九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第五單元教案 (新版)新人教版
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17 公 輸 知識(shí)與技能 1.揣摩人物語(yǔ)氣,體會(huì)人物思想感情。 2.在理解全文的基礎(chǔ)上,掌握部分實(shí)、虛詞的含義及特殊文言句式的用法。 過(guò)程與方法 1.體會(huì)文章高超的勸說(shuō)藝術(shù)。 2.理解文中的人物形象及文章所寓含的道理。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 了解墨子的反侵略主張,理解人物智勇兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。 重點(diǎn) 1.積累文言語(yǔ)匯,掌握文言句式用法。 2.體會(huì)文章高超的勸說(shuō)藝術(shù)。 難點(diǎn) 了解墨子的反侵略思想,理解人物性格特點(diǎn)。 朗讀法、質(zhì)疑法、討論法、練習(xí)法。 多媒體課件、錄音朗讀磁帶。 2課時(shí) 魯班是我國(guó)古代有名的能工巧匠,但在莊子的文章中,他是一位頑固狡詐、陰險(xiǎn)狠毒的人。然而這一次,他的面前卻站著一位英勇無(wú)畏的外交家,他就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子。 墨子(約前476—前390),名翟,相傳原為宋國(guó)人,后長(zhǎng)期住在魯國(guó),是春秋戰(zhàn)國(guó)之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他主張“非攻”(反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng))、“兼愛(ài)”(主張人人平等相愛(ài))等。 1.時(shí)代背景。 墨子所處的時(shí)代,各諸侯國(guó)掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁不已,嚴(yán)重破壞生產(chǎn),甚至使下層人民被迫“折骨為炊,易子而食”。墨子希望解除勞苦大眾的苦難,這是他提出“非攻”“兼愛(ài)”等政治主張的思想基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)楚國(guó)是大國(guó),占有兩湖一帶廣大地區(qū)。宋國(guó)小,在今河南商丘一帶,但處于戰(zhàn)略要地。楚任用公輸盤造器械,接連打敗了周圍幾個(gè)國(guó)家,又準(zhǔn)備攻宋的時(shí)候,墨子聽(tīng)到消息,便從魯國(guó)趕到楚國(guó)去制止楚攻宋?!豆敗穼懙木褪沁@件事,具體地表現(xiàn)了墨子的“非攻”思想。 2.《墨子》簡(jiǎn)介。 《墨子》是先秦墨家著作,現(xiàn)存五十三篇,其中有墨子自作的,有弟子所記的墨子講學(xué)辭和語(yǔ)錄,其中也有墨家后學(xué)的作品。《墨子》是我國(guó)論辯性散文的源頭,運(yùn)用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進(jìn)行論證,邏輯嚴(yán)密、說(shuō)理清楚。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華,多用口語(yǔ),在先秦諸子散文中占有重要的地位。 1.教師播放示范朗讀磁帶,教師提醒學(xué)生注意把握語(yǔ)氣,體會(huì)人物的心理,感受激烈、緊張的氣氛。 2.教師指導(dǎo)朗讀。 示例: (1)子墨子聞之,起于魯,行十日十夜而至于郢,見(jiàn)公輸盤。加點(diǎn)詞須重讀,顯示墨子焦急的心態(tài),他為了阻止楚宋之戰(zhàn)而不辭勞苦 (2)公輸盤曰:“夫子何命焉為?”讀出疑問(wèn)語(yǔ)氣,顯示公輸盤恭敬請(qǐng)教之意 (3)子墨子曰:“北方有侮臣者,愿借子殺之?!弊x出祈使語(yǔ)氣,顯示蓄意提出無(wú)理要求之意 (4)公輸盤曰:“吾義固不殺人?!薄傲x”字須重讀,顯示公輸盤以“義”裝點(diǎn)自己的味道,要讀出他一本正經(jīng)而又傲慢的語(yǔ)氣 (5)子墨子曰:“然胡不已乎?”讀出疑問(wèn)語(yǔ)氣,顯示質(zhì)問(wèn)、責(zé)備、催促之意。 (6)公輸盤曰:“不可,吾既已言之王矣?!惫敱P在無(wú)言以對(duì)的情況下,只好虛晃一槍,把矛盾的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到楚王身上。要讀出他狡猾推脫而又仗勢(shì)欺人的語(yǔ)氣 (7)王曰:“善哉。雖然,公輸盤為我為云梯,必取宋?!弊⒁狻吧圃铡币辉~蘊(yùn)涵的虛偽?!半m然……”則體現(xiàn)了一個(gè)霸氣十足的諸侯的強(qiáng)硬與蠻橫 (8)公輸盤曰:“吾知所以距子矣,吾不言?!? 子墨子亦曰:“吾知子之所以距我,吾不言?!惫敱P在心里做著陰險(xiǎn)的盤算,要讀出陰險(xiǎn)并帶有威脅意味的語(yǔ)氣。墨子敏銳地揭穿這一陰謀,顯示了他的胸有成竹、鎮(zhèn)定沉著 3.選兩位學(xué)生分角色朗讀,其余同學(xué)評(píng)點(diǎn)。 4.本文對(duì)應(yīng)的雙方是誰(shuí)?主要人物是哪一位?墨子前往楚國(guó)的目的是什么? 本文對(duì)應(yīng)的雙方是墨子和楚國(guó)的公輸盤、楚王。主要人物是墨子。他前往楚國(guó)的目的是勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)。 5.理清文章的思路。 文章開(kāi)頭先介紹事情的緣由,中間詳細(xì)敘述了墨子同公輸盤、楚王作斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò),可分為三個(gè)步驟:使公輸盤理屈詞窮;使楚王理屈詞窮;模擬攻守,說(shuō)明楚國(guó)攻打宋國(guó)不會(huì)有好結(jié)果,促使楚王放棄攻宋,全文脈絡(luò)清晰。 1.學(xué)生自讀課文,結(jié)合注釋,借用工具書,翻譯課文。 2.以小組為單位,針對(duì)翻譯中的疑難問(wèn)題進(jìn)行討論研究,共同解決。 3.教師指導(dǎo)學(xué)生積累本課的文言知識(shí)。 (1)解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 荊之地方五千里(方圓,與現(xiàn)代漢語(yǔ)表意不同。) 公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變(巧妙的方式。現(xiàn)代漢語(yǔ)中“機(jī)變”為“隨機(jī)應(yīng)變”之意。) 云梯之械(之,代詞,這。) 將以攻宋(即“將以之攻宋”,介詞“以”后面省略了賓語(yǔ)“之”。) 夫子何命焉為(夫子,對(duì)有道德的老人的敬稱,等于說(shuō)“老先生”。命,命令,自謙而把對(duì)方的意見(jiàn)說(shuō)成命令,這里引申為“指教”,這句話的意思是:“老先生(有)什么指教呢?”) 請(qǐng)獻(xiàn)十金(請(qǐng),和下文“請(qǐng)說(shuō)之”,“吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣”的“請(qǐng)”都是敬辭,猶言“讓我,請(qǐng)?jiān)试S”。) 吾義固不殺人(義,道義,名詞用作動(dòng)詞,遵循道義。固,可以作“本來(lái)”講,引申為“決”。這句話的意思是:我遵循道義決不殺人。) 再拜(古代的一種禮節(jié),先后拜兩次,表示特別敬意。) 義不殺少而殺眾(少,指北方欺侮墨子的人。眾,是指將要在楚宋戰(zhàn)爭(zhēng)中送命的士卒。) (2)一詞多義。 公輸盤不說(shuō)(高興) 請(qǐng)說(shuō)之(解釋) 胡不見(jiàn)我于王(引見(jiàn)) 見(jiàn)公輸盤(拜見(jiàn)) 雖然,公輸盤為我為云梯(這樣) 然臣之弟子禽滑厘等三百人(但是) 不可謂知類(事理) 為與此同類(類別) 為楚造云梯之械(這樣) 子墨子聞之(代詞,指代造云梯攻宋這件事) 宋何罪之有(賓語(yǔ)前置的標(biāo)志,結(jié)構(gòu)助詞) 臣以王吏之攻宋也(用于主謂之間,取消句子獨(dú)立性,結(jié)構(gòu)助詞) 吾知子之所以距我(“的”,結(jié)構(gòu)助詞) (3)特殊句式例解。 “宋何罪之有?”應(yīng)翻譯為:“宋國(guó)有什么罪呢?”在古漢語(yǔ)中,表疑問(wèn)的疑問(wèn)代詞要提前,現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序是“宋有何罪”,“之”,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。 “夫子何命焉為”,應(yīng)翻譯為:“您(有)什么見(jiàn)教呢?”本句中,本來(lái)沒(méi)有謂語(yǔ),在翻譯時(shí)應(yīng)補(bǔ)充出來(lái)?!