06《逍遙游(節(jié)選)》-2021年高考語(yǔ)文必背72篇古詩(shī)文合集(原文注釋賞析默寫(xiě))

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1、 2021 年高考必備72 篇古詩(shī)文合集（原文+注釋+賞析+默寫(xiě)）（全國(guó)通用版） 06 《逍遙游（節(jié)選）》 《逍遙游（節(jié)選）》正文翻譯注釋賞析 惠子謂莊子曰：“魏王貽(yí)我大瓠(hù)之種，我樹(shù)之成，而實(shí)五石(dàn)。以盛水漿， 其堅(jiān)不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓢落無(wú)所容。非不呺(xiāo)然大也，吾為其無(wú)用而掊 之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴(píng)澼(pì)絖(ku àng)為事?？吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金，今一朝而鬻 (yù)技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)(shuì)吳王。越有難，

2、吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)， 大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五 石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” 惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用 它來(lái)盛水，它卻因質(zhì)地太脆無(wú)法提舉。切開(kāi)它當(dāng)瓠，又大而平淺無(wú)法容納東西。我不是嫌它不 大，只是因?yàn)樗鼰o(wú)用，我把它砸了?！鼻f子說(shuō)：“你真不善于使用大的物件。宋國(guó)有個(gè)人善于 制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了，請(qǐng)求用一百金來(lái) 買(mǎi)他的藥方。這個(gè)宋國(guó)人召集全家商量說(shuō)：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗

3、絲絮，一年所得 不過(guò)數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方馬上可得百金，請(qǐng)大家答應(yīng)我賣掉它?！@個(gè)客人買(mǎi)到藥方， 就去游說(shuō)吳王。那時(shí)正逢越國(guó)入侵吳國(guó)，吳王就命他為將，在冬天跟越國(guó)人展開(kāi)水戰(zhàn)，大敗越 人，吳王就割地封侯來(lái)獎(jiǎng)賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只 會(huì)用于漂洗絲絮，這是因?yàn)槭褂梅椒ú煌　，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它 系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，可見(jiàn)你的心地過(guò)于淺陋狹隘 了！” 惠子：即惠施，莊子的朋友，先秦時(shí)期的杰出代表人物。 魏王：即魏惠王。由于魏國(guó)曾定都大梁，所以魏國(guó)也稱為梁國(guó)，因此魏惠王即《孟子》中 的梁惠王。

4、 貽：贈(zèng)給。 大瓠之種：大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。樹(shù)：培植。 實(shí)：容納。 石：即“禾石”，古代重量單位，相當(dāng)于一百二十斤。 落：平淺的樣子。 無(wú)所容：無(wú)可容之物。 呺然：空空的樣子。 剖：破開(kāi)。 為：配制。 不龜手之藥：防止凍傷的藥。 龜，通“皸”，皮膚凍裂，下同。 洴澼：漂洗。 絖：通“纊”，絮衣服的絲綿。 聚族：召集同族的人。 鬻技：出賣、轉(zhuǎn)讓技術(shù)。 說(shuō)：游說(shuō)。 越有難：越國(guó)入侵吳國(guó)。難，發(fā)動(dòng)軍事行動(dòng)。 將：率領(lǐng)軍隊(duì)。 裂地：劃撥出一塊土地。 封：封賞。 龜手：

5、指手足皮膚受凍而開(kāi)裂。 何不慮：為什么不系縛。 樽：腰舟?？梢岳υ谘g漂浮在水上。 蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達(dá)，見(jiàn)識(shí)膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。 【賞析】 思想內(nèi)容 《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想?！板羞b游”是莊子的人生 理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容。“逍遙游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”，對(duì)世俗之物無(wú)所依賴， 與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間?！板羞b”，在莊子這里是指人超越了世俗觀 念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由。“游”，并不是指形體之游，更重要的是指精神 之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是

6、超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴、絕對(duì) 自由的精神境界。在莊子看來(lái)，達(dá)到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現(xiàn) 了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游 全文可分為三個(gè)部分。 第一部分從開(kāi)頭至“圣人無(wú)名”，是全篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō) 明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。 以奇特的想象，展現(xiàn)了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景：“水擊三千里， 摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！睒O形容其聲勢(shì)之磅礴、飛之高、去之遠(yuǎn)。接著就從 “上者九萬(wàn)里”一句蕩開(kāi)兩筆：一寫(xiě)自天上九萬(wàn)里看地面，只見(jiàn)“野馬也，塵埃也，生物之以 息相吹也”；自地下看天空

