河南省華夏外國(guó)語高級(jí)中學(xué)高三語文《禍兮福兮》課件（語文版必修五）

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禍兮福兮,《老子》,學(xué)習(xí)目標(biāo),一、結(jié)合時(shí)代背景及關(guān)于老子的傳說、記載，初步了解老子其人及其辯證思想； 二、研析課文，積累文言知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、文言句式及成語）； 三、結(jié)合事例，充分理解本文的思想內(nèi)涵，學(xué)會(huì)用辯證思維分析問題。,周王室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。 在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新興的士階層，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級(jí)的最下層，同人民比較接近。 士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí)，有的則是政治、軍事的杰出人才。 學(xué)術(shù)流派分為儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家（九流）等。,時(shí)代背景：百家爭(zhēng)鳴,當(dāng)時(shí)諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍，代表人物如 儒家的孟軻、荀卿 墨家的墨翟 法家的商鞅、申不害 農(nóng)家的許行、陳相 縱橫家蘇秦、張儀 他們都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問題，從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā)，對(duì)政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭(zhēng)辯不休，形成了新的局面。,老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。 約生活于前571年至471年之間，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。,老子與《道德經(jīng)》,他是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言。 但經(jīng)考證，《道德經(jīng)》是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。,他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法。 他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君就是他。,道教老子,其實(shí)，道教的創(chuàng)始人是被稱為張?zhí)鞄煹膹埩辏献釉诘澜讨斜蛔馂榈雷?，并將其《老子》一書改名為《道德真?jīng)》，作為宗教的主要經(jīng)典。 從《列仙傳》開始，把老子列為神仙。 東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。 唐代皇帝曾尊封老子為太上玄元皇帝，宋代加封號(hào)稱太上老君混元上德皇帝。其道教尊稱名稱為“太上老君”，亦被尊稱為“混元皇帝” ，也是道教三清道祖中的道德天尊。,關(guān)于老子的傳說,老子出生 據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。 理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)白胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會(huì)說話，他指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。,得名由來,老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。 因其雙耳長(zhǎng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。 因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。 久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。,聰穎少年,老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗、祭祀占卜、觀星測(cè)象之事。老夫人望子成龍，請(qǐng)一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。 但三年之中，老聃善于探究發(fā)問，商容亦不能盡答其問。也曾遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。 商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：“老夫識(shí)淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授?！?于是建議老聃入周學(xué)習(xí)。,入周求學(xué),老聃入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩(shī)》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，三年而大有長(zhǎng)進(jìn)。 博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥飛。 老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。,孔子問禮,老聃居周日久，學(xué)問日深，聲名日響。 公元前523年的一天，孔子與弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報(bào)請(qǐng)魯君。魯君準(zhǔn)行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。 老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì)禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。,逗留數(shù)日，孔丘向老子辭行。 老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！?孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”,回到魯國(guó)，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？” 孔子道：“見之！” 弟子問?！袄献雍螛樱俊?孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！'”,老子“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，老子對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。孔子默默無言回來，三天沒有給學(xué)生講課。 