把蔀椤北硎疽蓡?wèn)語(yǔ)氣。 “胡不見(jiàn)我于王”應(yīng)翻譯為:“為什么不把我引見(jiàn)給大王呢?”“見(jiàn)我”,理解為“(把)我引見(jiàn)”。 4.為什么墨子從得到楚國(guó)攻宋的消息到見(jiàn)公輸盤,中間只用“起于魯,行十日十夜而至于郢”十二字來(lái)表達(dá)? 因?yàn)槭虑榫o急,刻不容緩;墨子一路上的經(jīng)歷與文章主題關(guān)系不大。 5.哪句話揭示了全文的主要事件?哪句話表現(xiàn)了墨子見(jiàn)義勇為和不辭勞苦的品質(zhì)? 公輸盤為楚造云梯之械,成,將以攻宋。子墨子聞之,起于魯,行十日十夜而至于郢,見(jiàn)公輸盤。 6.墨子僅用三次對(duì)話,就使公輸盤屈服,這三次對(duì)話分別用了什么方法? 設(shè)誘——“北方有侮臣者,愿借子殺之”;激將——“請(qǐng)獻(xiàn)十金”;追擊——“請(qǐng)說(shuō)之……不可謂知類”。 7.公輸盤的觀點(diǎn)是什么?墨子怎樣給予致命一擊的? 公輸盤觀點(diǎn)是“吾義固不殺人”,他是既要攻宋,又要表示有“義”,于是便自相矛盾。墨子正是抓住了公輸盤的言語(yǔ)中的矛盾,以“義不殺少而殺多,不可謂知類”這致命的一擊使他理屈辭窮。 上節(jié)課,我們對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行了疏通,對(duì)文章大意有了了解。墨子在這場(chǎng)一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)面前是如何巧妙說(shuō)服對(duì)方,最終使宋國(guó)化險(xiǎn)為夷的呢?這節(jié)課,我們一起來(lái)欣賞墨子的勸說(shuō)藝術(shù)。 1.本文對(duì)應(yīng)的雙方是誰(shuí)?主要人物是哪一位?墨子前往楚國(guó)的目的是什么? 本文對(duì)應(yīng)的雙方是墨子和楚國(guó)的公輸盤、楚王。主要人物是墨子。他前往楚國(guó)的目的是勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)。 2.本文的線索是什么?結(jié)構(gòu)如何劃分? 以人物思想、態(tài)度的變化為線索組織全文。 墨子見(jiàn)公輸盤→墨子見(jiàn)楚王→墨子見(jiàn)公輸盤 墨子勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó),可分為三個(gè)步驟:使公輸盤理屈詞窮;使楚王理屈詞窮;模擬攻守,擊敗公輸盤,促使楚王放棄攻宋。 3.墨子是如何勸說(shuō)公輸盤的呢? 墨子見(jiàn)公輸盤,并沒(méi)有直接勸阻,而是先設(shè)下圈套,請(qǐng)求公輸盤替他殺人,借此激怒公輸盤,引出公輸盤冠冕堂皇的理由“吾義固不殺人”。接著,墨子就抓住公輸盤這句話大做文章?!八魏巫镏小币痪?,輕描淡寫而又咄咄逼人,立刻將幫助楚國(guó)攻打宋國(guó)的公輸盤置于理虧的境地。然后,墨子從“不可謂智”“不可謂仁”“不可謂忠”“不可謂強(qiáng)”“不可謂知類”等幾個(gè)方面批判了公輸盤的行為,讓公輸盤有口難辯?!傲x不殺少而殺眾”一句,揭示出公輸盤所標(biāo)榜的“義”的欺騙性。 4.公輸盤面對(duì)墨子的逼問(wèn),無(wú)話可說(shuō),把責(zé)任推到楚王身上,那么墨子又是如何勸阻楚王的呢? 墨子采取了和對(duì)付公輸盤相同的策略,先引他入彀,然后讓他陷入以子之矛攻子之盾的困境。他先用一個(gè)假設(shè),以富人盜竊窮人為喻,問(wèn)楚王“此為何若人”,使楚王承認(rèn)并說(shuō)出此人“必為有竊疾矣”。既然承認(rèn)這種人“有竊疾”,那么楚以富有之國(guó)而攻伐貧窮之宋,正“與此同類”。在墨子強(qiáng)有力的論據(jù)面前,楚王理屈詞窮,不得不諾諾稱是。 5.墨子是如何對(duì)付公輸盤與楚王的相互推諉、敷衍塞責(zé)的呢? 墨子明白僅靠道義是無(wú)法真正戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大而頑固的敵人的。墨子與公輸盤演練攻守戰(zhàn)術(shù),公輸盤九攻,墨子九距,公輸盤攻械盡,墨予守城器械仍有余,公輸盤起殺心,墨子預(yù)先已防備?!半m殺臣,不能絕也”,鎮(zhèn)定沉著的墨子撲滅了楚王與公輸盤的囂張氣焰,迫使他們放棄了攻打宋國(guó)的打算。 教師總結(jié):墨子運(yùn)用以子之矛攻子之盾的反駁方式,揭穿了公輸盤“義”的謊言,使楚王陷入“竊疾”的泥淖;通過(guò)紙上談兵式的模擬攻守,“九距”而“守有余”,說(shuō)明楚攻宋并不會(huì)有好結(jié)果,迫使楚王就范。 6.墨子的勸說(shuō)技巧表現(xiàn)在哪些方面? (1)說(shuō)理巧妙。表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:①根據(jù)不同的對(duì)象,采用不同的方式。激怒公輸盤,五個(gè)“不可謂”,義正詞嚴(yán);婉勸楚王,三次夸飾楚國(guó),在取悅對(duì)方的同時(shí)置對(duì)方于理虧的境地。②邏輯性強(qiáng)。主要表現(xiàn)在勸阻楚王時(shí),巧用類比、對(duì)比,環(huán)環(huán)相扣,無(wú)懈可擊。③先發(fā)制人,保持主動(dòng)。在勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)的三個(gè)步驟中,每一次都是巧妙出擊,化被動(dòng)為主動(dòng),從容鎮(zhèn)定、胸有成竹。 (2)機(jī)智善辯。墨子善于陷人于自相矛盾的境地,公輸盤的“義”,楚王的“竊疾”均成了墨子制敵的法寶,以子之矛攻子之盾,公輸盤與楚王一“服”一“善”,是多么的無(wú)奈和苦澀。 (3)語(yǔ)言富于表現(xiàn)力。他連用五個(gè)“不可謂”,重重否定,極有氣勢(shì),使公輸盤無(wú)從辯駁;他連用三個(gè)對(duì)比,并采用夸飾的手法,極言楚國(guó)之幅員遼闊、物產(chǎn)豐富,宋國(guó)之面積狹小、物產(chǎn)貧乏,感染力很強(qiáng),既滿足了楚王的虛榮心,又使他醒悟到攻打宋國(guó)是無(wú)意義乃至愚蠢的舉動(dòng)。而揭露公輸盤的殺機(jī)并最后打消楚國(guó)的攻宋企圖的這一段話,長(zhǎng)短句交錯(cuò),語(yǔ)氣時(shí)緩時(shí)急,既從容又有威懾力,充分顯示了墨子的勇敢無(wú)畏、鎮(zhèn)定自若。 7.本文塑造了哪些鮮明的人物形象? 墨子:機(jī)智多謀、無(wú)所畏懼、鎮(zhèn)定自若。 公輸:頑固、陰險(xiǎn)、狡詐。 楚王:虛榮、愚蠢、陰險(xiǎn)、狡詐。 8.本文在寫法上最吸引你的是什么? (1)抓住矛盾,步步深入。攻宋、反攻宋是貫穿全文的矛盾。文章記述了這個(gè)矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程。(2)一波三折,懸念迭生。墨子千里迢迢跑到楚都見(jiàn)公輸盤,沒(méi)有開(kāi)始就勸阻,而是請(qǐng)其殺人;見(jiàn)楚王,不言其事,而說(shuō)偷竊病。公輸盤服、楚王稱善均未解決楚攻宋的問(wèn)題,接下來(lái)波瀾迭起、九攻九距、殺機(jī)四伏,讓人不禁為墨子擔(dān)憂,墨子一眼看穿公輸盤的殺心并嚴(yán)正警告,在實(shí)力對(duì)比和威懾之下,迫使楚王放棄攻宋,文章一波三折,懸念迭生的寫法產(chǎn)生了很好的效果。(3)人物形象鮮明。文章通過(guò)語(yǔ)言描寫,刻畫了三個(gè)性格鮮明的人物形象。墨子機(jī)智多謀、無(wú)所畏懼、鎮(zhèn)定自若;公輸盤頑固、陰險(xiǎn)、狡詐;楚王虛榮、愚蠢、狡猾。(4)語(yǔ)言生動(dòng),運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比等修辭手法,增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。 9.墨子與公輸盤、楚王的這場(chǎng)斗爭(zhēng)給予我們什么樣的啟示?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勀愕目捶ā? 這場(chǎng)斗爭(zhēng)表明,面對(duì)大國(guó)的不義之戰(zhàn),要敢于斗爭(zhēng)。一方面要從道義上揭露其不義,使他們?cè)谳浾撋咸幱诓焕匚?;另一方面,要從?shí)力上做好充分準(zhǔn)備,使他們的侵略野心無(wú)法得逞。這個(gè)道理,不僅被無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)所證明,而且在今天也不無(wú)借鑒意義。國(guó)弱被人欺,落后就要挨打。在強(qiáng)權(quán)肆虐橫行的國(guó)際環(huán)境下,我們只有增強(qiáng)實(shí)力,敢于斗爭(zhēng)才會(huì)永遠(yuǎn)立于不敗之地。 10.假如讓你對(duì)墨子說(shuō)幾句話,你會(huì)對(duì)他說(shuō)些什么? 