“讀盡天下可讀書(shū)”的抱負(fù)。但是，今天的博覽群書(shū)，和古人的博覽群書(shū)有很大差別。古時(shí)書(shū)少，很多書(shū)是以詩(shī)詞、文言文的形式寫(xiě)下來(lái)的，言簡(jiǎn)意賅。即便是古代散文，篇幅也不是很長(zhǎng)，博覽群書(shū)比較容易。而在如今這個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，書(shū)太多，各類圖書(shū)讓人眼花繚亂，各種讀本蜂擁而至，長(zhǎng)篇巨制鋪天蓋地，我們只能選擇自己最想讀或必須讀的書(shū)來(lái)閱讀。 ③當(dāng)代著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)一生讀書(shū)無(wú)數(shù)。一次，他到美國(guó)訪問(wèn)去參觀國(guó)會(huì)圖書(shū)館，圖書(shū)館的人因其藏書(shū)量大而驕傲，同去參觀的人也無(wú)不為之驚嘆，只有錢(qián)鐘書(shū)一個(gè)人默不作聲。圖書(shū)館的人問(wèn)他有何觀感，他忍不住笑著說(shuō)：“我也充滿了驚奇，驚奇世界上有那么多我所不要看的書(shū)！”這話看上去風(fēng)趣，卻是事實(shí)，一個(gè)人不可能讀完所有的書(shū)。19世紀(jì)英國(guó)作家羅斯金就說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的生命是短暫的，空余時(shí)間很少，因此我們不應(yīng)把一刻空余時(shí)間耗費(fèi)在閱讀價(jià)值不大的書(shū)籍上?！币虼?，今天我們提倡既要多讀書(shū)，又要有選擇意識(shí)，多讀好書(shū)。 ④毛澤東是我國(guó)歷史上一位愛(ài)讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)的領(lǐng)導(dǎo)人，他早年常說(shuō)：“讀書(shū)要為天下奇?！彼f(shuō)的“奇書(shū)”，不在擇讀之量，而在擇讀之內(nèi)容與效果。毛澤東的擇書(shū)，排在前三位的是哲學(xué)、馬列和文史，尤其在他晚年時(shí)，僅《紅樓夢(mèng)》就閱讀和收藏了20種不同版本的線裝書(shū)。當(dāng)然，那些與他的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系不大的書(shū)籍，他也有選擇地閱讀了很多。 ⑤人們常說(shuō)：“開(kāi)卷有益。”這句鼓勵(lì)人們讀書(shū)的話沒(méi)錯(cuò)，但是并不等于讀任何書(shū)都是“有益”的。尤其面對(duì)之前從未看過(guò)的“新書(shū)”，更要有所選擇。美國(guó)哲學(xué)家阿爾考特曾說(shuō)過(guò)：“一本好書(shū)使人開(kāi)卷時(shí)會(huì)有所求，而閉卷時(shí)獲有益處。”其實(shí)該讀什么書(shū)、不該讀什么書(shū)，或者在什么年齡段讀什么書(shū)，歷史上、現(xiàn)實(shí)中都有許多建議，如“少不讀《水滸》，老不讀《三國(guó)》”。書(shū)是有等級(jí)的，有好壞之分。王充在《自紀(jì)》中講述評(píng)價(jià)文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說(shuō)過(guò)：“為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一章無(wú)補(bǔ)?！彼摹墩摵狻芬粫?shū)就屬于“為世用者，百篇無(wú)害”的好書(shū)，至今仍為人們所珍藏。書(shū)是人類的倉(cāng)庫(kù)，但倉(cāng)庫(kù)里藏的東西不一定完全是好的，也有霉的、爛的、不合用的。所以，一個(gè)人不能隨便讀書(shū)。別林斯基也曾說(shuō)，閱讀一本不適合自己閱讀的書(shū)，比不閱讀還要壞。 ⑥如此說(shuō)來(lái)，讀與不讀、粗讀與精讀，都要有所推敲。何況今天印刷術(shù)那么發(fā)達(dá)，出的書(shū)不計(jì)其數(shù)，版本也很多。比如《論語(yǔ)》一書(shū)，就有無(wú)數(shù)版本，讓讀者不知道讀哪種好。尤其是一些外國(guó)文學(xué)作品，不同版本、譯者、出版社的差別很大，一定要選名社、名翻譯家的版本來(lái)讀。另外，在內(nèi)容、文字等方面也要有所選擇，學(xué)會(huì)取舍。 ⑦“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。”要做到這一點(diǎn)，我們不僅在面對(duì)書(shū)海時(shí)學(xué)會(huì)選擇，在面對(duì)同一本書(shū)時(shí)，也要善于對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行選擇?