7、，蒼茫一片，“其遠(yuǎn)而無(wú)所至極”。抽象的九萬(wàn)里，成為可感的景 象。二是以連類譬喻的手法，解說(shuō)大鵬高飛九萬(wàn)里的緣故。水淺不能承大舟，風(fēng)九萬(wàn)里之厚才 能負(fù)大翼，其理顯而易明。這些都似說(shuō)得很隨意，但前可證之天文，后可證之物理，蘊(yùn)含了光 輝的科學(xué)思想。說(shuō)理完全寓于形象之中。 蜩與學(xué)鳩之笑大鵬，是大鵬展翅的一種反襯。兩相對(duì)比之后，以“小知不及大知”結(jié)上， 以“小年不及大年”啟下。朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人年壽的排比，植物與動(dòng)物， 自然界與社會(huì)界皆囊括其中。湯之問(wèn)棘與上述內(nèi)容有所重復(fù)，但并非多余。“是已”一詞表示 這有引證的作用，而且把小雀笑大鵬之事加以鋪張揚(yáng)厲，突出“小大之辯”

8、的結(jié)論，為下文鋪 墊。 “故夫”是承上之詞，表明所說(shuō)之事承斥笑大鵬而來(lái)?！爸б还佟闭吡鳎瑢?shí)為社會(huì)上 德才兼?zhèn)渲?，可算人中之杰。“其自視也”非凡。但作者以為，“亦若此矣”，只不過(guò) 如斥之自以為“飛之至也”一樣可笑。他們累心于一官、一鄉(xiāng)、一君、一國(guó)，是“役人之役， 適人之適，而非自適其適者也”(《莊子·大宗師》)。宋榮子就比他們強(qiáng)，全社會(huì)的人夸獎(jiǎng)他 也不會(huì)因而更加努力，全社會(huì)的人非議他也不會(huì)為之沮喪。物我、是非、榮辱都有冷靜的認(rèn)識(shí)， 在一定程度上擺脫了人間毀譽(yù)的牽制。還有列子，能乘著風(fēng)飛行，飄飄然超乎凡人。比之于“知 效一官”者流，他們有更高的境界，猶大鵬之比于斥，均屬小大之辯也。

9、 上已明言“小知不及大知，小年不及大年”，“不及”意味著絕非如郭象所云“小大雖殊， 逍遙一也”那種無(wú)差別境界，而是有大小高下之分的。 列子之有待，待于風(fēng)，待于“旬有五日”，有環(huán)境、時(shí)間等條件的限制、依賴。大鵬之乘 風(fēng)九萬(wàn)里亦相類似。而“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”順 乎自然的變化，不受一切條件的局限，時(shí)間無(wú)窮、空間無(wú)窮?！坝螣o(wú)窮者”與大鵬、列子非小 大之辯，而是有待無(wú)待之別。小大之辯只是量之差，在“有待”一點(diǎn)說(shuō)，斥與大鵬、知效一官 者流與宋榮子、列子并無(wú)二致；“有待”與“惡乎待”是質(zhì)之異，有待是有限之游，非無(wú)窮之 游；無(wú)窮之游才是逍遙之游，才是絕對(duì)的自由

10、。 能夠得到這種無(wú)窮之游的是至人、神人、圣人。常人悲乎！“一受其成形，不亡以待盡， 與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止”(《莊子·齊物論》)，而“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣 人無(wú)名”，視功名為烏有，心中沒(méi)有個(gè)“我”在，與天地萬(wàn)物渾然一體，何游而不逍遙！后篇 幾個(gè)寓言皆以闡發(fā)無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己為義。 第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明 “無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍 遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。 第三部分從“惠子謂莊子曰”至結(jié)尾，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為

11、物所滯， 要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生 活旨趣。 莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達(dá)到“無(wú)所待”的精神境界。《逍遙游》中莊 子運(yùn)用了許多寓言來(lái)表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗“有待”的表現(xiàn)。首先，莊子指出，大舟靠 著積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子 認(rèn)為宋榮子的思想仍然處于“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒(méi)有完全超越世俗定“內(nèi) 外”和辯“榮辱”的紛爭(zhēng)，只是在這種紛爭(zhēng)中不動(dòng)心，因而不是真正的“無(wú)待”。莊子批判了 世俗的有所待，提出了追求無(wú)待的理想境界，同時(shí)也指出了從“有