可以夸贊墨子熱愛(ài)和平,為和平不辭勞苦,奔走呼號(hào),稱其為和平的使者;可以稱贊其機(jī)智、勇敢;也可以盛贊墨子敢于挑戰(zhàn)強(qiáng)國(guó),誓死保衛(wèi)宋國(guó)等等。通過(guò)激發(fā)學(xué)生想象,充分感受墨子的人格魅力。 第一部分(第1自然段),先交代事件的起因:楚國(guó)即將攻打宋國(guó),接著便寫墨子日夜兼程到楚國(guó)去勸阻。 第二部分(第2自然段至全文結(jié)束),寫墨子勸阻楚國(guó)攻宋的具體經(jīng)過(guò),詳細(xì)記載了墨子與公輸盤及楚王的三次論辯。 本文通過(guò)記述墨子止楚攻宋的故事,表現(xiàn)了墨子的才智、勇氣和反對(duì)攻伐的精神,說(shuō)明只有把道義和實(shí)力結(jié)合起來(lái),才能制止侵略的道理。 1.《公輸》記敘的論辯過(guò)程充滿了曲折和波瀾,于情節(jié)發(fā)展轉(zhuǎn)換上饒有趣味。 如:墨子與公輸盤論辯時(shí),墨子首先向公輸盤提出“借子殺之”的事,而公輸盤則堅(jiān)持“義固不殺人”,通過(guò)論辯之后,讀者方知,墨子“借子殺之”是假,勸說(shuō)公輸盤停止幫助楚國(guó)攻宋才是真;公輸盤口稱“義固不殺人”是假,而“義不殺少而殺眾”才是真,其結(jié)果是“公輸盤服”。這是論辯中的一折。墨子與楚惠王論辯,楚惠王承認(rèn)“三舍三竊”之舉是有“竊疾”,是一折;而堅(jiān)持“必取宋”又是一折;公輸盤與墨子“攻城”與“距城”的較量是一折,最后楚王決定“無(wú)攻宋”結(jié)束了這場(chǎng)論辯?!豆敗冯m為記敘論辯之事,然而其間波瀾迭起、引人入勝,毫無(wú)呆板的說(shuō)教之感。 2.生動(dòng)的比喻、巧妙的辯術(shù)。 如:墨子說(shuō)服公輸盤,并不是開(kāi)門見(jiàn)山、徑言直說(shuō)的,而是采取了迂回戰(zhàn)術(shù),巧設(shè)比喻誘使對(duì)方說(shuō)出同攻宋目的自相矛盾的話,先說(shuō)服了公輸盤。再如:墨子規(guī)勸楚惠王遠(yuǎn)比規(guī)勸公輸盤艱難得多,從而也就更突出了墨子的論辯才能。墨子首先巧設(shè)了三個(gè)生動(dòng)的比喻:舍文軒而竊敝輿、舍錦繡而竊短褐、舍粱肉而竊糠糟。之后,誘使楚惠王對(duì)“此為何若人”這個(gè)問(wèn)題作出回答。問(wèn)者有心而答者無(wú)意。于是楚惠王不假思索地回答:“必為有竊疾矣?!边@就誘使楚惠王入了彀。接著,墨子窮追不舍,又通過(guò)三組對(duì)比,從道理上使楚惠王納善言。 縱觀整個(gè)《公輸》教學(xué)過(guò)程,有以下啟示: 1.興趣在合作中提高,能力在合作中成長(zhǎng)。 《公輸》教學(xué)活動(dòng)中,我?guī)状味驾^好地抓住了“一閃即逝”的機(jī)會(huì),洞察到學(xué)生的興趣,適時(shí)點(diǎn)撥,推波助瀾,使課堂氣氛活躍起來(lái)。而這一連串活動(dòng)的根本動(dòng)力,在于對(duì)“合作”環(huán)節(jié)的藝術(shù)把握;學(xué)生的思想火花因合作而產(chǎn)生,綜合實(shí)踐活動(dòng)又因合作而展開(kāi)、因合作而發(fā)展。學(xué)生在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中加強(qiáng)了合作,加深了體會(huì),語(yǔ)文素養(yǎng)得到綜合性的提高。 2.資源在學(xué)生中發(fā)現(xiàn),自主在活動(dòng)中升華。 學(xué)生也是教育資源,而且是重要的教育資源。學(xué)生的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、情感體驗(yàn),都是重要資源,極為珍貴。離開(kāi)學(xué)生,教育、教學(xué)將成為無(wú)源之水,無(wú)本之木?!豆敗方虒W(xué)過(guò)程中,讓學(xué)生積極地動(dòng)起來(lái),正是把教學(xué)活動(dòng)推向深入的因素。而學(xué)生在合作活動(dòng)中互相爭(zhēng)論、互相幫助、取長(zhǎng)補(bǔ)短的過(guò)程,又正是互相學(xué)習(xí)、共同提高的過(guò)程。 18 《孟子》兩章 知識(shí)與技能 1.積累文言知識(shí),掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。 2.了解《孟子》散文的特點(diǎn),理解孟子的政治主張。 過(guò)程與方法 1.反復(fù)朗誦,理解文意,培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。 2.學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法,品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 理解“生于憂患,死于安樂(lè)”的含意。并從中得到教益,增強(qiáng)憂患意識(shí),以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。 重點(diǎn) 1.理解文章的中心論點(diǎn)。 2.理清文章的論證思想及結(jié)構(gòu)。 難點(diǎn) 了解、學(xué)習(xí)孟子文章雄辯的語(yǔ)言風(fēng)格。 誦讀法:學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章,誦讀顯得尤其重要??赏ㄟ^(guò)不同的朗讀方式,引導(dǎo)學(xué)生美讀課文,讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。 討論點(diǎn)撥法。 多媒體、錄音機(jī)、教學(xué)錄音磁帶。 2課時(shí) 自古以來(lái),統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的方法有的以武治為主,有的以文治見(jiàn)長(zhǎng),其效果往往也有所不同。古語(yǔ)有云“得民心者得天下”,可見(jiàn)民心所向的重要性。今天,我們就來(lái)看看古代著名的思想家孟子對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述。 孟子(約前372一前289),名軻,鄒(現(xiàn)在山東鄒城)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家。他是繼孔子之后的又一位儒家大師,被推尊為“亞圣”,后世常以“孔孟”并稱。他主張實(shí)行“仁政”,反對(duì)諸侯的武力兼并,反對(duì)暴政害民。他的“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的,對(duì)后世的政治思想也有積極的影響。 孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)國(guó)中期。當(dāng)時(shí),七個(gè)大國(guó)的諸侯“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”;君貴民輕,人民生活處在水深火熱之中,《孟子滕文公下》一文就深刻地揭露了這種“庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩”的不平等的悲慘現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這種情況,孟子對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)提出了質(zhì)疑,主張以“仁政”一統(tǒng)天下;強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦,對(duì)人民作一定的讓步。其目的雖在維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,但在當(dāng)時(shí)也具有一定的積極意義。 《得道多助,失道寡助》 1.教師播放示范朗讀磁帶,學(xué)生聽(tīng)讀,注意把握字音、停頓、重音。 2.教師示范背讀課文,注意讀出文章的氣勢(shì)。 3.學(xué)生齊讀課文,教師稍作朗讀指導(dǎo)。 注意排比句的節(jié)奏,如: 域民/不以/封疆之界,固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn),威天下/不以/兵革之利。 得道者/多助,失道者/寡助。寡助/之至,親戚/畔之。多助/之至,天下順之。 4.本文的中心論點(diǎn)是什么?文章是如何逐層展開(kāi)論證的? 中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。 