河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院成人高等教育畢業(yè)論文.doc

《河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院成人高等教育畢業(yè)論文.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院成人高等教育畢業(yè)論文.doc（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院成人高等教育畢業(yè)論文 淺談以人為本教育的使命 年 級(jí)： 2007級(jí) 專 業(yè)：思想政治教育 學(xué)習(xí)形式： 函 授 層 次： 專 升 本 姓 名： 朱 靜 偉 學(xué) 號(hào)： 13

2、 指導(dǎo)老師：＿＿＿＿＿＿ 完成日期：2009年06月 淺談以人為本教育的使命 （朱靜偉07級(jí)思想政治教育函授專升本） 摘要：以人為本思想的實(shí)質(zhì)，就是以人的全面和諧發(fā)展為本，以人的個(gè)性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性為本。一切教育必須以人為本，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，這是現(xiàn)代教育理念的核心內(nèi)涵和基本價(jià)值取向，也是馬克思主義教育理論的精髓?！耙灾R(shí)為本”和“以技術(shù)為本”的教育，不能培養(yǎng)出全面和諧發(fā)展的人。素質(zhì)教育是全面和諧發(fā)展的前提，人文教育是全面和諧發(fā)展的支撐，個(gè)性發(fā)展是全面和諧發(fā)展的核心。 關(guān)鍵詞：以人為本；全

3、面和諧發(fā)展；教育使命 我們今天倡導(dǎo)的以人為本，與我國(guó)古代的“民本思想”和西方的“人本主義”有著本質(zhì)區(qū)別。以孟子“民為重，社稷次之，君為輕”為代表的“民本思想”，首先是 作為維護(hù)君主專制統(tǒng)治的手段而提出的，是得民心、存社稷、固君位的手段，是一種“馭民”、“治民”之術(shù)。其次，古代“民本思想”在重民、親民的同時(shí)又有畏民、愚民傾向，甚至把人民群眾看做是無(wú)知無(wú)識(shí)的“群氓”，或是供君王驅(qū)使的“牛羊”。這種民本思想是與人民群眾的根本利益相矛盾的[1]。資本主義制度下的“人本主義”思想，既有理解人、尊重人、愛(ài)護(hù)人，強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人權(quán)利、反對(duì)封建特權(quán)等積極內(nèi)容，又深刻地浸透著資本對(duì)人性的剝削與壓迫、變異與摧殘

4、的無(wú)奈。因此，我國(guó)古代的“民本思想”和西方的“人本主義”都不能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。 　　 一、以人為本思想的時(shí)代內(nèi)涵 　 　《辭?！穼?duì)“人”的釋義為：①人類；②指某種職業(yè)或身份的人；③每人。對(duì)“本”的釋義為：①事物的根源或根基；②重要的，中心的。以人為本中的“人”， 包括所有的人、各種社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人。以人為本意味著，相對(duì)于世間萬(wàn)事萬(wàn)物，人是最根本、最重要的，具有主體地位和意義的，而不是其附屬物。因此，以人為本的精神內(nèi)涵首先強(qiáng)調(diào)人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和管理的主體，而非客體，更非工具，必須對(duì)人的基本權(quán)利普遍尊重，必須對(duì)“神本”、“君本”思想揚(yáng)棄與否定。其次是對(duì) 公正、平等、人道、自由和法治等理想社

5、會(huì)的價(jià)值追求，努力使人性得到最完美的發(fā)展。三是對(duì)社會(huì)個(gè)體的關(guān)懷和尊重，充分關(guān)注社會(huì)的每一個(gè)成員，包括弱勢(shì)群體，滿足個(gè)體的個(gè)性化要求和在不損害群體利益前提下的個(gè)性張揚(yáng)。四是人與自然環(huán)境和諧共存，人的全面發(fā)展需要通過(guò)改造客觀世界包括自然環(huán)境去實(shí)現(xiàn)。改造自 然環(huán)境，必須充分注意保護(hù)自然、改善生態(tài)環(huán)境，只有人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展[2]。 　　 二、以人為本教育觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵 　 　人類教育活動(dòng)經(jīng)歷了從“神化”教育、“物化”教育向“人化”教育轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。中世紀(jì)以前，神性統(tǒng)治一切，表現(xiàn)為“崇拜的教育”。文藝復(fù)興后，盡管破除了神性對(duì)人性的壓抑，人類又把自身“外化”為“物”

