《語(yǔ)言的演變》同步練習(xí)2 （北京版選修4）

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111 　【同步訓(xùn)練二】 練 習(xí) 三 　　一、閱讀下面的文段，完成1—4題。 　　我們喜歡“醇正”與“純粹”。我們愛(ài)無(wú)瑕疵的白玉和不斷鍛煉的純鋼。白玉，好比一首詩(shī)的本質(zhì)，純粹又美；鋼代表詩(shī)人百煉不懈的精神。匠人在方玉石上要雕鏤出奇美的圖像，他先要有一個(gè)想像，再要準(zhǔn)備好一把銳利的刀，又要手腕，要準(zhǔn)確地把自己的想像描在玉石上，因?yàn)橐粋€(gè)匠人最大的希望、最高的成就是在作品上發(fā)現(xiàn)他自己的精神的反映。醇正與純粹是作品最低限的要求，那精神的反映，有賴匠人神功的創(chuàng)造，那是他靈神的移傳。在他的工程中，得要安詳?shù)乃妓鳎胂竦耐瓿?，是思想或情感清濾的過(guò)程。 　　詩(shī)，具有兩重創(chuàng)造的涵義。在表現(xiàn)上，它所希求的是新的創(chuàng)造，是從鍛煉中提選出的堅(jiān)實(shí)的精華，它是一個(gè)靈魂緊縮的軀殼。在詩(shī)的靈感上，需要那新的印象的獲取。這才是一首詩(shī)的內(nèi)在，是一首新的詩(shī)的發(fā)現(xiàn)。所以寫詩(shī)人的涵養(yǎng)是必不可少的，真實(shí)的感情是詩(shī)人最緊要的原素。如今用欺騙寫詩(shī)的人到處是，他們受感情以外的事物的指示。其次，要把靈感所激動(dòng)的詩(shī)寫出來(lái)，他要忠實(shí)于自己。技巧乃是從印象到表現(xiàn)的過(guò)渡，要準(zhǔn)確適當(dāng)，不使橘樹過(guò)了河成了枳棘。 　　為什么一張圖畫安上了金框就顯得清楚?為什么在城外看見(jiàn)煊紅的落日，圈進(jìn)一道古城墻里就更使我們歡喜?是的，從有限中才發(fā)現(xiàn)無(wú)窮，詩(shī)是無(wú)窮意義的縮短，限制或約束，反而常常給我們情緒伸張的方便?！熬o湊”所造就的利益，是有限中想到無(wú)限。我們不怕格律。格律是圈，它使詩(shī)更顯明、更美。形式是觀畫賞樂(lè)的外助。格律在不影響內(nèi)容的程度上，我們要它，如像畫不拒絕合適的金框。金框也有它自己的美，格律便是形式上給予欣賞者的貢獻(xiàn)。但我們絕不堅(jiān)持非格律不可的論調(diào)，因?yàn)榍榫w不容許格律來(lái)應(yīng)付時(shí)，還是得聽從詩(shī)的意義不受拘束的自由發(fā)展。我們絕不是在造自己的鐐鎖，我們要求規(guī)范的利用。匠人絕不離他的規(guī)矩繩尺，即是標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)有格律，才不失掉合理的相稱的度量。 　　這些主張，差不多是我們一致的方向，僅僅是一種方向，也不知道那目的離得我們多遠(yuǎn)!我們寫詩(shī)，因?yàn)橛兄豢扇淌艿募?dòng)，靈感的跳躍挑撥我們的心?；笕说男缕妫鋸埖膲?mèng)和刺激的引誘，我們謹(jǐn)慎不敢沾染。把住一點(diǎn)兒德性上的矜持，老老實(shí)實(shí)做人，老老實(shí)實(shí)寫詩(shī)。我們寫詩(shī)，只為我們喜愛(ài)寫，好比是一只燕子在黑夜的天空里飛，她飛，低低地唱，不曾記得白云上留下什么記號(hào)?只是那些歌，是她自己喜愛(ài)的!她的生命，她的歡喜！ 　　1．就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，“匠人神功的創(chuàng)造”指（　） 　　A．在作品中努力創(chuàng)造奇美的意象 　　B．在作品中力求展示自己的藝術(shù)功力 　　C．在作品中準(zhǔn)確反映自己的精神 　　D．在作品中體現(xiàn)思想或情感清濾的過(guò)程 　　2．選出不屬于文章第二段所說(shuō)“兩重創(chuàng)造的涵義”的內(nèi)涵的一項(xiàng)（?。? 　　A．在詩(shī)的靈感上，需要那新的印象的獲取 　　B．寫詩(shī)人的思想、藝術(shù)涵養(yǎng)是必不可少的 　　C．錘煉真實(shí)的感情，不受感情以外的事物的指示 　D．準(zhǔn)確適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用技巧，完成從印象到表現(xiàn)的過(guò)渡 　　3．從全文看，不屬于文章最后一段提到的“這些主張”的一項(xiàng)是（?。? 　　A．