娛樂(lè)至死尼爾波茲曼讀書(shū)筆記PPT

《娛樂(lè)至死尼爾波茲曼讀書(shū)筆記PPT》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《娛樂(lè)至死尼爾波茲曼讀書(shū)筆記PPT（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2021/6/31娛 樂(lè) 至 死 尼爾尼爾波茲曼波茲曼Amusing Ourselves to Death2021/6/32一、一、作者簡(jiǎn)介 尼爾尼爾 波茲曼波茲曼(Neil Postman 1931-2003),世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，生前一直在紐約大學(xué)任教，首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專(zhuān)業(yè)。他一生出版過(guò)20余部著作，其中娛樂(lè)至死和童年消逝已譯成多種文字在許多國(guó)家出版。2003年10月，波茲曼去世后，美國(guó)各大媒體發(fā)表多篇評(píng)論，高度評(píng)價(jià)波茲曼對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見(jiàn)和尖銳批評(píng)。2021/6/33二、二、內(nèi)容簡(jiǎn)介 娛樂(lè)至死是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而

2、電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、新聞、體育、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè)，導(dǎo)致一切公眾話語(yǔ)日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。這就使我們的生活成為了娛樂(lè)的附庸，最終，我們將成最終，我們將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。2021/6/34三、三、本書(shū)背景 20世紀(jì)80年代后，美國(guó)社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，美國(guó)民眾變得更加現(xiàn)實(shí)和浮躁，社會(huì)文化開(kāi)始走向整體娛樂(lè)化的趨勢(shì)。這一時(shí)期，美國(guó)社會(huì)逐漸興起了以身體感官和物質(zhì)享受的滿(mǎn)足為核心的享樂(lè)文化，西方大眾媒體的娛樂(lè)化傾向越來(lái)越明顯。而為了獲得收視率，賺

3、取更高額的廣告費(fèi)，媒體在進(jìn)行內(nèi)容制作時(shí)，更多地選擇了受眾喜歡的低俗化、娛樂(lè)化內(nèi)容。面對(duì)這樣一個(gè)“泛娛樂(lè)化”的社會(huì)，作為媒體文化研究者的波茲曼想要通過(guò)這本書(shū)來(lái)警醒“被娛樂(lè)了的人們”，以此來(lái)批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的消極影響。2021/6/35四、四、文章結(jié)構(gòu) 娛樂(lè)至死兩點(diǎn)理論兩點(diǎn)理論第1章：媒介即隱喻第2章：媒介即認(rèn)識(shí)論兩個(gè)時(shí)代兩個(gè)時(shí)代第34章：印刷術(shù)統(tǒng)治下的嚴(yán)肅話語(yǔ)時(shí)代第56章：電視統(tǒng)治下的娛樂(lè)業(yè)時(shí)代四種表現(xiàn)四種表現(xiàn)宗教第8章：走向伯利恒新聞第7章：“好現(xiàn)在”政治第9章：伸出你的手投上一票教育第10章：教學(xué)是一種娛樂(lè)活動(dòng)一個(gè)警告一個(gè)警告第11章：赫胥黎的警告2021/6

4、/361媒介即隱喻 “我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類(lèi)動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來(lái)面目，而是它們?cè)谡Z(yǔ)言中的表現(xiàn)形式?！薄拔覀兊恼Z(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容?！薄懊浇榧措[喻”：媒介是把某種未知的東西變換成已知的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行傳播的方式。信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體地說(shuō)明，然而媒介更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。2021/6/372媒介即認(rèn)識(shí)論 “任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論?！薄安还芤环N媒介原來(lái)的語(yǔ)境是怎樣的，它都有能力越過(guò)這個(gè)語(yǔ)境并延伸到新的未知的語(yǔ)境中，引導(dǎo)人的思想?！薄半S著印刷術(shù)退至文化的邊緣，電視占據(jù)文化的中心，公眾話語(yǔ)的嚴(yán)肅性、明