6、，教育表現(xiàn)為“物化”。近代以來(lái)，隨著現(xiàn)代科技發(fā)展和人性的覺(jué)醒，“人化”教育成為必然[3]。一切教育必須以人為本，這是現(xiàn)代教育理念的核心和基本價(jià)值取向，也是教育改革和發(fā)展的根本要求。 　　第一，堅(jiān)持以人為本的教育觀，必須確立以人為中心的教育理念?！叭耸墙逃闹行?，也是教育的目的，人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿，人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本”[4]。要把尊重人、關(guān)心人、教育人貫穿在教育的全過(guò)程，體現(xiàn)在教育工作的方方面面。教育的主體是人，教育的對(duì)象是人，教育的目的是塑造人，在教育活動(dòng)中，人無(wú)疑處在中心位置[5]。 　　第二，堅(jiān)持以人為本的教育觀，就是要把教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)等終極價(jià)

7、值聯(lián)系起來(lái)，使教育真正成為人的教育。教育不再是外在地植人某一種價(jià)值觀或培養(yǎng)一種生存技能的手段。教育的目標(biāo)是伴隨人的成長(zhǎng)而不斷增強(qiáng)人的成就感、自我滿足感和自我實(shí)現(xiàn)感。 　　第三，堅(jiān)持以人為本的教育觀，就是要使教育管理、教學(xué)活動(dòng)、教育內(nèi)容都要體現(xiàn)對(duì)人的尊重和關(guān)注，把維護(hù)教育工作者、教師、學(xué)生的利益放在首位，教育環(huán)境、教育制度和教育體制應(yīng)當(dāng)有利于調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性，有利于人的才能的發(fā)揮，有利于人的健康成長(zhǎng)。 　　第四，堅(jiān)持以人為本的教育觀，就是要從單純的知識(shí)傳授和思想的培養(yǎng)邁向深厚的人文關(guān)懷和豐富的道德情感熏陶。培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然、追求高尚、追求美好。與傳統(tǒng)功利主

8、義、技術(shù)主義、道德教化的教育觀不同，以人為本教育的核心在于對(duì)人的充分肯定，對(duì)人的潛能智慧的信任，對(duì)人的自由、民主和個(gè)性化的品質(zhì)追求，最廣泛地調(diào)動(dòng)和激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性。 　 第五，堅(jiān)持以人為本的教育觀，必須摒棄“以知識(shí)為本”和“以技術(shù)為本”的傳統(tǒng)觀念?！耙灾R(shí)為本”是過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的邏輯體系，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，而忽視學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律，沒(méi)有將知識(shí)的傳授與學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來(lái)，是忽視教育對(duì)象、目中無(wú)人的教育?！耙约夹g(shù)為本”的教育，是重規(guī)模數(shù)量、重硬件建設(shè)，而輕視校園文化和辦學(xué)理念的教育，導(dǎo)致的是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的貧乏，是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的教育。知識(shí)和技術(shù)都是人類創(chuàng)造并為人所