文章開(kāi)篇提出論點(diǎn),指出人和是克敵制勝的首要條件,由此逐層展開(kāi),用概括性的戰(zhàn)例加以證明,分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較,指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同;然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理,得出“得道多助,失道寡助”的結(jié)論,闡明了“人和”結(jié)果是“多助”“天下順之”;最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比,自然導(dǎo)出“得道者多助,失道者寡助”的結(jié)論。 課文論證方式如下: 中心論點(diǎn):天時(shí)不如地利,地利不如人和。 ↓ 論證:戰(zhàn)例一(攻方失利) 天時(shí)不如地利。 戰(zhàn)例二(守方失利) 地利不如人和。 ↓ 總結(jié):得出主旨:得道者多助,失道者寡助。 《生于憂患,死于安樂(lè)》 1.學(xué)生齊讀課文。要求讀準(zhǔn)字音,讀出停頓,讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。 2.教師播放示范朗讀磁帶,提示學(xué)生把握句中的停頓。 (1)舜/發(fā)于/畎畝之中,傅說(shuō)/舉于/版筑之間,膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士,孫叔敖/舉于/海,百里奚/舉于/市。 (2)……必先苦/其心志,勞/其筋骨,餓/其體膚,空乏/其身,行拂/亂/其所為,所以動(dòng)心/忍性,曾益/其所不能。 3.本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪兩個(gè)方面論證的?請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。 本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患,死于安樂(lè)”。 作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題,以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的,同時(shí)又重視人的主觀因素,提出“困于心,衡于慮,而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為,成就大業(yè),就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家,指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿,最后推出論點(diǎn)。 《得道多助,失道寡助》 1.教師釋疑、點(diǎn)撥。 (1)重點(diǎn)講解下列詞語(yǔ)及句子。 “三里之城,七里之郭”:古代城邑有內(nèi)外城之分,“城”為內(nèi)城,“郭”為外城;“三里”、“七里”均非實(shí)指,說(shuō)明城邑之小。 “是天時(shí)不如地利也”一句中的“是”,作代詞用,即“這(就是)”的意思,與“也”合用,構(gòu)成判斷,意思是“這就是……的道理”。 “人和”:指人心所向,上下團(tuán)結(jié)等。 “域民”:“域”,界限,可解釋為“限制”,名詞作動(dòng)詞。 “固國(guó)”:固,原為形容詞,這里用作動(dòng)詞,“使國(guó)鞏固”。 “威天下”:“威”,原為形容詞,這里用作動(dòng)詞,作“威懾”講。 “寡助之至”:“之”,動(dòng)詞,作“到”講。 “畔”:“叛”的通假字,背叛。 “故”:承接上文,引起下文??山忉尀椤八浴? (2)注意下列句子的翻譯。 ①天時(shí)不如地利,地利不如人和。 翻譯:有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì);有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì),比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。 ②夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣,然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。 翻譯:采用四面包圍的方式攻城,一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了,可是不能取勝,這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。 ③以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣。 翻譯:憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件,去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君,所以,君子不戰(zhàn)則已,戰(zhàn)就一定勝利。 2.串講課文,師生共同訂正。 3.齊讀課文。 4.“人和”與下文所說(shuō)的“道”是什么關(guān)系? “道”即指仁政。“得道”就是施行仁政。施行仁政則“多助”,“多助”則“天下順之”,這就是“人和”,即得到人民的支持和擁護(hù)。 5.文章的“城非不高也……米粟非不多也”運(yùn)用什么句式?有什么效果? 運(yùn)用雙重否定的排比句,起肯定、加強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)的作用,極言防御一方地理?xiàng)l件的優(yōu)越。 6.文章“域民不以封疆之界……威天下不以兵革之利”運(yùn)用什么句式?將“得道者”與“失道者”作比較有什么效果? ①運(yùn)用排比句,再次強(qiáng)調(diào)“地利”不足恃。②運(yùn)用對(duì)比手法,把“得道者”與“失道者”的后果進(jìn)行對(duì)比,點(diǎn)明文章主旨。 《生于憂患,死于安樂(lè)》 1.自學(xué)第1自然段。 (1)重點(diǎn)講清“發(fā)”“舉”等動(dòng)詞的意義。 發(fā):起,被任用。舉:被選拔。 “發(fā)”與“舉”意義不盡相同。“發(fā)”與“舉”既表現(xiàn)了人物由低微向顯貴轉(zhuǎn)換的過(guò)程,又暗示了人物身份?!八础睘榫鞘ト?,他的成功,固然與“堯”的賞識(shí)有關(guān),但主要的還是他自身的才干與努力的結(jié)果,故曰“發(fā)”;傅說(shuō)等人有的是臣,有的是賢人、平民,他們的成功除了自身的努力之外,主要還取決于明主的知遇,故曰“舉”。 (2)師生共同訂正、釋疑。 2.學(xué)習(xí)第2自然段。 (1)講析重點(diǎn)詞語(yǔ)及句子。 “是”:指示代詞,這。 “苦”“勞”“餓”“空乏”:原來(lái)都是形容詞,課文中均用為動(dòng)詞。 “拂”:違背、受阻撓。 “亂”:動(dòng)詞,擾亂。(注意:讀“行拂亂其所為”一句時(shí),可以在“行拂”后稍作停頓。 “所以”:介詞,課文中的“所以”可譯為“之所以……的原因” “曾”:與“增”通假。 “恒”:常常?!斑^(guò)”:過(guò)錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞,犯錯(cuò)誤。 “然后”:這樣以后。“然”,代詞,“這樣”,指有過(guò)失。 “衡”:與“橫”通假,梗塞,不順利。 “征”:觀察到,檢驗(yàn)。 “入則無(wú)法家拂士”:在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和善于輔佐的賢士的規(guī)勸諷諫?!胺鳌?,通“弼”,輔佐。 (2)師生共同訂正、釋疑。 3.作者一共列舉了幾個(gè)人物?這六位人物有什么共同的特點(diǎn)? 六位。即“舜”“傅說(shuō)”“膠鬲”“管夷吾”“孫叔敖”“百里奚”。 這六個(gè)人出身都卑微。(種田的、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸),他們都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉,顯露出不同凡人的才干,后來(lái)被統(tǒng)治者委以重任,而且干出了一番出色的事業(yè)。 4.作者列舉這六個(gè)人有什么作用? 為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷做鋪墊。 5.文中列舉的六個(gè)人物與后面的“故天將降大任于是人也……曾益其所不能”有什么關(guān)系? 從列舉出的六個(gè)人物,推斷歸納出帶有普遍性的結(jié)論。又通過(guò)后面的結(jié)論,論證前面所舉六個(gè)人之所以在事業(yè)上能獲得成功的原因:艱難的環(huán)境給人以磨煉,這些磨難堅(jiān)定、振奮了人們的意志,使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難、謀求生存的過(guò)程中不斷增長(zhǎng)了才干。