寫詩(shī)要錘煉醇正、純粹的想像 　　B．寫詩(shī)要錘煉真實(shí)的感情，追求新的創(chuàng)造性的印象 　　C．寫詩(shī)要準(zhǔn)確適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用技巧 　　D．寫詩(shī)要運(yùn)用格律，使詩(shī)更加緊湊 　　4．下列對(duì)文章的分析，不正確的一項(xiàng)是（?。? 　　A．“匠人在方玉石上要雕鏤出奇美的圖像”比喻詩(shī)人要在詩(shī)作中表達(dá)自己的思想或情感。 　　B．“橘樹過(guò)了河成了枳棘”指有些詩(shī)人過(guò)分忠實(shí)于自己的靈感，以致寫不出好詩(shī)來(lái)。 　　C．“一張圖畫安上了金框”所強(qiáng)調(diào)的是在詩(shī)歌創(chuàng)作中恰當(dāng)運(yùn)用格律，能使詩(shī)更具感染力。 　　D．“一只燕子在黑夜的天空里飛”表達(dá)著詩(shī)人不帶任何功利目的、孜孜以求的愛(ài)詩(shī)之情。 　　二、閱讀下面的文段，完成1—4題。 　　什么叫學(xué)術(shù)?經(jīng)典的定義為“較為專門、有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)”。蔡元培先生對(duì)此也曾有過(guò)明晰的解釋：“學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用。”學(xué)術(shù)包含從理論到實(shí)踐兩方面的內(nèi)容，先要學(xué)理，后才有應(yīng)用，“理”越深，“術(shù)”越廣。 　　學(xué)術(shù)以理性維護(hù)。由于務(wù)實(shí)的意義是顯性的、直接的，務(wù)虛的意義是隱性的、間接的，因而務(wù)虛常因其不切要領(lǐng)而被性急的人們視為子虛烏有，浪費(fèi)時(shí)間。但務(wù)虛的價(jià)值是意味深長(zhǎng)的。學(xué)術(shù)的務(wù)虛，也正如老莊之“無(wú)為而無(wú)不為”，其中包含了遼闊無(wú)邊的襟懷，而這首先需要冷靜的頭腦和遠(yuǎn)大的見(jiàn)識(shí)。另一方面，由于千百年來(lái)“理”本身內(nèi)涵的變化，“理”中的不確定性為“窮理”和“應(yīng)用”增加了難度。重于“理”，學(xué)術(shù)易顯虛幻；重于“術(shù)”，學(xué)術(shù)則近功利。這都需要以理性的態(tài)度來(lái)對(duì)待。站在個(gè)體的角度，應(yīng)是為術(shù)為學(xué)，因而應(yīng)是先有學(xué)，才有術(shù)，無(wú)學(xué)則無(wú)術(shù)。學(xué)越深術(shù)越廣，學(xué)為體，術(shù)為用。學(xué)強(qiáng)調(diào)整合性，術(shù)強(qiáng)調(diào)方面性，學(xué)若樹大根粗，術(shù)才會(huì)枝繁葉茂。因此，從客觀上講，學(xué)術(shù)應(yīng)該是虛實(shí)并存。為了應(yīng)用，首先要超越具體的應(yīng)用，廣泛深刻的務(wù)虛，才有千姿百態(tài)、取之不竭的務(wù)實(shí)。 　　學(xué)術(shù)具有相對(duì)獨(dú)立性。學(xué)術(shù)不能太世俗，太功利化，就必須承認(rèn)學(xué)術(shù)的自我發(fā)展與相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)甚至文化因素一旦過(guò)多地干預(yù)學(xué)術(shù)，就會(huì)使學(xué)術(shù)出現(xiàn)搖擺，多走彎路，或者成為一種庸俗的學(xué)術(shù)。千百年來(lái)，學(xué)術(shù)在曲折中前進(jìn)。古希臘時(shí)代學(xué)術(shù)在自由發(fā)展中度過(guò)了一個(gè)蜜月階段，中世紀(jì)的學(xué)術(shù)變成為神而存的工具，悖神的學(xué)術(shù)慘遭扼殺，便有了布魯諾的火刑、哥白尼的“觸犯天規(guī)”。文藝復(fù)興又出現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由的耀眼曙光，但隨著資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的穩(wěn)固，學(xué)術(shù)的獨(dú)立性雖有增加，但其自由度卻受到限制。