9、用的，是人類生存和發(fā)展的手段，而不能成為目的。以人為本并不否定知識(shí)和技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)和教育發(fā)展中的作用，但更強(qiáng)調(diào)從人的發(fā)展出發(fā)，科學(xué)地利用和發(fā)展當(dāng)代先進(jìn)的知識(shí)和技術(shù)，使知識(shí)和技術(shù)造福于人 類。 　　三、以人為本教育的使命是實(shí)現(xiàn)人的全面 　　和諧發(fā)展“適應(yīng)學(xué)生的教育是最好的教育”，著眼于人的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展與和諧發(fā)展，是以人為本教育的重要使命。 　　1．全面和諧發(fā)展是馬克思主義教育理論的一個(gè)基本原理 　 馬克思主義認(rèn)為，人的全面和諧發(fā)展是指人從各種束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)才能、潛力、活動(dòng)方式、個(gè)性的全面發(fā)展；在思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心素質(zhì)、 審美素質(zhì)等方面的全面發(fā)展。人的

10、個(gè)性的全面和諧發(fā)展，是指他能夠“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思形象地描述了他的理想：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”雖然他也指出，這種理想的個(gè)性，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里才能真正實(shí)現(xiàn)，但我們已堅(jiān)信：趨向完美的個(gè)性或者說(shuō)“人的和諧發(fā)展”是完全可以達(dá)到的。 　　前蘇聯(lián)著名教育理論家和實(shí)踐家蘇霍姆林斯基是全面和諧發(fā)展理論的提倡者，他從馬克

11、思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”和“個(gè)性發(fā)展”融合在一起。他認(rèn)為全面和諧發(fā)展的人，就是把豐富的精神生活、純潔的道德、健全的體格和諧結(jié)合在一起的新人，是高尚的思想信念和良好的科學(xué)文化素養(yǎng)融為一體的人，是把對(duì)社會(huì)的需求和為社會(huì)勞動(dòng)和諧統(tǒng)一起來(lái)的人。他還結(jié)合自己的教育實(shí)踐，提出了要實(shí)現(xiàn)全面和諧發(fā)展的途徑，即通過(guò)德育、智育、體育、勞動(dòng)教育和美育來(lái)實(shí)現(xiàn)全面和諧發(fā)展。 　　2．素質(zhì)教育是全面和諧發(fā)展的前提 　　教育的最基本職能是實(shí)現(xiàn)和完成個(gè)人的社會(huì)化，在促進(jìn)個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程中，無(wú)非要解決兩個(gè)問(wèn)題，一是教人學(xué)會(huì)做事，一是教人學(xué)會(huì)做人。前者主要是傳授生存和勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、

12、知識(shí)與技能，后者主要是培養(yǎng)與塑造理想的人格。 　 中國(guó)傳統(tǒng)的教育素以“傳道”見(jiàn)長(zhǎng)，注重“做人”方面的教育，卻在很大程度上忽視甚至看不起“做事”方面的教育，于是出現(xiàn)那些所謂“四體不勤、五谷不分” 的讀書人。近代以來(lái)的中國(guó)教育，有感于傳統(tǒng)教育的弊端，積極倡導(dǎo)“做事”方面的教育，突出專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)，但“做人”方面的教育明顯被削弱。曾經(jīng)流行很廣的“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的名言以及教育中普遍存在的重理輕文現(xiàn)象，似乎在向人們昭示：近現(xiàn)代的教育就是勞動(dòng)力的崗前培訓(xùn)或就業(yè)技能培訓(xùn)，傳播知識(shí)與專業(yè)技能成為教育唯一的職能。因此，許多走出校門、走向社會(huì)的受教育者，作為勞動(dòng)者、專業(yè)技術(shù)人才

13、是合格的，但作為公民、成人卻不合格：會(huì)做事不會(huì)做人。 　 素質(zhì)一定要包括知識(shí)、能力，但是更強(qiáng)調(diào)做人的根本，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)教育是對(duì)人的全面教育，提高人的綜合素質(zhì)，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn) 人的健康、全面發(fā)展。在一定意義上說(shuō)，培養(yǎng)人格健康、全面發(fā)展的公民，比培養(yǎng)出色的勞動(dòng)力更為困難，也更為重要。當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是人力、人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人力、人才的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底還是人的綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，而不是單一技能的競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)成為以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的教育[5]。 　　3．人文教育是全面和諧發(fā)展的支撐 　　什么是人文教