學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測(cè)揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯(cuò)而不知其所居也”。,據(jù)說老子后來退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又騎青牛西出函谷關(guān)，不知所終。,,函谷著書,周敬王二年（公元前518年），老聃守喪期滿返周。周敬王四年（公元前5l6年），周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。 當(dāng)時(shí)晉國(guó)強(qiáng)盛，出兵救援周敬王。王子朝勢(shì)孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國(guó)。 老聃蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭舊職。于是離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游秦國(guó)。,函谷關(guān)守關(guān)的長(zhǎng)官是尹喜，稱關(guān)令尹喜。這一天他正站在城關(guān)上了望著，只見關(guān)谷中有一團(tuán)紫氣從東方冉冉飄移過來(紫氣東來)。關(guān)令尹喜是一個(gè)修養(yǎng)與學(xué)識(shí)極其高深的人。 他一看到這種氣象，心里一頓，這是有圣人來了！只有圣人來才會(huì)有這樣的云氣，今天一定有圣人要經(jīng)過我的城關(guān)了，不知是哪一位。不多一會(huì)兒，就見到一位風(fēng)骨非凡、仙風(fēng)道骨的人，騎著一頭青牛慢慢向關(guān)口行來。竟然是老子！ 關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。,老子沉思默想，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫在了簡(jiǎn)牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說寫了幾天。寫完了一數(shù)，共有五千來字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，故人稱為《德經(jīng)》，合 稱《道德經(jīng)》。 《道經(jīng)》言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽(yáng)變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。關(guān)尹得之，如獲至寶，終日默誦，如饑似渴。,據(jù)說，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對(duì)老子說：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞爾一笑，同意了。據(jù)說，關(guān)令尹喜真的跟著老子出走了，后來還有人看到他們兩人一起在西域流沙那兒呢，而且都活了好長(zhǎng)好長(zhǎng)的歲數(shù)！ 還有一種說法： 老子當(dāng)年出關(guān)去到了印度，后來到了迦毗羅衛(wèi)國(guó)，迦毗羅衛(wèi)國(guó)的賢圣喬達(dá)摩·悉達(dá)多聞?dòng)嵡叭ハ蚶献忧蟮?，后來得老子點(diǎn)化，居然悟道成佛了。,老子哲學(xué)的核心思想是 “道生萬物”的宇宙生成說,把宇宙看成一個(gè)自然生成、自然演變的過程,天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的,而“道’”是世界的本源。 在政治思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。,老子的思想,《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國(guó)寡民” 的時(shí)代，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。,“民之饑，以其上食稅之多，是以饑” “民不畏死，奈何以死懼之”,知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。 多言數(shù)窮，不如守中。 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 人之所畏，不可不畏。 柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道常無為而無不為。,名言警句,“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！? 斯：則，就。 惡：丑，長(zhǎng)得難看。 已：表示確定語氣。 “有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！? 形：在比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。,課文第一章,美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對(duì)的概念。 本章意在說明事物都是互相對(duì)立而又互相依存的。 推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個(gè)對(duì)立面。,例 子,物理上的運(yùn)動(dòng)與靜止。 視下則有高，無前孰為后？ 尺有所短，寸有所長(zhǎng)。 … … … … … 動(dòng)與靜、上與下、前與后、長(zhǎng)與短……本就是相對(duì)而言，二者互為參照，共存于一個(gè)統(tǒng)一體中（統(tǒng)一）；但二者又互相排斥，界限分明。（對(duì)立）,“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?一切事物中都包含著相反的動(dòng)向，這就是道家所說的“反者道之動(dòng)”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。,課文第二章,“圣人執(zhí)一為天下式?！? 執(zhí)：堅(jiān)守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。 “執(zhí)一”就是堅(jiān)守自身，也就是老子所主張的“無為”，因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面，“無為”的態(tài)度也就會(huì)得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。 儒家講“躬行”而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動(dòng)。,“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之?！?見：表現(xiàn)。 是：正確，引申為認(rèn)為正確。 伐：自夸。 (自矜功伐) 長(zhǎng)：長(zhǎng)進(jìn)。,總結(jié)： 本章講的是矛盾的轉(zhuǎn)化，并由此樹立了一種道家的人生觀即“不爭(zhēng)”。,課文第三章,“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！? 討論：如何理解三種“士”對(duì)于“道”的不同態(tài)度？ 老子將“士”分為三種，實(shí)際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)，只覺得荒謬；半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍?，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。 這三種境界從側(cè)面說明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人。,“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！?昧：暗。 颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。 建：通“健”，剛健。 偷：茍且，懈怠。 渝：改變，此處為敗壞。 器：才能。 貸：施與。 【大器晚成】指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長(zhǎng)期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話。,這一段說明，“道”不易認(rèn)識(shí)。 真正的“大”與“高”，可能不會(huì)直接給人這樣的印象。而庸人常常被蒙蔽。只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明，反而常常會(huì)甘居人下，不避塵世。 這就像后世談到隱士所說： 小隱隱于野，大隱隱于市。,真正的“大”與“高”，可能不會(huì)直接給人這樣的印象。你能舉出那些例子呢？,《沙和海的對(duì)話》 沙說：“我的爸爸是巨石，我的爺爺是大山，我是極大的兒子?！?海說：“我的媽媽是小溪，媽媽的媽媽是水滴，我是小小的女兒?！?【問】你從這個(gè)對(duì)話中悟到了什么？,課文第四章,禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。 極：窮盡，結(jié)果。 奇：jī，邪。 固：本來。,拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓?duì)于“福禍相倚”的理解及所得到的啟示。 北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨(dú)以跛之故，子父相保。,材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)——“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！备５溈梢韵嗷マD(zhuǎn)化。 明白了這個(gè)道理，當(dāng)我們處于順境時(shí)，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當(dāng)處在逆境時(shí)，也不能灰心喪氣，同樣要有對(duì)未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗。 面對(duì)變化莫測(cè)的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。,“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?割：傷。 劌：刺傷，割傷。 肆：放縱自己。,第四章講福禍相生的關(guān)系。,課文第五章,其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。 泮：融解，消解。 這幾句話說的是什么道理？ 【防患未然、防微杜漸】 【問】你知道哪些相關(guān)的名言警句和例子？ 千里之堤，潰于蟻穴,合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。,千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。 這幾句話講的是什么道理？有哪些名句和例子？,名句話“積累”,泰山不辭細(xì)土，故能成其高；大海不擇眾流，方能就其深。 熒熒不滅，能焚昆山；涓涓不絕，能成江河。 不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。 千里始足下，高山起微塵。,民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 慎：謹(jǐn)慎；如：象。 慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。 【功敗垂成】【善始不善終】 有關(guān)例子呢？ 禍兮福兮\英雄氣短 九大善始不善終的英雄.doc,阿拉伯寓言： 壓倒駱駝的最后一根稻草,一個(gè)主人有一匹老駱駝，它一天到晚任勞任怨地干活，有一次主人想看看這個(gè)老駱駝到底還能裝多少貨物，于是不斷地加、不斷地加，但是老駱駝還是沒有垮，最后主人想是不是已經(jīng)到了極限呢，于是輕輕地投了一根稻草在它背上，沒想到就是這一根稻草使老駱駝轟然倒下。 寓言的意思是：事情發(fā)展已經(jīng)到了極限的臨界點(diǎn)，再增加任何一點(diǎn)點(diǎn)地因素就會(huì)使之崩潰。 【無以復(fù)加】,第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層含義： 其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個(gè)道理。 其二，量變不聚積到一定程度，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。,課文第六章,天之道，其猶張弓與？ 高者抑之，下者舉之； 有余者損之，不足者補(bǔ)之。 天之道，損有余而補(bǔ)不足。 人之道則不然，損不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯/有道者。,第六章選文將“天道”與“人道”作對(duì)比，具有明顯的批判現(xiàn)實(shí)意味。 “道”在中國(guó)的最初解釋是道路、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。 道，就是藏在具體事物背后，獨(dú)立存在的規(guī)律。 “天道”就是宇宙運(yùn)行的自然規(guī)律，它損有余補(bǔ)不足，維持一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)。 而“人道”相反，損不足補(bǔ)有余，違反自然規(guī)律，加劇社會(huì)貧富的兩極分化。老子對(duì)此持堅(jiān)決的否定態(tài)度，希望有道者改之。 從這一點(diǎn)來看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的。,課文第七章,天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。 弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！?正言若反。 垢：通“詬”，恥辱。不祥：災(zāi)禍。,最后一章老子從“以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)”出發(fā)，倡導(dǎo)為政者主動(dòng)采取弱勢(shì)，擔(dān)當(dāng)國(guó)家社稷的責(zé)任。,小結(jié)： 課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想?！独献印返恼撌鎏攸c(diǎn)是句多排偶，文多用韻。語言整齊中透著變化，時(shí)而層層排比，時(shí)而兩兩相對(duì)，有時(shí)韻散結(jié)合，有時(shí)一章一韻，具有錯(cuò)落有致的美。,同學(xué)們,來學(xué)校和回家的路上要注意安全,同學(xué)們,來學(xué)校和回家的路上要注意安全,