5、確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步。”作者通過(guò)提出“媒介即認(rèn)識(shí)論”這個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)新的媒介對(duì)人們?cè)捳Z(yǔ)結(jié)構(gòu)改變產(chǎn)生的重大影響。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，作者赤裸裸地指責(zé)電視削弱了人們的理性話語(yǔ)，讓整個(gè)社會(huì)缺乏對(duì)世界、對(duì)生活的嚴(yán)肅性。2021/6/3834印刷術(shù)統(tǒng)治下的美國(guó)及其思想 “我要探索印刷機(jī)作為一種隱喻和認(rèn)識(shí)論是怎樣創(chuàng)造一種嚴(yán)肅而理性的公共對(duì)話，而今日的美國(guó)又是怎樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離這一切的?！薄八谐墒煸捳Z(yǔ)所擁有的特征，都被偏愛(ài)闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大：富有邏輯的復(fù)雜思維，高度理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心?！弊髡咴谶@兩章高度評(píng)價(jià)了“印刷術(shù)時(shí)代”。它是一個(gè)嚴(yán)肅話語(yǔ)時(shí)代、一個(gè)理

6、性時(shí)代、一個(gè)“闡釋年代”。作者通過(guò)對(duì)這個(gè)時(shí)代的描寫(xiě)，為后文進(jìn)行了鋪墊，并對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代的遠(yuǎn)去表現(xiàn)出了無(wú)奈和痛心疾首。個(gè)人認(rèn)為，波茲曼想得太悲觀了。2021/6/3956娛樂(lè)業(yè)時(shí)代 “信息的重要性都在于它可能促成某種行動(dòng)?！薄皬V播等媒介比較傾向于理性的話語(yǔ)，在新的認(rèn)識(shí)論的沖擊下也轉(zhuǎn)而成為新的認(rèn)識(shí)論的俘虜。”“所有這些電子技術(shù)的合力迎來(lái)了一個(gè)嶄新的世界躲貓貓的世界。這是一個(gè)沒(méi)有連續(xù)性、沒(méi)有意義的世界，一個(gè)不要求我們、也不允許我們做任何事的世界?！薄俺隽藠蕵?lè)業(yè)沒(méi)有其他行業(yè)。”我對(duì)作者的這些觀點(diǎn)保持部分認(rèn)同。首先我承認(rèn)現(xiàn)在的社會(huì)處于一個(gè)“泛娛樂(lè)化”的社會(huì)。媒介的嚴(yán)肅性話語(yǔ)體系也在逐漸改變。但是將其稱(chēng)為

7、一個(gè)“躲貓貓的世界”有點(diǎn)夸張了。也許在作者所在的電視時(shí)代，互動(dòng)性差會(huì)導(dǎo)致受眾的“不作為”。但是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們參與社會(huì)事務(wù)的積極性得到了很大提高。在虛擬環(huán)境下，雖然娛樂(lè)，但不再“躲貓貓”。2021/6/3107“好現(xiàn)在”“當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂(lè)形式時(shí)，它就不可避免地起到了蒙蔽的作用。”“我們將快速地進(jìn)入到一個(gè)真正可以被稱(chēng)為歡樂(lè)問(wèn)答的信息環(huán)境?！薄靶侣劦膬r(jià)值不是取決于它能帶來(lái)多少笑聲?！蔽覀儚碾娨曅侣剤?bào)道的“好現(xiàn)在”中，只能看到零散雜亂的新聞，謀殺、政治錯(cuò)誤、悲慘事件，被緊跟在后面的廣告瞬間消解了它的重要性，讓人感覺(jué)這不是真實(shí)的事件。電視提供的是沒(méi)有依據(jù)、毫無(wú)關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息，隱藏

8、在其中的是以拋棄邏輯、理性和秩序?yàn)樘攸c(diǎn)的反交流理論。2021/6/3118走向伯利恒 “宗教和其他任何東西一樣，被明白無(wú)誤地表現(xiàn)為一種娛樂(lè)形式?！薄白诮讨苑Q(chēng)為娛樂(lè)是由電視本身的傾向決定的，而不是這些所謂的電視傳教士存在缺陷?！薄坝幸粋€(gè)詞可以用來(lái)形容這一切：褻瀆神靈?！睆倪@一章中，我們可以明顯感受到作者對(duì)宗教上電視這一現(xiàn)象的嚴(yán)厲批判。他認(rèn)為宗教這種神圣又古老的東西，它的一切紀(jì)念、傳播方法都應(yīng)該是嚴(yán)肅的、純潔的，不應(yīng)帶有任何目的。我認(rèn)同這一觀點(diǎn)，并非所有東西都可以用來(lái)娛樂(lè)。2021/6/3129伸出你的手投上一票 “在美國(guó)，電視廣告已經(jīng)成為政治話語(yǔ)最本質(zhì)的象征。”“電視損壞了形象的名聲，因?yàn)樵?/p>