即使到了今日，研究共產(chǎn)主義思想，即使作為一大流派，在西方許多學(xué)術(shù)場(chǎng)所還是遭人白眼。近現(xiàn)代學(xué)術(shù)依政治的指揮棒或經(jīng)濟(jì)的指揮棒旋轉(zhuǎn)。但學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是理性的，只有在相對(duì)獨(dú)立之中，學(xué)術(shù)才能保持長(zhǎng)盛不衰，興旺發(fā)達(dá)。 　　1．文章說(shuō)“學(xué)術(shù)以理性維護(hù)”，選出不符合“理性維護(hù)”的一項(xiàng)（?。? 　　A．以冷靜的頭腦和遠(yuǎn)大的見(jiàn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的價(jià)值 　　B．以理性的態(tài)度對(duì)待學(xué)術(shù)，為“學(xué)”與為“術(shù)”不能偏廢 　　C．把“學(xué)”作為“術(shù)”的前提，將“術(shù)”作為“學(xué)”的目的 　　D．為“學(xué)”要廣泛深刻，要超越為“術(shù)”，以求得為“術(shù)”的廣闊天地 　　2．“學(xué)術(shù)的務(wù)虛，也正如老莊之‘無(wú)為而無(wú)不為’”，對(duì)這句話理解不正確的一項(xiàng)是（?。? 　　A．與道家的觀點(diǎn)比較，突出了理論研究的價(jià)值。 　　B．理論研究廣泛深刻，為實(shí)踐應(yīng)用開辟了廣闊空間。 　　C．理論研究的意義是隱性的、間接的，因而它的價(jià)值常常受到忽視。 　　D．理論研究蘊(yùn)含著實(shí)踐應(yīng)用的潛能。老莊的“無(wú)為”的“為”對(duì)應(yīng)的是具有隱性、間接特點(diǎn)的理論研究，“無(wú)不為”的“為”對(duì)應(yīng)的是具有顯性、直接特點(diǎn)的實(shí)踐應(yīng)用。 　　3．選出對(duì)下列文中語(yǔ)句理解不正確的一項(xiàng)（　） 　　A．學(xué)為體，術(shù)為用——“體”是根本，是整體的，指的是理論；“用”是應(yīng)用，是某一方面的，指的是實(shí)踐。 　　B．蜜月階段——學(xué)術(shù)自由發(fā)展，不受干預(yù)的時(shí)期。 　　C．布魯諾的火刑、哥白尼的“觸犯天規(guī)”——社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)甚至文化因素過(guò)多地干預(yù)學(xué)術(shù)的結(jié)果，學(xué)術(shù)發(fā)展遭受挫折。 　　D．研究共產(chǎn)主義思想，即使作為一大流派，在西方許多學(xué)術(shù)場(chǎng)所還是遭人白眼——揭露了資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反動(dòng)性。 　　4．選出對(duì)本文中心內(nèi)容理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)（?。? 　　A．本文澄清了對(duì)于“學(xué)術(shù)”的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，提出了文章的中心論點(diǎn)：“先要學(xué)理，后才有應(yīng)用，‘理’越深，‘術(shù)’越廣?！? 　　B．本文從理念上對(duì)“學(xué)術(shù)”進(jìn)行了界定，并通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)曲折發(fā)展歷史的反思探討了學(xué)術(shù)發(fā)展所需要的外部環(huán)境。 　　C．本文針對(duì)學(xué)術(shù)研究中的錯(cuò)誤傾向，論述了學(xué)術(shù)研究的思想方法，反對(duì)務(wù)虛，提倡務(wù)實(shí)。 　　D．本文針對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)甚至文化因素過(guò)多干預(yù)學(xué)術(shù)的錯(cuò)誤傾向，論述了學(xué)術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性，反對(duì)學(xué)術(shù)直接為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。 　　