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1、禍 兮 福 兮 老子,老子其人其書(shū),老子是楚國(guó)苦縣人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)。我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。 據(jù)說(shuō)老子曾做過(guò)周朝的守藏史,后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。 他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，傳說(shuō)中的太上老君指的就是他。,,,孔子求見(jiàn)老子，老子對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的批判：“夫六藝，先王之陳?ài)E也。今子所修者，皆因陳?ài)E也。跡者履之出，而跡豈異哉？” 孔子默默無(wú)言回來(lái)，三天沒(méi)有給學(xué)生講課，慨嘆道：“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見(jiàn)老子，其猶龍乎！”這件事從側(cè)面表現(xiàn)了
2、老子學(xué)問(wèn)的高深、玄妙。,孔子問(wèn)禮,老子出關(guān),史記記載： 老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終?！?道德經(jīng),又名老子，分上下兩篇，上篇道經(jīng)，37章，下篇德經(jīng)，44章，共81章。道德經(jīng)是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。,概括道德經(jīng)思想體系的三個(gè)關(guān)鍵詞,1.“自然”：也就是事情本來(lái)的樣子，自然之性，天生的。按照事物本來(lái)的樣子生長(zhǎng)，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài)； 2.“無(wú)為”：不折騰，順應(yīng)事物的自然本性。“無(wú)為”不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性； 3.“道”：“道”是天地運(yùn)行的規(guī)律，了悟并順應(yīng)自然本性就是最高的境界。,道,“道生一，
3、一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！? 道是宇宙的第一動(dòng)力，它產(chǎn)生了宇宙世界之后并沒(méi)有消失，并且存在于每一個(gè)事物之中。萬(wàn)物能夠發(fā)展、壯大、成功，就是要適應(yīng)這種能量。老子認(rèn)為每一個(gè)有形事物之所以能夠發(fā)展就是使用了他內(nèi)在的無(wú)形的宇宙動(dòng)力，也就是“道”。,題解：禍兮福兮,禍福相依 北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨(dú)以跛之故，子父相保。,“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！彼梗簞t，就。惡：丑，長(zhǎng)得難看。已：
4、表示確定語(yǔ)氣。 “有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”形：在比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)。盈：呈現(xiàn)。,課文第一章,事物都是相反相成的。表面相反的事物實(shí)質(zhì)上卻是緊密相連的。,“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！鼻何?；全：保全。 枉：彎曲。 洼：低洼；盈：蓄滿。 敝：破舊。,課文第二章,事物變化的規(guī)律：向相反的方向轉(zhuǎn)化。,“是以圣人執(zhí)一為天下式。 執(zhí)：堅(jiān)守。一：指道。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。 思考1、“是以”即因此，表明由上文的原因得出了這樣的結(jié)論，如何理解其中的因果關(guān)系？ “執(zhí)一”就是固守其道，也就是老子所主張的“無(wú)為”，因?yàn)槭挛锒际窍蚍疵姘l(fā)展的，所以“無(wú)為”就能
5、達(dá)到“無(wú)不為”的效果。,無(wú)為而無(wú)不為,“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之?！币?jiàn)：表現(xiàn)。 是：正確，引申為認(rèn)為正確。 伐、矜：自夸。 長(zhǎng)：長(zhǎng)進(jìn)。 誠(chéng)：確實(shí)。,思考2.這幾句話表明了怎樣的人生觀？ 這幾句是對(duì)“圣人執(zhí)一為天下式”的具體闡釋。老子認(rèn)為：人生最大敵人就是“自我”，即：自見(jiàn)，自是，自伐和自矜。凡表現(xiàn)欲太強(qiáng)、自以為是、自吹自擂、居功自傲，都是“四自”的顯著表現(xiàn)。只有拋除種種淺薄的欲望，與世無(wú)爭(zhēng)，才能真正強(qiáng)大起來(lái)。,莊子：至人無(wú)己,上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之。不笑不足