，F(xiàn)在的一些圖書(shū)，平庸陳舊的內(nèi)容較多，真知灼見(jiàn)較少，書(shū)中的很多觀點(diǎn)別人早已說(shuō)過(guò)，只不過(guò)是改頭換面炒冷飯，如果我們捧著這樣的書(shū)籍，還一本正經(jīng)從頭讀到尾，豈不是浪費(fèi)時(shí)間？ (選自《中國(guó)教育報(bào)》2016年3月14日，有刪改) 1．作者認(rèn)為“讀書(shū)重在選擇”，對(duì)于如何選擇，作者提出了哪些意見(jiàn)？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容概括作答。 __①選擇自己最想讀或必須讀的書(shū)來(lái)讀。②選擇“為世用者”、適合自己的好書(shū)來(lái)讀。③選擇名社、名翻譯家的版本來(lái)讀。④選擇內(nèi)容新穎、有真知灼見(jiàn)，文字好的書(shū)來(lái)讀。________________________________________________________________________ 2．文章第③段運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？ __運(yùn)用了舉例論證和道理論證的方法。列舉錢(qián)鐘書(shū)讀書(shū)的事例，引用羅斯金的話，有理有據(jù)地論證__了“既要多讀書(shū)，又要有選擇意識(shí)，多讀好書(shū)”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。__________________________________________________________________________ 3．下列表述與原文不符的一項(xiàng)是(　B　) A．古時(shí)書(shū)少，古人博覽群書(shū)比較容易，而如今這個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，圖書(shū)種類繁多，長(zhǎng)篇巨制鋪天蓋地，博覽群書(shū)是無(wú)法做到的。 B．毛澤東愛(ài)讀書(shū)，會(huì)讀書(shū)，他早年常說(shuō)：“讀書(shū)要為天下奇”。他所說(shuō)的“奇書(shū)”，不僅在選擇讀之量，而且在選擇讀之內(nèi)容與效果。 C．書(shū)是人類的倉(cāng)庫(kù)，但倉(cāng)庫(kù)里藏的東西不一定完全是好的，讀不合適自己的書(shū)不但“開(kāi)卷無(wú)益”，反而比不閱讀的壞處還大。 D．現(xiàn)在的一些圖書(shū)，平庸陳舊的內(nèi)容較多，真知灼見(jiàn)較少，書(shū)中的很多觀點(diǎn)別人早已說(shuō)過(guò)，捧著這樣的書(shū)籍從頭讀到尾，就是浪費(fèi)時(shí)間。 (七)閱讀是有重量的精神運(yùn)動(dòng)(2016安徽中考) 鐵凝 ①如今，網(wǎng)絡(luò)閱讀成為人們生活重要的組成部分。人類的閱讀行為也隨之發(fā)生了革命性的變化：眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”，逐漸替代以往細(xì)嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀。但我覺(jué)得，人在獲得大面積爆炸性信息的同時(shí)，也會(huì)有某種難言的失重感。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)榫臀覀€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而言，閱讀其實(shí)是一種有重量的精神運(yùn)動(dòng) ②上世紀(jì)70年代初，我還是一個(gè)少年，偷偷讀到一本書(shū)，是法國(guó)作家羅曼羅蘭的《約翰克里斯朵夫》。記得扉頁(yè)的題記是這樣兩句話：“真正的光明絕不是永沒(méi)有黑暗的時(shí)間，只是永不被黑暗所淹沒(méi)罷了；真正的英雄絕不是永沒(méi)有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了?！边@兩句話使我深深感動(dòng)，讓我生出想要為這個(gè)世界做點(diǎn)什么的沖動(dòng)。我初次領(lǐng)略到閱讀的重量，它給了我身心的沉穩(wěn)和力氣。 ③我的一位親人，在同樣的時(shí)代背景下，在從城市下放到鄉(xiāng)村勞動(dòng)之余，倚靠在田野的草垛上通讀了《資本論》和《列寧全集》。問(wèn)他當(dāng)時(shí)為什么讀這些書(shū)，他只說(shuō)是因?yàn)橄矚g。 ④今天想來(lái)，類似的閱讀實(shí)在是一種無(wú)功利心的自發(fā)性之舉，因其自發(fā)性，所以也沒(méi)有預(yù)設(shè)的閱讀期待，那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。