9、電視上，政治家們給觀眾的不是他們自己的形象，而是觀眾想要的形象。這正是電視廣告對(duì)政治話語(yǔ)最大的影響。”“政治話語(yǔ)采用了娛樂(lè)的形式，審查制度失去必要性?！泵绹?guó)的政治競(jìng)選早有耳聞，有一個(gè)很大的特征就是用錢(qián)砸出來(lái)的。鋪天蓋地的廣告，無(wú)止境的競(jìng)選演說(shuō)?！扒缮嗳缁烧邉佟?。在政治競(jìng)選中，政治家要做的就是把自己作為娛樂(lè)素材推出，塑造一個(gè)觀眾期待的政治形象似乎比他想要表達(dá)的政治內(nèi)容更為重要。這是對(duì)社會(huì)資源的極大浪費(fèi)，也是一種不理性的體現(xiàn)。2021/6/31310教學(xué)是一種娛樂(lè)活動(dòng) “在教室里，娛樂(lè)不過(guò)是達(dá)到目的的一種手段，而在電視上，娛樂(lè)本身就是一種目的?！薄半娨曂ㄟ^(guò)擯棄教育中的順序和連貫性而徹底否定了它們和

10、思想之間存在任何關(guān)系。”“對(duì)電視來(lái)說(shuō)，教育節(jié)目最重要的是學(xué)習(xí)者的滿(mǎn)意程度，而不是學(xué)習(xí)者的成長(zhǎng)。”作者在本章對(duì)電視教學(xué)節(jié)目進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為其非但起不到教學(xué)的效果，而且還會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維、能力以及習(xí)慣造成消極影響。我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)美國(guó)的電視教學(xué)節(jié)目，但就現(xiàn)在的情況來(lái)看，我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)有些偏激了。我國(guó)正在流行的在線課程和“慕課”等，為我們獲取優(yōu)秀的教學(xué)資源提供了很大便利。2021/6/31411赫胥黎的警告 “有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的文化成為一個(gè)監(jiān)獄；另一種是赫胥黎式的文化成為一場(chǎng)滑稽戲。”這句話是本書(shū)的開(kāi)篇語(yǔ)。其核心思想點(diǎn)明題目也貫穿全書(shū)始終：“娛樂(lè)會(huì)讓文化精神枯萎”。作者

11、認(rèn)為，如果我們的文化生活被定義為了娛樂(lè)，那文化滅亡的命運(yùn)將在劫難逃。這個(gè)觀點(diǎn)，我也認(rèn)為太過(guò)絕對(duì)了一點(diǎn)。其實(shí)，任何一個(gè)時(shí)代都不可能全是知識(shí)分子。有一部分人承擔(dān)起傳承文化、傳播知識(shí)的責(zé)任就已足夠。一個(gè)時(shí)代的文化如果都?xì)w結(jié)于嚴(yán)肅，那文化的多樣性和趣味性就會(huì)大大折扣，那樣的文化就會(huì)缺乏活力。所以，作者這本書(shū)應(yīng)該是為了喚醒陷入娛樂(lè)的知識(shí)分子，而不是全部公眾。2021/6/31512媒介即認(rèn)識(shí)論 “任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論?！薄安还芤环N媒介原來(lái)的語(yǔ)境是怎樣的，它都有能力越過(guò)這個(gè)語(yǔ)境并延伸到新的未知的語(yǔ)境中，引導(dǎo)人的思想?！薄半S著印刷術(shù)退至文化的邊緣，電視占據(jù)文化的中心，公眾話語(yǔ)的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步?！弊髡咄ㄟ^(guò)提出“媒介即認(rèn)識(shí)論”這個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)新的媒介對(duì)人們?cè)捳Z(yǔ)結(jié)構(gòu)改變產(chǎn)生的重大影響。結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，作者赤裸裸地指責(zé)電視削弱了人們的理性話語(yǔ)，讓整個(gè)社會(huì)缺乏對(duì)世界、對(duì)生活的嚴(yán)肅性。用于科普，若有不用于科普，若有不當(dāng)之處，請(qǐng)指正，感當(dāng)之處，請(qǐng)指正，感謝您的下載。謝您的下載。