6、以為道。 思考3：如何理解三種“士”對(duì)于“道”的不同態(tài)度？ 上、中、下是以人的悟性而言。大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī)，只覺(jué)得荒謬；半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍?，卻又迷惑不解；只有悟性極高的人才能穎悟微妙的天道，從而勤力行之。,課文第三章,“故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成?！?建言：古書(shū)。 昧：暗。 夷：平坦。 颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。 上德：高尚的德。 辱：污垢。 建：通“健”，剛健。 偷：茍且，懈怠。 質(zhì)真：純真的德； 渝：改變，此處為敗壞。 器：才能。 象：形象。
7、善貸且成：善于輔助萬(wàn)物并使之完成。,思考4：這幾句說(shuō)明了“道”的什么特點(diǎn)？ “道”微妙難識(shí)，隱藏在萬(wàn)物背后，常常以相反的姿態(tài)示人。庸人常被其表象所蒙蔽，只有高明的人，才能得道。,課文第四章,“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！币校阂揽?。 伏：隱伏。 極：究竟，終極。 正：定準(zhǔn)。 奇：邪惡。 妖：不善，惡。 割：傷。 廉：有棱角。 劌：刺傷，割傷。 肆：放縱自己。 耀：炫耀。,思考5：面對(duì)人生禍福的無(wú)常，圣人始終保持著什么樣的心態(tài)？ 有道者內(nèi)心剛正率直，卻又始終保持著一種內(nèi)斂、中和的姿態(tài)，
8、固守其身，以不變應(yīng)萬(wàn)變。,課文第五章,其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。 安：安定。 持：保持。 未兆：沒(méi)有顯現(xiàn)預(yù)兆的事物。 泮：消解 為：動(dòng)詞，做。 累：通“蔂”，土筐。 慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開(kāi)始時(shí)一樣。,（1）你能舉例說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”的重要性嗎？ 千里之堤，潰于蟻穴。 “小王子的星球上埋著可怕的種子這是猴面包樹(shù)的種子。星球的土壤里到處都是。對(duì)猴面包樹(shù)動(dòng)手遲了，就永遠(yuǎn)別想剔除干凈要是涉及到猴面包樹(shù)，必然造成一場(chǎng)災(zāi)難。”（小王子）,（2
9、）你能舉例說(shuō)明“民之從事，常于幾成而敗之”的現(xiàn)象嗎？ 為山九仞，功虧一簣。 行百里者半九十。 一年歸來(lái)，妻跪問(wèn)其故，羊子曰:“久行懷思，無(wú)它異也?！逼弈艘囤厵C(jī)而言曰:“此織生自蠶繭，成于機(jī)杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時(shí)日。夫子積學(xué)，當(dāng)日知其所亡，以就懿德;若中道而歸，何異斷斯織乎?”（樂(lè)羊子妻）,思考6：這一段談?wù)摰氖鞘裁匆?guī)律？根據(jù)這一規(guī)律，老子從反面得出了什么結(jié)論？從正面又得出了什么結(jié)論？ 規(guī)律：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變導(dǎo)致質(zhì)變。 反面：要防微杜漸，防患未然，在不良事物剛露頭時(shí)就加以防止,杜絕其發(fā)展。 正面：要積少成多，善始善終，只有量變積累
10、到一定程度才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)變。,天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。 張弓：給弓上弦。 抑：向下壓。 天之道：自然的規(guī)律。 損：減少。,課文第六章,思考7：本章將“天道”與“人道”作對(duì)比，具有明顯的現(xiàn)實(shí)批判意味。如何理解“損不足以奉有余”的人間之道？老子希望如何應(yīng)對(duì)這種不合理現(xiàn)象？ 馬太效應(yīng)（圣經(jīng) 馬太福音：“凡有的，還要加給他，叫他有余；凡沒(méi)有的，連他所有的也要奪去?！?） 指社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的現(xiàn)象。地區(qū)差異、貧富分化等都是其表現(xiàn)。 老子主張統(tǒng)治者應(yīng)更注重社會(huì)公平，損富
11、濟(jì)貧，維護(hù)普通百姓的利益。,天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。正言若反。 莫之能勝：賓語(yǔ)前置，莫能勝（之）。 易：改變。 垢：通“詬”，恥辱。 不祥：災(zāi)禍。,課文第七章,思考8：本章主要表達(dá)什么觀點(diǎn)？對(duì)統(tǒng)治者提出了怎樣的要求？ 以水為喻，提出以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛的觀點(diǎn)。 倡導(dǎo)為政者主動(dòng)采取弱勢(shì)，擔(dān)當(dāng)國(guó)家社稷的責(zé)任。,小結(jié),本文所選章節(jié)集中體現(xiàn)了老子的辯證法思想，他認(rèn)識(shí)到了正反兩極事物之間的相互依存與循環(huán)轉(zhuǎn)化，由此而提出了一種低姿態(tài)的處世觀，剛者易折，與其爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不如采取一種低和弱的姿態(tài)，以“不爭(zhēng)”之心而達(dá)到無(wú)可與之爭(zhēng)的境界。,
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