2018-2019學(xué)年高中語文 第十單元 人文心聲 10.1《人間詞話》十則課件 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.ppt

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1、第十單元人文心聲,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,本單元學(xué)習(xí)近代文藝學(xué)專論。我國文藝?yán)碚撚兄S富的遺產(chǎn),有的是專著,有的散見于詩、文和筆記中。它們受到特定歷史時代的哲學(xué)、宗教和其他政治、經(jīng)濟(jì)條件的影響,在傳承一定的文學(xué)傳統(tǒng)的同時,又會產(chǎn)生某種新的文學(xué)思想。研讀這些著作,有利于了解中國文學(xué)在長期的發(fā)展過程中所形成的獨特的審美意識與表現(xiàn)形式,增進(jìn)對傳統(tǒng)文化精髓的了解,提高理性思辨的能力。本單元所選的三篇文章,都是處于晚清世紀(jì)之交的文藝學(xué)作品;都在繼承中國傳統(tǒng)的詩學(xué)理論的同時,反映了中國文化與學(xué)術(shù)由古代向近代的轉(zhuǎn)型;都有著豐富的文化內(nèi)涵,文質(zhì)兼美,給人以思想的啟迪。,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,王國維是第一個系統(tǒng)地運用

2、西方哲學(xué)思想研究中國文學(xué)的學(xué)者,也是中國近代美學(xué)的開創(chuàng)者。他的《人間詞話》在形式上保留了傳統(tǒng)詩話、詞話的特點,在理論上卻融合了西方美學(xué)思想,以“境界說”為核心,廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問題,把中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論推向一個新高度;他的《評論》運用叔本華的哲學(xué)觀點來探討《紅樓夢》的創(chuàng)作主旨,強(qiáng)調(diào)了《紅樓夢》的悲劇性質(zhì)及其價值,開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)批評的先河。黃遵憲潛心詩歌創(chuàng)作,不避流俗,主張“我手寫我口”,提出了“詩之外有事,詩之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同”的觀點,具有詩歌革新意識,可謂領(lǐng)風(fēng)氣之先。,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,課標(biāo)定位,學(xué)習(xí)建議,1.通過查閱資料,了解中國古代文學(xué)理論的

3、發(fā)展概況,以及近代文化轉(zhuǎn)型的相關(guān)背景,為研讀《十則》打下基礎(chǔ)。朗讀《十則》,并參照注釋,通過質(zhì)疑提問和合作探究,理清文意,初步領(lǐng)會王國維“境界說”的基本觀點。2.研讀《評論(節(jié)選)》和《自序》,感知并了解王國維的“紅學(xué)”觀點及其學(xué)術(shù)史意義,把握黃遵憲的詩歌創(chuàng)作主張,初步了解處于文化轉(zhuǎn)型期的文藝?yán)碚撍枷氲陌l(fā)展趨勢,從大視野思考應(yīng)該怎樣以開放、健康的文化視野繼承并發(fā)揚中華文明。3.注意從中西交融、文化轉(zhuǎn)型的角度觀照課文:一是從傳統(tǒng)文化的角度,看王國維、黃遵憲的文學(xué)理論對傳統(tǒng)文論有怎樣的繼承和發(fā)展;二是從西方現(xiàn)代美學(xué)思想出發(fā),看他們又對西方的文藝?yán)碚撚性鯓拥慕梃b。,10《人間詞話》十則,王國維是集詩

4、人與哲學(xué)家氣質(zhì)于一身的學(xué)者,他借用西方美學(xué)觀念,依次提出“有造境,有寫境”“有有我之境,有無我之境”“有大境界,有小境界”“有‘隔’,有‘不隔’”“有‘客觀之詩人’,有‘主觀之詩人’”以及“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外”等一系列觀點,為傳統(tǒng)的“意境”說注入了新的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)本文,在掌握文言知識的基礎(chǔ)上,了解王國維及其著名的文學(xué)評論作品《人間詞話》,理解王國維的詩歌鑒賞理論,提高詩歌鑒賞的能力。,新課助讀,自主梳理,王國維(1877—1927),初名德楨,后改為國維,字靜安,亦字伯隅;初號禮堂,后更為觀堂,又號永觀。浙江海寧人。中國近現(xiàn)代之交的著名學(xué)者,學(xué)貫中西的國學(xué)大師。生平著述62