12、待”至‘無(wú)待”的具體途徑。 這就是：“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”，“圣人無(wú)名”。這里的‘至人”“神人”“圣人”都是 “道”的化身和結(jié)合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來(lái)，只有達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú) 名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達(dá)“無(wú)待”體會(huì)真正的逍遙游。 在《逍遙游》中，莊子用與惠子關(guān)于如何看待“大瓠”與“大樹(shù)”之用的兩段對(duì)話闡述了 關(guān)于“無(wú)用”和“大用”的觀點(diǎn)?；葑訉?duì)莊子說(shuō)：魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石，以 盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無(wú)所容，非不然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！?莊子回以故事作為啟發(fā)：宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)

13、其方百 金。莊子對(duì)惠子說(shuō)：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容，則夫 子猶有蓬之心也夫！莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆 作為腰舟系在身上，用來(lái)浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見(jiàn)， 莊子很注重事物的內(nèi)在使用價(jià)值，“無(wú)用”是事物的外在價(jià)值，而“用”是事物的內(nèi)在價(jià)值， 無(wú)用很可能有大用。從逍遙游角度來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用“無(wú)用 之用”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。 文章指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”至人游處 于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無(wú)窮地開(kāi)放，向內(nèi)打通自己，

14、向外與他人他物相感通、 相融合。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的限制無(wú)復(fù)感覺(jué)?！坝斡跓o(wú)窮，彼且惡乎 待哉！”至人是個(gè)自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來(lái)，獲得大解放，達(dá)到“無(wú)待” 的境界——心靈無(wú)窮地開(kāi)放，與外物相冥合。如此，則無(wú)論在任何情況下，都能隨遇而安，自 由自在。莊子對(duì)至人的描述，體現(xiàn)出逍遙游理想人格的一些特點(diǎn)。 其一，莊子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中，構(gòu)成人生困境的生死之限、時(shí) 命之囿、哀樂(lè)之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對(duì)這種人 生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實(shí)和理智的。 莊子通過(guò)對(duì)

15、死生觀念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來(lái)的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂(lè)應(yīng) 順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。莊子同時(shí)還 實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨(dú)特的生活態(tài)度?！懊⑷会搴鯄m垢之夕卜，逍遙乎無(wú)為 之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”總之，莊子理想人格認(rèn)為通過(guò)精神 修養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂(lè)之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境， 這在人的精神過(guò)程中是真實(shí)、可行的。 其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)個(gè)人精神絕 對(duì)自由的追求，因而具有理想的性質(zhì)?！叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，

16、以游無(wú)窮者，彼且 惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對(duì)自由——無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的“逍遙”。這是一種理想中 的主觀與客觀無(wú)任何對(duì)立或矛盾的個(gè)人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通 為一”因而無(wú)任何人生負(fù)累的心境。顯然，這種自由的理想——無(wú)人生之累——在現(xiàn)實(shí)世界中 是不可能真實(shí)地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現(xiàn)出來(lái)；這種“逍遙”心 境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是一種特殊的、 對(duì)萬(wàn)物根源“道”的直觀體悟。莊子所認(rèn)識(shí)和追求的自由——“逍遙”，是一種情態(tài)自由，莊 子主要是從個(gè)人的無(wú)負(fù)累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來(lái)

17、認(rèn)識(shí)和描述自由的。這 種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現(xiàn)；這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的、個(gè)人孤獨(dú)生 活的精神理想?！白杂伞彪x遠(yuǎn)古時(shí)代的人們還太遠(yuǎn)，然而莊子無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)自由思 想，畢竟表明他發(fā)現(xiàn)了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種 自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒和自我超越。 其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現(xiàn)出一種異于世人 的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性?！肚f子》中理想人格 的名號(hào)非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名 號(hào)雖不同，但其精神境

18、界所表述的內(nèi)容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面 都表現(xiàn)出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷， 吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”莊子理想人格的這些奇異的性能表現(xiàn)了超脫 世俗的思想。這種思想的形成，一與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無(wú)法抵御的 以水、火為代表的兇猛的自然災(zāi)害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無(wú)法逃脫 的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)勝，而只能通過(guò)幻想在神話中戰(zhàn)勝的對(duì)象。 莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。 莊子是楚國(guó)貴族后裔，于楚文化有很