使這六個(gè)人的成功成為有力的論據(jù),進(jìn)一步增強(qiáng)了說(shuō)理的力度。 6.“人恒過(guò)然后能改……國(guó)恒亡”主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)? 論述了人常常處在困境中才會(huì)不斷奮發(fā);國(guó)家沒(méi)有憂患,則往往會(huì)滅亡。即精神上的安逸必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證,一反一正,為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。 7.“然后知生于憂患而死于安樂(lè)”在文中起到了什么作用? 最后一句是全文的中心論點(diǎn):常處憂患、多受磨難,可以促使人奮發(fā)圖強(qiáng),從而得“生”;耽于安樂(lè)、庸庸碌碌,可以使人腐敗、墮落,從而得“死”。人生是如此,國(guó)家的興盛衰敗亦是如此。 上節(jié)課,我們通過(guò)集體努力,對(duì)兩篇短文進(jìn)行了梳理,理解了文章的內(nèi)容和主要的觀點(diǎn),下面一起來(lái)看看,作者是怎樣提出觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)對(duì)于今天的我們?nèi)跃哂性鯓拥囊饬x? 《得道多助,失道寡助》 1.中心論點(diǎn)既然已得到了論證的情況下,為什么還要寫“故曰……戰(zhàn)必勝矣”? 這樣寫的作用是在前面論述的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步闡發(fā),將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó),從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張,使文章更具有普遍意義。其次,“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”,即“人和”。得人心者,人心歸順,所向披靡;失人心者,人心相悖,不攻自潰。因而,最后一句絕非多余的閑筆。 2.注意下列詞語(yǔ)的作用: “故曰”,在文章中起承接作用?!肮省币还P概括了前面文字,“曰”總領(lǐng)發(fā)起下文議論。 “君子”,即文章中所說(shuō)“得道者”。 歸納:從“故曰”到“戰(zhàn)必勝矣”進(jìn)一步論證“得道多助,失道寡助”的道理。 3.這篇短論在論證方法上有什么特色? 主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:(1)逐層論證,層層深入。文章第1句,開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn),接著引用戰(zhàn)例,分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”,突出了“人和”的重要;下文進(jìn)一步闡發(fā)、說(shuō)明,欲得“人和”,必先要“得道”。全文緊緊圍繞著“人和”這一中心,環(huán)環(huán)相扣,逐層推理,顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。(2)議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法,使文章氣勢(shì)恢弘、筆酣墨暢、結(jié)構(gòu)縝密。 4.本文運(yùn)用了什么論證方法? 在論證上采用了正反論證。 5.“六經(jīng)注我,我注六經(jīng)”,學(xué)習(xí)文言文,要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí),古為今用,賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義。對(duì)于“人和”“得道”,你是如何認(rèn)識(shí)的?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勀愕目捶ā? (1)日本某些反華勢(shì)力,擅自篡改歷史教科書,結(jié)果招致了國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的一致反對(duì),弄得眾叛親離,正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助,失道寡助”。(2)孟子的這一主張,強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心,反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但也應(yīng)當(dāng)看到,孟子提出“人和”,其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益,這就使他的觀點(diǎn)不可避免地帶有了時(shí)代的局限性。(3)我覺(jué)得,戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和人心向背,“威天下”不能靠“天時(shí)”“地利”,而只能靠“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)。在高科技迅速發(fā)展的今天,要想打勝仗,就必須有最先進(jìn)的武器,其余都是次要的。美伊戰(zhàn)爭(zhēng)不就是一個(gè)很好的例證嗎?(4)強(qiáng)權(quán)只能橫行一時(shí),絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天,雖然歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)來(lái)說(shuō)仍然處于支配地位,但是我們可以看到大國(guó)的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運(yùn)作中是否合乎道義正在成為處理國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則,“得道多助,失道寡助”將會(huì)成為21世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。 6.在當(dāng)今社會(huì),什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢? 教師明確:第一,合乎國(guó)家與國(guó)家平等的原則,也就是說(shuō)國(guó)家無(wú)論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)在平等的原則下參與國(guó)際事務(wù);第二,有利于維護(hù)國(guó)家間的和平共處,這是鑒于20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難,維護(hù)和平、避免戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展是至關(guān)重要的?!暗玫蓝嘀?,失道寡助”這一中國(guó)儒家的思想作為一種有價(jià)值的歷史資源應(yīng)受到我們的重視。 《生于憂患,死于安樂(lè)》 1.全文主要運(yùn)用了哪些論證方法?是怎樣運(yùn)用的? 舉例論證、對(duì)比論證。 寫法上,“列舉的六個(gè)人物”與“故”后面的議論都用了排比的修辭方式,使文章讀來(lái)氣勢(shì)逼人,具有無(wú)可辯駁的力量。前者用了6個(gè)“于”、5個(gè)“舉”字,來(lái)概括列舉6位名人的事例,論證“生于憂患”的觀點(diǎn)?!肮省敝蟮?個(gè)“其”字表明了“上天”為了磨煉、鍛造可以擔(dān)當(dāng)大任的一代圣君或一代賢臣的良苦用心。最后一個(gè)自然段,則從個(gè)人經(jīng)受磨難的作用談起,講到一個(gè)國(guó)家的處境,如果太平太順,在這虛假的太平表象下,就會(huì)使整個(gè)國(guó)家的人們放松警惕,使國(guó)家一旦遇到內(nèi)憂外患便土崩瓦解,頃刻間便走向滅亡。這以點(diǎn)帶面、從小到大的寫法,也堪稱經(jīng)典,使人讀來(lái)欲罷不能、欲忘不得,給人以深刻的啟示。 這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對(duì)比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國(guó)家類比;如六位逆境中成才的人物事例羅列;如把成就偉人與國(guó)家滅亡對(duì)比,如先分析論證、后歸納觀點(diǎn)等等。 2.本文主要用了什么修辭方法?試作具體分析。 排比和對(duì)比。對(duì)于同一論題,多角度多層次地加以闡述,行文如江河直下,一瀉千里,使文章富有氣勢(shì)。例如第1自然段中的排比。最后一自然段中的對(duì)比。 3.