5、種,批校的古籍逾200種。收入其《遺書》的有42種,以《觀堂集林》最為著名。梁啟超贊其“不獨為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人”。,新課助讀,自主梳理,《人間詞話》是王國維關(guān)于文學(xué)批評的著述中最為人所重視的一部作品,是接受了西方美學(xué)思想的洗禮后,以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論,但他又脫棄西方理論的局限,力求運用自己的思想見解,嘗試將某些西方思想中的重要概念,融入中國固有的傳統(tǒng)批評中。所以,從表面上看,《人間詞話》與中國相襲已久的詩話、詞話一類作品的體例、格式并無顯著的差別。實際上,它已初具理論體系,在以往詩詞論著中,稱得上是一部屈指可數(shù)的作品,甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論

6、點作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù),影響甚遠(yuǎn)。因此,王國維的《人間詞話》被人們認(rèn)為是晚清以來最有影響力的著作之一。,新課助讀,自主梳理,1.注字音,2.解多義,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,新課助讀,自主梳理,,,,,,,新課助讀,自主梳理,3.辨用法,4.明句式故一優(yōu)美,一宏壯也判斷句喜怒哀樂,亦人心中之一境界判斷句恐為晏、歐諸公所不許也被動句,,,,,新課助讀,自主梳理,5.積名句有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓

7、,望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?。驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?！贝说谌骋病Ｔ娙藢τ钪嫒松?須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之。出乎其外,故能觀之。,,,,,,,,,,,,,句段點評,多維探究,審美鑒賞,1.第二則點評:這一則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。包含兩層含義:一是指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成,離現(xiàn)實較遠(yuǎn);“寫境”則是由寫實家按其客觀“自然”描寫而成,貼近于現(xiàn)實?！霸炀场奔刺摌?gòu)之境,“寫境”即寫實之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同,而造成

8、兩種不同的境界,文藝就分成了理想與寫實兩大派。二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非胡編亂造,而必須遵循自然規(guī)律,植根于客觀世界;“寫境”并非照搬自然,而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。實質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想,是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。這一觀點與我國傳統(tǒng)的“虛實”論有關(guān),并受到西方美學(xué)觀的影響,較為精辟地論述了“寫實”與“理想”兩派(即現(xiàn)實主義與浪漫主義兩派)的特點、區(qū)別和聯(lián)系。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.第七則點評:這一則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程,把“境界說”與人生體驗結(jié)合起來。指出了一個詩人或?qū)W問家,必須要注意后天的修養(yǎng),進(jìn)行長期艱

9、苦的探索,并且具備堅忍不拔、百折不撓的精神。第一步,要志存高遠(yuǎn),廣泛涉獵,吸取前人的經(jīng)驗,獨辟蹊徑;第二步,要苦思苦想,孜孜以求,如追求熱戀中的情人般無怨無悔;第三步,才是在上下求索中頓悟,猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗,在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨有的貢獻(xiàn)。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,3.第十則點評:這一則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來。指出詩人要“入乎其內(nèi)”,深入生活,才能獲得豐富的創(chuàng)作材料,逼真地描繪生活,作品才有生氣;又需“出乎其外”,超脫出來,“胸中無物”,從一定的高度觀察生活,擺脫生活之欲,從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀,寫出深刻獨到的內(nèi)容?？梢娡鯂S

10、注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系,重視詩人的修養(yǎng)之途。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,1.王國維借晏殊的《蝶戀花》、柳永的《鳳棲梧》、辛棄疾的《青玉案》詞中的語句談治學(xué)三境界,這三境界各有怎樣的特點?提示:第一境界以“西風(fēng)凋碧樹”,比喻惡劣的形勢。說明只有下定決心“獨上高樓,望盡天涯路”,才能排除干擾,看到形勢發(fā)展的主要方向,取得成功的基礎(chǔ)。第二境界以“衣帶漸寬終不悔”,形象地描述了如何努力奮斗。說明不管遇到怎樣的困難,都要堅持奮斗,執(zhí)著追求。第三境界以“驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”,形象指出經(jīng)過多次周折,反復(fù)磨煉,人就會逐漸走向成熟。三個階段,多個比喻,從不同角度探討了文藝、人生等規(guī)律性問題