14、育?北大金開(kāi)誠(chéng)教授說(shuō)得很精辟：人文教育就是把人教育成文明人的教育。中國(guó)高等教育長(zhǎng)期以來(lái)重理輕文、重專業(yè)輕人文，不利于人的全面和諧發(fā)展。這種教育只能批量生產(chǎn)出一個(gè)個(gè)可憐的知識(shí)容器，而鮮少博學(xué)鴻儒似的通才大師。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)，通過(guò)專業(yè)教育，學(xué)生可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。梁思成在清華大學(xué)發(fā)表的(半個(gè)人的時(shí)代》的演講中指出，科技和人文分離導(dǎo)致了兩種畸形人的出現(xiàn)：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的空心人和不懂科技奢談人文的邊緣人。教育把人弄成“容器’、“機(jī)器”、“半個(gè)人”，實(shí)在是教育的悲哀! 　　人文學(xué)科是相對(duì)自然學(xué)科而言的，是指哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、神話學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)

15、科。人文學(xué)科的研究對(duì)象是人的精神世界和文化世界，主要回答“應(yīng)當(dāng)是什么”；自然學(xué)科主要回答“是什么”。“應(yīng)當(dāng)是什么”包含價(jià)值取向，引導(dǎo)人去思考人生的目的、意義、價(jià)值，去追求人的完美化。對(duì)“生命的敬畏和關(guān)注”是人文精神的核心內(nèi)涵，其終極目的是發(fā)展人性、完善人格，促使個(gè)體正確地對(duì)待自然、社會(huì)、他人和自己。人的一切活動(dòng)可以歸納成求生存和求意義兩種，對(duì)于未來(lái)人類而言，生存不再成為問(wèn)題，那么追求意義將成為理所當(dāng)然。 一個(gè)人文精神缺失的人，是不能很好地思考意義和追求意義的，只有人文精神充盈的人，才能精神昂揚(yáng)地走向人類的“彼岸”。沒(méi)有一流的人文教育，就沒(méi)有一流的 大學(xué)；沒(méi)有充盈的人文底蘊(yùn)，就不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面

16、和諧發(fā)展，不能成為社會(huì)進(jìn)步需要的優(yōu)秀人才。 　　4．個(gè)性發(fā)展是全面和諧發(fā)展的核心 　 所謂個(gè)性，就是人性在個(gè)體上的表現(xiàn)或反映，是人們?cè)谏?、心理、社?huì)諸方面的一系列穩(wěn)定特點(diǎn)的綜合，是人的共性與差異性的統(tǒng)一。所謂個(gè)性發(fā)展，指的是個(gè)體的自我意識(shí)、主體地位、個(gè)性心理品質(zhì)及個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展。個(gè)性心理學(xué)指出：只有個(gè)性的和諧發(fā)展，才能促成人的聰明才智的最佳發(fā)展，也就是說(shuō)只有個(gè)性獲得生物的、心理的、社會(huì)的諸方面的和諧發(fā)展，才可能最大限度地、完善地發(fā)展人的潛能。 　 個(gè)性發(fā)展必須與全面發(fā)展相統(tǒng)一。人的全面發(fā)展是指?jìng)€(gè)人在發(fā)揮各種能力的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)形成自由的、創(chuàng)造的個(gè)性。個(gè)性發(fā)展是全面發(fā)展的核心，全面