學(xué)習(xí)《生于憂患,死于安樂(lè)》,你獲得了怎樣的啟示? 孟子文中所言的兩個(gè)問(wèn)題,對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義:一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面:一方面他強(qiáng)調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長(zhǎng)的。擔(dān)當(dāng)“大任”者,必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉,方能增長(zhǎng)才能,擔(dān)當(dāng)大任。才能不是天生的,優(yōu)哉游哉、貪安圖樂(lè),自然增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)。另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困難的考驗(yàn),在挫折困難中奮起,這樣才會(huì)有所作為。要振作精神,努力奮斗,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,方能沖出困境;若頹然喪志,一蹶不振,自然也就消沉下去。才能從奮斗中來(lái)。一是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題。孟子指出擁有賢臣、采納諫誡、保持警醒、居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家極端重要,這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想具有深遠(yuǎn)的意義,試想,一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)?,佞幸弄?quán),沉湎安樂(lè),喪失警惕,那么其前途命運(yùn)是可想而知的。 4.課文舉了幾位古代名人成才的例子,你還能舉出古今中外類似的事例嗎? (1)學(xué)生自由發(fā)言: 韓信受胯下之辱成將軍;愛(ài)迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈;諾貝爾發(fā)明炸藥,實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷;貝多芬耳聾后寫出《命運(yùn)交響曲》;毛澤東、周恩來(lái)、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦開(kāi)創(chuàng)了新中國(guó)的歷史;張海迪高位截癱后自學(xué)了四國(guó)外語(yǔ)。 (2)然后投影播放相關(guān)人物與圖片。 5.以“我心目中的孟子”為話題,來(lái)探究一下孟子究竟是怎樣的人。 孟子語(yǔ)錄: 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。 天時(shí)不如地利,地利不如人和。 民為貴,社稷次之,君為輕。 與民同樂(lè)。 孟子本人是個(gè)講大義、有氣節(jié)的人。他堅(jiān)持“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的原則,從不阿諛?lè)畛?、趨炎附?shì)。他曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿,后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合,便決定辭官回家,斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑?!案F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”表明了他的處世態(tài)度。 孟子是個(gè)仁義之人。“仁政”是他一生不懈的追求。有仁義,相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義,所有人都不會(huì)有利益?!傲x”作為一種道德規(guī)范,約束一己之私欲,成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。他提倡“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”、“與民同樂(lè)”等民本思想。 孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言,他有著“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想,即使遭到挫折也矢志不渝,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí),展露出以天下為己任的博大胸懷。 孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的論辯家。他義正詞嚴(yán)、直言不諱,敢于抨擊統(tǒng)治者,展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張。 《得道多助,失道寡助》 第一部分(第1句話)開(kāi)門見(jiàn)山,提出“人和”是奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的最重要的條件的論點(diǎn)。 第二部分(從“三里之城”到“是地利不如人和也”)用戰(zhàn)爭(zhēng)中的典型例子具體論證論點(diǎn),說(shuō)明“人和”的重要性。 第三部分(從“故曰”到最后)進(jìn)一步論證“人和”的重要性,提出“得道多助,失道寡助”的著名論斷。 《生于憂患,死于安樂(lè)》 第一部分(第1自然段)舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。 第二部分(第2自然段)從正反兩面,由個(gè)人到國(guó)家,論證經(jīng)受磨煉的益處,歸納全文的中心論點(diǎn)。 《得道多助,失道寡助》 通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較,說(shuō)明決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本條件是人心的向背,而決定人心向背的是是否施行“仁政”,從而闡明施行“仁政”的必要性。 《生于憂患,死于安樂(lè)》 通過(guò)陳述六個(gè)出身于民間而被舉薦的名人事例和安樂(lè)致國(guó)滅亡的道理,說(shuō)明了憂患可以使人生存發(fā)展,安樂(lè)可以使人萎靡死亡的道理,激勵(lì)人們要有克服困難的信心和勇氣,要勇于進(jìn)取,進(jìn)而獲得成功。 1.據(jù)事論理,層層推進(jìn)。 這兩篇文章都是議論文,據(jù)事論理、層層推進(jìn)、邏輯嚴(yán)密、透辟精當(dāng)?!兜玫蓝嘀У拦阎芬晃?,先從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度提出論點(diǎn):天時(shí)不如地利,地利不如人和。接著從攻城方和守城方兩個(gè)不同角度分別證明論點(diǎn),突出了戰(zhàn)爭(zhēng)中“人和”的重要性。但作者的目的不僅在此,戰(zhàn)爭(zhēng)要講人和,治國(guó)更應(yīng)如此,由此文章順理成章地提出了作者一向主張的“仁政”觀,“得道多助,失道寡助”中的“道”即為“仁政”?!渡趹n患,死于安樂(lè)》一文,第1自然段列舉同類事例,揭示出了“成就大業(yè)”與“艱苦磨煉”之間的關(guān)系。接著文章將論證由個(gè)別事例轉(zhuǎn)向一般事例,由個(gè)人身世浮沉的角度上升到國(guó)家生死存亡的高度,自然地得出了“生于憂患,死于安樂(lè)”的觀點(diǎn),催人奮發(fā),又警鐘長(zhǎng)鳴。 2.語(yǔ)言精練,精用修辭。 文辭簡(jiǎn)短,但論據(jù)充足,說(shuō)理透徹,初學(xué)議論文,這是很好的借鑒。本文還多處運(yùn)用排比、對(duì)偶的修辭,增強(qiáng)了說(shuō)理的氣勢(shì)。排比句如“城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也……”“域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利”“舜發(fā)于畎畝之中,傅說(shuō)舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市”;對(duì)偶句如“天時(shí)不如地利,地利不如人和”“入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者”。 