11、。結(jié)構(gòu)巧妙,見解獨到,寓意深刻,行文流暢,比喻貼切,引人遐想。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.什么是“有我之境”和“無我之境”?兩者是否有高下之分?提示:從作者所舉例子看,“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”,是欣賞主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物,并把這種感情投射到外物之上時所營造出來的境界,是“有我之境”?！安删諙|籬下,悠然見南山”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”,是欣賞主體為外物所吸引而達(dá)到寧靜忘我的狀態(tài),以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物,外物以本來生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底時,所營造出來的與物俱化的境界,是“無我之境”。從觀物方式及審美感覺看,“有我之境”的觀

12、物方式是“以我觀物”,“于由動之靜時得之”,給人“宏壯”的美感。“無我之境”的觀物方式是“以物觀物”“于靜中得之”,給人“優(yōu)美”的美感。兩者的創(chuàng)造有難易之分,這是因為人很難完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”,而能達(dá)到物我渾然的“無我之境”,就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感,不必強(qiáng)分高下。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,3.在節(jié)選的部分,多次提到“境界”,其內(nèi)涵是否一致?應(yīng)該怎樣理解王國維“境界”說的內(nèi)涵?提示:在節(jié)選的十則中,“境界”的內(nèi)涵并不一致。第一則的“境界”,是總說。第五則提到“境界”,說明“情”也是構(gòu)成境界的元素,而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地

13、表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界”,具體說明“境界”應(yīng)該得到真切生動的表現(xiàn)。第七則提到“境界”,是與人生體驗結(jié)合起來,象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)?？傮w而言,王國維所說的“境界”,有時也稱“境”,內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物,有的指情,有的指兩者的統(tǒng)一,有的指造詣程度等。但就作者感受、讀者審美角度看,崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,《人間詞話》是王國維接受了西方美學(xué)思想的洗禮后,以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論,具有劃時代的意義,向來極受學(xué)術(shù)界重視。1.王國維以“境界”說為中心,構(gòu)成了一個比較完整的理論體系?？梢哉f,“境界”說是《人間詞

14、話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點,又是全書的脈絡(luò),溝通全部主張。在《人間詞話》中,王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)作批評標(biāo)準(zhǔn),論斷詩詞的演變,評價詞人的得失、作品的優(yōu)劣、詞品的高低,均從“境界”出發(fā)。因此,“境界”說既是王國維文藝批評的出發(fā)點,又是其文藝思想的總歸宿。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,2.王國維既繼承了中國古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰膬?yōu)良傳統(tǒng),又吸收了西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰哪承┯^點,真正熔中西思想于一爐。王國維系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)和美學(xué)歷史,精心研究過叔本華和康德的美學(xué)思想。他在書中多次直接引用尼采和叔本華的話,給詩詞的創(chuàng)作與研究開辟了一條精微深美的“哲理化”的境界新道路。這在晚清詞話中是絕無

15、僅有的。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,3.王國維不被傳統(tǒng)詞學(xué)理論所束縛,敢于創(chuàng)新,自成一家。清朝詞派,主要有浙派和常州派。浙派詞致力于糾正明詞末流迂緩的毛病,崇尚清靈;常州派提倡深美閎約,沉著淳厚,以立意為本,發(fā)揮意內(nèi)言外之旨,主張應(yīng)有寄托。而王國維的《人間詞話》突破了浙派、常州派的樊籬,克服兩者之弊,有了更進(jìn)一步的發(fā)展。王國維的“境界”說提倡“不隔”,以糾正浙派詞的流弊,他強(qiáng)調(diào)寫真景物、真感情,詞要寫得真切不隔,這確實擊中了浙派詞的要害;對于常州派,他反對所有詞都必須有寄托的說法,認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。因此,王國維能夠高出仍然在傳統(tǒng)詞學(xué)范圍內(nèi)辛勤探求的其他晚清詞論家一籌。,句段點評,多維探究,審美鑒賞,4.王國維能夠運用樸素的辯證法進(jìn)行論證,這樣大大增加了其理論深度。整部《人間詞話》主要圍繞抒情與寫景、理想與現(xiàn)實、有我與無我、詩品與人品、入乎其內(nèi)與出乎其外,繼承與創(chuàng)新的對立統(tǒng)一,建立起整個理論體系,因而能深入把握問題的本質(zhì)?？傊?王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)家和文學(xué)思想家,他第一個試圖把西方美學(xué)、文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中,構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說,他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成,又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河,在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上,他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁,起到了承上啟下、繼往開來的作用。,