難忘的還有一種沉入心底的重量，這重量打擊你，既甜蜜又酣暢。 ⑤閱讀的重量有時(shí)在于它的“重”，有時(shí)卻在于它的“輕”。這“輕”，不是輕浮，而是一種無(wú)用之用，是閱讀心境的解放。 ⑥今天，我們的閱讀與過(guò)去相比已經(jīng)有了諸多變化。市場(chǎng)上賣得好的書(shū)往往是更靠近生活的實(shí)用的書(shū)：養(yǎng)生、美容、商戰(zhàn)、股票、英語(yǔ)……書(shū)海已經(jīng)“茫?！薄８魅∷璧拈喿x看上去已不再承載精神的重負(fù)，而是直奔主題，要的是立竿見(jiàn)影。 ⑦閱讀的功用是顯而易見(jiàn)的。但是，我更想強(qiáng)調(diào)的是，“無(wú)用”的閱讀，更多的是緩慢、綿密、恒久的滲透。這樣的閱讀不是生存甚至生計(jì)所必需的，但它讓我們看到了生活的美好、溫暖以及自身的價(jià)值。它的“無(wú)用”本身便是更大的作用。這何嘗不是一種更高的閱讀境界呢？這種自然存在的閱讀狀態(tài)，或許更能體現(xiàn)人生的精神價(jià)值吧。 (選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改) 1．第①段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)“這樣說(shuō)”具體指代文中哪一句話？ __人們?cè)讷@得大面積爆炸性信息的同時(shí)，也會(huì)有某種難言的失重感。__________________________________________________________________________ 2．本文第②③段，列舉“我”少年時(shí)偷讀《約翰克里斯朵夫》深受感動(dòng)以及“我”的一位親人在下放農(nóng)村時(shí)因喜歡而通讀《資本論》和《列寧全集》這兩個(gè)事例，證明了哪一中心論點(diǎn)。 __閱讀是有重量的精神運(yùn)動(dòng)。__________________________________________________________________________ 3．第⑤段畫(huà)線句子在結(jié)構(gòu)上有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 __承上啟下(過(guò)渡)。承接上文對(duì)閱讀重量的“重”的論證，自然引出下文對(duì)閱讀“無(wú)用之用”的論述。__________________________________________________________________________ 4．作者認(rèn)為怎樣才能實(shí)現(xiàn)“有重量”的閱讀？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要回答。(只需答出兩點(diǎn)) __①采用細(xì)嚼慢咽的閱讀方式。②選擇有精神內(nèi)涵的閱讀內(nèi)容。③追求無(wú)功利心的閱讀境界。__________________________________________________________________________ (八)(2016雅安中考) ①中國(guó)綿延幾千年的文學(xué)，貫穿始終的， 就是肩負(fù)建構(gòu)民族精神之使命。傳統(tǒng)文學(xué)以養(yǎng)護(hù)人心、培育人格見(jiàn)長(zhǎng)， 尤其高揚(yáng)民族氣節(jié)。古往今來(lái)， 中國(guó)文學(xué)使命的履行， 圍繞這兩個(gè)緯度進(jìn)行。 ②修身齊家治國(guó)平天下。在中華傳統(tǒng)文化里， 社會(huì)的治理與發(fā)展， 離不開(kāi)個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高。文學(xué)對(duì)民族精神的建構(gòu)， 也正由此入手。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》， “智者歌其思”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一， 就是運(yùn)用“比德”方式， 塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格。《詩(shī)經(jīng)》涉及玉的篇章多達(dá)30 余首， 以玉之高潔， 比附人品之典范。中國(guó)文字中， 與贊美有關(guān)的漢字， 無(wú)論指涉人還是事， 許多帶有玉字偏旁， 其用意都是肯定、贊美對(duì)象具有玉石般高潔的品質(zhì)。中華文明史上的典范人物， 其人格的高尚與堅(jiān)定無(wú)不與文學(xué)的建構(gòu)要旨相契相合。 ③與此相應(yīng)， 作為文論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”，“詩(shī)言志”在理論的源頭處確立了文學(xué)的基本觀念， 賦予了文學(xué)建構(gòu)的使命， 其核心要素就是勵(lì)志， 尤其是言志者的自勵(lì)： 文學(xué)對(duì)人品的建構(gòu)， 首先體現(xiàn)為作者自身節(jié)操的砥礪。這一文學(xué)觀念是在千百年積淀中形成的選擇性“集體認(rèn)同”。 ④古往今來(lái)的中國(guó)文學(xué)， 不僅對(duì)個(gè)人品格的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對(duì)我們民族精神的建構(gòu)， 起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用。歷史上，中華民族面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)， 總能升華堅(jiān)韌的民族意志，決不屈服， 奮起反抗，保家衛(wèi)國(guó)。值此期間，可歌可泣的人物與事跡不計(jì)其數(shù)，相伴而生的詩(shī)篇，驚天地，泣鬼神。 ⑤當(dāng)代作品中， 抗日題材電視連續(xù)劇《亮劍》繼承文學(xué)塑造個(gè)人品格、建構(gòu)民族意志的傳統(tǒng)， 倡導(dǎo)亮劍精神： 面對(duì)強(qiáng)敵， 一定要迎上前去亮劍、決戰(zhàn)， 哪怕倒在對(duì)手劍下， 雖敗猶榮。正是憑借這種精神，中國(guó)人民第一次獲得鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)抵御外敵入侵的完全勝利。 ⑥習(xí)近平同志指出， “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”。中華民族的精神建構(gòu)， 已綿延數(shù)千年。文學(xué)發(fā)展到今天，其建構(gòu)使命正面臨變局， 以往薄弱的物質(zhì)基礎(chǔ)已得到實(shí)質(zhì)性改觀。因此，文學(xué)在新世紀(jì)履行建構(gòu)使命時(shí)，既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國(guó)家在當(dāng)今世界格局中的身份地位， 應(yīng)為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。文學(xué)大展身手，正當(dāng)其時(shí)。 1．本文的論點(diǎn)是什么？ 請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括。 __中國(guó)文學(xué)要建構(gòu)民族精神(__中國(guó)文學(xué)要肩負(fù)建構(gòu)民族精神使命)。__________________________________________________________________________ 2．第②③段主要論證了什么內(nèi)容？ 第④⑤主要論證了什么內(nèi)容？ 這兩部分之間有什么聯(lián)系？ 請(qǐng)簡(jiǎn)答。 __第②③段主要論證了中國(guó)文學(xué)對(duì)個(gè)人品格的養(yǎng)成有重要作用。第④⑤段主要論證了中國(guó)文學(xué)對(duì)民族精神的建構(gòu)有重要作用。這兩部分之間的聯(lián)系：__文學(xué)對(duì)民族精神的建構(gòu)先從個(gè)人品格的建構(gòu)入手或(__個(gè)人品格的建構(gòu)是民族精神的建構(gòu)的渠道、基礎(chǔ)或文學(xué)對(duì)民族精神的建構(gòu)，__也正由此入手)。__________________________________________________________________________ 3．下列對(duì)文意理解分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　C　) A．中華傳統(tǒng)文化十分重視個(gè)人品行的修養(yǎng)， 因?yàn)椋?傳統(tǒng)文化認(rèn)為個(gè)人品行的修養(yǎng)與國(guó)家社會(huì)有重要關(guān)聯(lián)， 正如古語(yǔ)所說(shuō)，修身齊家治國(guó)平天下。 B．第②段說(shuō)“《詩(shī)經(jīng)》涉及玉的篇章……比附人品之典范”，這部分在論證上主要使用了舉例論證的方法，證明了《詩(shī)經(jīng)》有些詩(shī)篇的寫(xiě)作運(yùn)用了“比德”方式。 C．選文第⑥段號(hào)召我們每個(gè)人，要肩負(fù)起建構(gòu)中華民族精神的使命， 為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。 D．本文的基本結(jié)構(gòu)是“引論→本論→結(jié)論”；本文的語(yǔ)言具有嚴(yán)密性、概括性的特點(diǎn)。