17、發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有全面發(fā)展的個(gè)性發(fā)展是一種不健康的發(fā)展。正如馬克思在《資本論》中所說(shuō)：“人的全面發(fā)展，也就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求，并且在交替變換的職能中，對(duì)不同的社會(huì)需求有更強(qiáng)的適應(yīng)能力?！笨档抡J(rèn)為，“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的人”。個(gè)性發(fā)展不是自由發(fā)展，全面發(fā)展也不是平均發(fā)展。全面發(fā)展總是表現(xiàn)為個(gè)性發(fā)展的不斷擴(kuò)展和豐富，個(gè)性發(fā)展也必然伴隨著全面發(fā)展而不斷完善和升華。全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展相輔相成，個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展統(tǒng)一于個(gè)體發(fā)展成長(zhǎng)的全過(guò)程。 　　尊重個(gè)性發(fā)展是教育不斷進(jìn)步和社會(huì)走向文明的表現(xiàn)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和世界經(jīng)濟(jì)一體化、教育國(guó)際化大眾化的發(fā)展，

18、人們的思維方式也發(fā)生了巨大的變化，民主意識(shí)、自主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)日漸強(qiáng)烈，尤其是在知識(shí)分子云集的高等院校更是如此，要求受到重視、充分享受自由、個(gè)性得以張揚(yáng)更是廣大青年學(xué)生的普遍心理。因此傳統(tǒng)的教育觀念面臨著挑戰(zhàn)。首先，教育管理的功能必須從控制轉(zhuǎn)向服務(wù)，教育管理 要人性化，實(shí)現(xiàn)教育的人性化服務(wù)，教育的引導(dǎo)、協(xié)調(diào)和服務(wù)的作用顯得越來(lái)越重要。其次，教育必須從標(biāo)準(zhǔn)化教育向個(gè)性化教育轉(zhuǎn)變，必須在全面發(fā)展的前提下鼓勵(lì)創(chuàng)新， 在規(guī)范要求的同時(shí)發(fā)展個(gè)性，“因材施教”顯得越來(lái)越重要。第三，人性化的教育服務(wù)，要求師生關(guān)系重新抉擇、心理環(huán)境全力改善，要求充分尊重學(xué)生的主體地位，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，民主、平等地善待學(xué)生

19、，“相信每一個(gè)”、“尊重每一個(gè)”、“研究每一個(gè)”、“發(fā)展每一個(gè)”。在教育活動(dòng)中應(yīng)注重因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教，使學(xué)生的稟性天賦得到充分張揚(yáng)，使學(xué)生的興趣愛(ài)好得到個(gè)性化發(fā)展。改變以“教師為中心”、“課本為中心”、“課堂為中心”的陳舊模式，以啟發(fā)式、開(kāi)放式、多元化的教學(xué)引領(lǐng)學(xué)生，開(kāi)導(dǎo)學(xué)生。最后，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、健康成長(zhǎng)成才創(chuàng)造和諧的人文環(huán)境。在學(xué)校精神文化、知識(shí)文化、制度文化、環(huán)境文化、行為文 化等的建設(shè)中，要充分尊重學(xué)生的權(quán)利和個(gè)性，充分考慮學(xué)生的正當(dāng)利益和合理要求，充分滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及其發(fā)展等各方面的利益需求，充分體現(xiàn)出理解人、尊重人、服務(wù)人等人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)其引導(dǎo)、激勵(lì)、陶冶和塑造人的目的。

20、 　　 [參考文獻(xiàn)] 　 [1]鐘軒理。天地之間，莫貴于民——如何正確理解以人為本[N]．人民日?qǐng)?bào)，2004—09—13． 　 [2]李寧寧，張亞能，以人為本——教育管理的靈魂[J]．江西教育科研，2005，(2)：27. 　 [3]田建國(guó)．高校要樹(shù)立以人為本的德育理念[N]．中國(guó)教育報(bào)，2005-03—25． 　 [4]田建國(guó)．樹(shù)立科學(xué)教育發(fā)展觀[N].中國(guó)教育報(bào),2004—04—21． 　 [5]崔新建．樹(shù)立以人為本的教育現(xiàn)[J]．人民教育，2004，(23)：9． 答辯委員會(huì)評(píng)語(yǔ) 答辯委員會(huì)主任（簽名） 年 月 日 答辯委員會(huì)評(píng)語(yǔ) 答辯委員會(huì)主任（簽名） 年 月 日 7