三、閱讀下面的文段，完成1—4題。 　　文化中國(guó)和大中華經(jīng)濟(jì)圈最關(guān)鍵的不同，是文明對(duì)話的基本理?yè)?jù)。文化是認(rèn)同的基礎(chǔ)，但也可以超越族群、地域和政權(quán)的限制。我們不必只從地緣政治來(lái)考慮中華民族的前途。一個(gè)有古有今而且承繼性特別堅(jiān)韌的民族，不應(yīng)只從政治和經(jīng)濟(jì)力量的擴(kuò)展來(lái)衡量其再生的潛勢(shì)。 　　如果沒(méi)有更深刻的文化信息，那么中華民族的興起并不能改變?nèi)跞鈴?qiáng)食的國(guó)際游戲規(guī)則——“人為刀俎，我為魚肉”的歷史苦難，至少應(yīng)為我們提供不把自己的快樂(lè)建筑在他人的痛苦之上的恕道原則。但是，假若我們不能突破以富強(qiáng)為評(píng)斷文化價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)，我們即使形成了可以凌駕歐、日、美三地的經(jīng)濟(jì)圈，我們?nèi)圆荒芟獾蹏?guó)主義的霸權(quán)心態(tài)。 　　孟子的人禽、夷夏、義利和王霸之辨，可以為我們提供一條考慮此類問(wèn)題的思路。假若惻隱之心是人的本質(zhì)定義，那么真能推展此一“不忍之心”的仁端，即是華夏民族的人文精神。夷夏的分別，也就是野蠻和文明的分別，決非由血統(tǒng)、地域或政權(quán)來(lái)決定。能以公義擴(kuò)充同情之心，并采取“己所不欲，勿施于人”的恕道的群體才是文明；相反，以弱肉強(qiáng)食的邏輯只為一己之私的個(gè)人、家庭或國(guó)族利益而宰制天下資源的集團(tuán)，即是野蠻。王霸之辨，根據(jù)這一思路，已判然明白。假若我們不以富強(qiáng)為評(píng)判文化價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)，那么如何才能通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)以公義王道為內(nèi)涵的華夏人文精神呢? 　　首先人們必須化解百余年來(lái)受盡欺壓屈辱而郁積在民族心靈中的哀怨和羨憎之情。這個(gè)工作極為困難，竭力發(fā)掘深厚的傳統(tǒng)資源是不可或缺的途徑。 　　1．文中“更深的文化信息”指的是（?。? 　　A．有古有今而且承繼性特別堅(jiān)韌的民族精神 　B．不把自己的快樂(lè)建筑在他人的痛苦之上的恕道原則 　　C．以公義王道為內(nèi)涵的華夏人文精神 　　D．受盡欺壓屈辱而郁積在民族心靈中的哀怨和羨憎之情 　　2．選出不屬于文中“此類問(wèn)題”范圍的一項(xiàng)（?。? 　　A．中華民族的前途問(wèn)題 　　B．怎樣消解帝國(guó)主義的霸權(quán)心態(tài)的問(wèn)題 　　C．把什么作為評(píng)斷文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題 　D．怎樣形成可以凌駕歐、日、美三地的經(jīng)濟(jì)圈的問(wèn)題 　　3．對(duì)文章第三段有關(guān)內(nèi)容理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（　） 　　A．“人禽之辨”講的是人的本質(zhì)價(jià)值和基本精神，人、禽的區(qū)別在于有無(wú)惻隱之心，并推展“不忍之心”，使仁愛(ài)精神不斷擴(kuò)展。 　　B．“夷夏之辨”講的是文明和野蠻的區(qū)別，夷、夏的區(qū)別不在于血統(tǒng)、地域或政權(quán)的不同，假如中國(guó)人而不履行夏道便可成為夷，不是中國(guó)人而履行夏道就可以不是夷。 　　C．“義利之辨”講的是道德價(jià)值的內(nèi)在精神，義、利的區(qū)別在于是堅(jiān)持以公義為基礎(chǔ)而推己及人的道德精神，還是只為了一己私利、為了權(quán)勢(shì)而放棄人格尊嚴(yán)。 　　D．“王霸之辨”講的是評(píng)判文化價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)，王、霸的區(qū)別關(guān)鍵在于是否以富強(qiáng)作為評(píng)判文化價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)。 　　4．對(duì)本文表達(dá)的主要觀點(diǎn)分析正確的一項(xiàng)是（　） 　　A．