得道多助,失道寡助 論點(diǎn) 論據(jù) 結(jié)論 天時(shí)不如地利→三里之城,七里之郭,環(huán)而攻 之而不勝→得道多助 地利不如人和→城高池深、兵革堅(jiān)利、米粟多、 委而去之→失道寡助 生于憂患、列于安樂(lè) 議論問(wèn)題:對(duì)待困難、成才、治理國(guó)家 中心論點(diǎn):生于憂患,死于安樂(lè) 列舉事例:六個(gè)人物 道理論證:個(gè)人:在逆境中成才 生于憂患 國(guó)家:無(wú)法家拂士及敵國(guó)外患 死于安樂(lè) 文言文教學(xué)怎樣預(yù)設(shè)才會(huì)使課堂卓有成效?怎樣才能使學(xué)生從文言文的微言大義里面得到盡可能多的屬于自己的東西?我在設(shè)計(jì)本課時(shí)力求讓孟子的思想精髓深深地植根于學(xué)生的思維之中,使學(xué)生走進(jìn)孟子散文,感受其雄辯的文風(fēng)。同時(shí)盡最大可能為學(xué)生搭建一個(gè)自主學(xué)習(xí)與展示學(xué)習(xí)成效的平臺(tái),讓學(xué)生習(xí)得方法、提高能力。 多方搜集資料,篩選信息,與學(xué)生平等對(duì)話。教師只有充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性,語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練才會(huì)相得益彰。預(yù)設(shè)的空間越廣闊,課堂教學(xué)就會(huì)越精彩。教師也能游刃有余了。 通過(guò)多種形式的讀來(lái)增進(jìn)理解,在理解中推動(dòng)朗讀,二者就會(huì)形成合力。在讀中進(jìn)行朗讀指導(dǎo),讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。做批注的習(xí)慣,質(zhì)疑探究、學(xué)會(huì)思辨的習(xí)慣。 一句話,由“學(xué)會(huì)”走向“會(huì)學(xué)”,由“要我學(xué)”走向“我要學(xué)”。整節(jié)課以各種形式的讀貫穿課堂,在讀中感知,在讀中讀懂讀透文本,在閱讀中與作者對(duì)話,在閱讀中縱深拓展,注重了思維訓(xùn)練。 要做到讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)有成效,合作學(xué)習(xí)有時(shí)間保證,師生交流有思維碰撞,學(xué)生的誦讀與積累達(dá)到預(yù)定目標(biāo),這兩節(jié)課的課堂容量還是大了些。在各種不同形式的朗讀中,學(xué)生比較順利地走進(jìn)了文本,也基本理解了作品的思想內(nèi)涵,但遺憾的是由于時(shí)間的緊迫,各部分的銜接還比較勉強(qiáng),課堂語(yǔ)言不夠流暢,當(dāng)堂激勵(lì)和隨機(jī)深入引導(dǎo)不能達(dá)到水到渠成。19 魚我所欲也 知識(shí)與技能 1.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。 2.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練,品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。 過(guò)程與方法 1.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。 2.通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個(gè)大寫的人。 重點(diǎn) 通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。 難點(diǎn) 理解本文論證層次,把握文章主旨。 誦讀法、質(zhì)疑法、鑒賞法。 多媒體課件、錄音磁帶。 2課時(shí) 中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目,近期專訪了知名主持人倪萍,主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞,其中有“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō),她喜歡選擇,也害怕選擇,因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出代價(jià)的,你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去,二者都擁有是比較困難的,所以在選擇的時(shí)候,就得想好了要放棄一些東西,而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫龀稣_的選擇呢?今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。 1.解題。 孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就能在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了“義”重于生、“義”重于利和不義可恥的道理,提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比“義”更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人,告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。 2.時(shí)代背景。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周朝的王綱解體,禮崩樂(lè)壞,辯士奔走,百家爭(zhēng)鳴,人的思想得到空前的解放,文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá),于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說(shuō),是孔子以后影響最大的儒家大師。 1.默讀課文,對(duì)照注釋,掃除語(yǔ)言障礙。 2.點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)。 要求:教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要循序漸進(jìn)。 注意節(jié)奏停頓及重音 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死者 (3)向/為身死而不受,今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎 3.理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀。 4.串譯課文,了解大意。 (1)字詞注解補(bǔ)充。 得兼:能夠同時(shí)得到。 有甚于:比……更重要。 簞:古代盛飯用的圓竹器。茍得:茍且偷生。 患:禍患,災(zāi)難。已:停止、放棄。 非獨(dú):不僅僅。避:躲避。 向:從前。萬(wàn)鐘:萬(wàn)鐘的俸祿,形容位高祿厚。 辨:辨別。奉:侍奉。窮乏:貧窮。 (2)通假字。 得:通“德”,恩惠、感激。例:所識(shí)窮乏者得我與? (3)一詞多義。 ①為: 今為(為了,介詞)宮室之美而為(接受)之 由是則可以辟患而有不為也(做,動(dòng)詞) 鄉(xiāng)為身死而不受(寧愿) ②得: 故不為茍得也(得到) 所識(shí)窮乏者得我與(感激) ③是: 非獨(dú)賢者有是心也(這種) 是亦不可以已乎(這種做法) (4)虛詞(注意“之”“而”“于”的用法) ①之: 呼爾而與之(代詞“他”) 為宮室之美(助詞“的”) ②而: 呼爾而與之(表修飾,不譯) 由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折,卻) ③于: 所欲有甚于生者(對(duì)) 萬(wàn)鐘于我何加焉(比) (5)翻譯重點(diǎn)句子。 如:由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。 (然而)在這個(gè)問(wèn)題上,卻有可以獲得生存的手段而不用的人,在這個(gè)問(wèn)題上,卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人。 1.請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這篇文章給你的啟迪。 人生常常面臨各種各樣的抉擇,在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇?;颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時(shí),應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。 2.文中哪句話可以概括全篇的主旨? 舍生而取義者也。 3.本文的論點(diǎn)是什么?是怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)? 舍生取義,為義而不避死。 這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的,以“魚”喻“生”,以“熊掌”喻“義”,點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命,提出“舍生取義”的主張。 先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理,生命和正義的價(jià)值也不同,正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼,由淺入深,運(yùn)用了比喻論證,引出“生”與“義”的論題來(lái),自然、明晰。 4.論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? 首先運(yùn)用了道理論證,從正面指出人之所以能“舍生取義”,是因?yàn)楹芏嗳硕加小坝粸槠埖?,惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明,如果人只是欲生惡死,那么什么事都可以做得出來(lái);可是事實(shí)上,“義”超過(guò)了“生”,所以人能夠不貪生、不避死。這里運(yùn)用了對(duì)比論證,論證了“義”重于生,應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。 接著從正面舉例論證,自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死,但若用無(wú)禮的方式施舍,就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說(shuō)明,最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心,寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn),從反面舉例,與前者對(duì)比,指出一些顯貴的人“不辯禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不可以已乎”,說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心、見(jiàn)利忘義,更增加了批判的力量。然后用三個(gè)排比句進(jìn)行對(duì)比,批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為?!班l(xiāng)為身死而不受”,現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”,這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,這種行為不是應(yīng)該停止嗎? 總之,人要做到“舍生取義”、要有羞惡之心;如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。 5.“故患有所不辟”的“患”指什么? 指遭到迫害、遇到生命危險(xiǎn)等。 6.文中兩次提到“心”,在第1自然段中說(shuō):“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!痹谖恼伦詈笥终f(shuō):“此之謂失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么? “是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心?!氨拘摹敝干嵘×x。 7.為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”? 孟子主張人性是善的?!叭酥?,性本善?!钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙3指呱械牟偈囟粏适菩?天性、天良)。 8.“一簞食,一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會(huì)作出不同的選擇? “一簞食,一豆羹”在數(shù)量上是少之又少,但它關(guān)系性命,因而是比“萬(wàn)鐘”還要貴重的,然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不愿接受,它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”,寧死也不能忍受羞辱,而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見(jiàn)利忘義,失去了本心。) 上節(jié)課,我們通過(guò)集體努力,疏通了課文,了解了大意和作者的觀點(diǎn)。作者怎樣論證自己的論點(diǎn)?這樣的主張?jiān)诮裉煊钟惺裁礃拥囊饬x?我們將在這節(jié)課一起來(lái)討論。 1.文章開(kāi)頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用? 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚價(jià)低而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情? 這里的“所欲”指正義的事業(yè)?!八鶒骸敝覆徽x、不合法、不道德的事情。 3.孟子有一段話解釋了“骨氣”的含義:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句? “富貴不能淫”;即高官厚祿收買不了。 4.作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚(yáng)了什么樣的人,斥責(zé)了什么樣的人? 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。 5.孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容,是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序,提倡重“義”的目的,也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。對(duì)于后世,特別是今天來(lái)說(shuō)賦予“義”新的含義,請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。 如在民族矛盾尖銳的時(shí)候,不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié),堅(jiān)持正義事業(yè),他們的壯舉已彪炳史冊(cè);他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范,成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?,F(xiàn)在,我們把“義”更賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵,“舍生取義”就是一種高尚的品質(zhì)——為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益,甚至生命。 6.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子,它們的句式相同,意思相近或相反,試找出兩個(gè)這樣的句子,說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。 (1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。 (2)呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。 第(1)句前后意思相反,第(2)句前后意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴(yán)密、語(yǔ)氣連貫、氣勢(shì)恢弘。 7.小結(jié):本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?;如果不顧羞恥,“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”,則失掉了“本心”。 8.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。 運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。 (1)比喻論證: “舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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