“大中華經(jīng)濟(jì)圈”的形成可以改變中華民族“人為刀俎，我為魚肉”的歷史苦難。 　　B．中華民族的前途不能從政治和經(jīng)濟(jì)力量的擴(kuò)展從而達(dá)到國(guó)家的富強(qiáng)來(lái)考慮。 　　C．如果中華民族不能突破以富強(qiáng)為評(píng)斷文化價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)，那么造成的危害要比沒(méi)有更深刻的文化信息更嚴(yán)重。 　　D．中華民族必須化解對(duì)于歐、日、美列強(qiáng)的哀怨和羨憎之情，才有可能以華夏的人文精神同化西方文化，從而改變?nèi)跞鈴?qiáng)食的國(guó)際游戲規(guī)則。 一、1．答案為：C 　　本題考查理解語(yǔ)句在文中涵義的能力。本文借匠人雕刻來(lái)類比詩(shī)人寫詩(shī)。上文說(shuō)“一個(gè)匠人最大的希望、最高的成就是在作品上發(fā)現(xiàn)他自己的精神的反映”，而這種“精神的反映”，則“有賴匠人神功的創(chuàng)造”；把這個(gè)意思換到寫詩(shī)上就是，詩(shī)人在寫詩(shī)的時(shí)候，希望在自己的作品中準(zhǔn)確反映自己的精神。 　　2．答案為：B 　　本題考查理解語(yǔ)句隱含意義的能力。“詩(shī)，具有兩重創(chuàng)造的涵義”是第二段開頭的一句話，是這一段的中心句。用原文的話來(lái)說(shuō)，第一重涵義是，“在詩(shī)的靈感上，需要那新的印象的獲取”，要追求“真實(shí)的感情”；第二重涵義是，要想“把靈感所激動(dòng)的詩(shī)寫出來(lái)”，“技巧”是“從印象到表現(xiàn)的過(guò)渡”。B項(xiàng)不屬于“創(chuàng)造涵義”的范疇，是“創(chuàng)造”的前提條件。 　　3．答案為：D 　　本題考查概括文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)來(lái)自第一段“醇正與純粹是作品最低限的要求”等語(yǔ)；B項(xiàng)來(lái)自第二段“真實(shí)的感情是詩(shī)人最緊要的原素”，“在詩(shī)的靈感上，需要那新的印象的獲取”等語(yǔ)；C項(xiàng)來(lái)自第二段“要把靈感所激動(dòng)的詩(shī)寫出來(lái)”，“技巧乃是從印象到表現(xiàn)的過(guò)渡”等語(yǔ)；D項(xiàng)來(lái)自第四段“格律在不影響內(nèi)容的程度上，我們要它，如像畫不拒絕合適的金框”，“我們要求規(guī)范的利用”等語(yǔ)，但缺漏了必要的限制。 　　4．答案為：B 　　本題考查理解、分析文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)出自第二段，“橘樹過(guò)了河成了枳棘”在文中用來(lái)比喻技巧用得不好，從印象到表現(xiàn)的過(guò)渡就會(huì)不準(zhǔn)確、適當(dāng)。 　　二、1．A（第一自然段說(shuō)：“學(xué)術(shù)包含從理論到實(shí)踐兩方面的內(nèi)容”。第二自然段說(shuō)：“學(xué)術(shù)的務(wù)虛……其中包含了遼闊無(wú)邊的襟懷，而這首先需要冷靜的頭腦和遠(yuǎn)大的見(jiàn)識(shí)?！薄斑@”指代“學(xué)術(shù)的務(wù)虛”，指的是理論研究，屬于“學(xué)”的范疇。選項(xiàng)擴(kuò)大了概念外延，將“學(xué)”誤解為“學(xué)術(shù)”，應(yīng)改為“學(xué)術(shù)的務(wù)虛”。） 　　2．C（表述超出了題干的邏輯范疇） 　　3．D（對(duì)語(yǔ)句的理解脫離了語(yǔ)言環(huán)境） 　　4．B（A項(xiàng)，文章沒(méi)有澄清“對(duì)于‘學(xué)術(shù)’的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)”，“先要學(xué)理，后才有應(yīng)用，‘理’越深，‘術(shù)’越廣”不是中心論點(diǎn)；B項(xiàng)，兩句話分別概括文章的主體——第二自然段和第三自然段，切合文章主旨；C項(xiàng)，主觀添加，并錯(cuò)誤理解了“務(wù)虛”與“務(wù)實(shí)”的含義；D項(xiàng)，概括偏窄，并錯(cuò)誤理解了學(xué)術(shù)不能“依政治的指揮棒或經(jīng)濟(jì)的指揮棒旋轉(zhuǎn)”的含義。） 　　三、1．C 2．D 3．D 4．C 111