19、深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚 文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話鬼說(shuō)豐富的烙印。三與莊子的 人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)精神自由，是一種情態(tài)自 由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因?yàn)槿狈唧w的、用來(lái)作界定的理論概念，而難以得到更明 確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來(lái)表達(dá)“道”的思想 觀念，描繪“逍遙”的精神境界。 藝術(shù)特色 《逍遙游》在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫(xiě)作手法，運(yùn)用大量的淺近的寓言、神話、 對(duì)話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題

20、材，生 動(dòng)、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的 絕對(duì)自由的思想。對(duì)統(tǒng)治者以功爵籠絡(luò)賢能的偽善給予深刻的揭露，對(duì)后世散文發(fā)展有著積極 的影響。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅 力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國(guó)古代寓言體論說(shuō)文中一篇著名的佳作。 全文構(gòu)思精巧，善于使想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，善于使對(duì)話與闡理結(jié)合，善于使諷刺與剖析結(jié)合， 吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無(wú)窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。文章圍繞著逍遙安排了 設(shè)喻、闡理、表述三個(gè)部分。在設(shè)喻中，以鵬與鷃都無(wú)知借風(fēng)力飛翔這一事實(shí)，各自

21、顯示傲慢 得意的形態(tài)；順勢(shì)轉(zhuǎn)入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺 小可憐，最后提出靠豁達(dá)、無(wú)所求才能達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的自由虛無(wú)的境界。 設(shè)喻中先寫(xiě)了鵬的形體，從背與翼的強(qiáng)而有力，才能“擊水三千里”直上九萬(wàn)里，才能有 視蒼天如海，觀地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背 與翼再大沒(méi)有風(fēng)力的幫助，也是飛不上高空。小蟲(chóng)鳥(niǎo)不自量力正如有人非要和長(zhǎng)壽的彭祖媲美 一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個(gè)形體懸殊的飛鳥(niǎo)進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明都靠風(fēng)力才能飛翔于空中，但 由此而認(rèn)為自己本領(lǐng)大，超群不凡就是無(wú)知可悲了。 文章順勢(shì)轉(zhuǎn)入闡理，從有己與無(wú)己對(duì)照入手，

22、有己的人們往往憑著自己的職位高才，可以 達(dá)到“四個(gè)一”的地步，對(duì)國(guó)君能盡職，也只能靠權(quán)勢(shì)發(fā)揮平庸的才能。當(dāng)進(jìn)入豁達(dá)無(wú)所求、 無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名境界時(shí)，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無(wú)我的最高標(biāo)準(zhǔn)。第三部份為表述， 通過(guò)堯讓賢轉(zhuǎn)作者與惠子兩段對(duì)話，用大瓠和大樹(shù)來(lái)闡明作者反對(duì)用大渲耀自己位尊的思想， 強(qiáng)調(diào)要解除外來(lái)的優(yōu)惠條件，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，這就是作者寫(xiě)作的目的。 構(gòu)思的精巧多彩，在于作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言，使自然界的蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸與社會(huì)上的 高官、賢能、明君相映襯；善于運(yùn)用動(dòng)物、人物之間的對(duì)話，使各個(gè)層次之間互相制約，互相 連接，引人聯(lián)想，進(jìn)入深思中心思想的地步?？梢哉f(shuō)是以喻引理，以

23、比闡理，讓大鵬與小鷃、 九萬(wàn)里與仞尺、庸官與賢君在對(duì)比中展開(kāi)闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。 《逍遙游（節(jié)選）》理解性默寫(xiě) 1.《逍遙游》（節(jié)選）中，對(duì)于“ ”，只能世世代代漂洗絲絮，而客 卻能憑此加官進(jìn)爵。莊子用這個(gè)故事說(shuō)明惠子“拙于用大”。 2.《逍遙游》（節(jié)選）中，在惠子看來(lái)，可以容五石之量的大葫蘆，大則大矣，卻不能 盛水。因其不能盛水，所以成為無(wú)用之物。莊子用“ ”一句進(jìn)行了反駁。 3.在《逍遙游》（節(jié)選）中，莊子用防止手凍裂的藥物一例，說(shuō)明使用它的地方不同， 結(jié)果也不同的句子是“ ， ， ”。 4.在《逍遙游》（節(jié)選）中，莊子諷刺惠子的心如茅塞般沒(méi)有開(kāi)通的句子是“ ”。 5.在《逍遙游》（節(jié)選）中，對(duì)于惠子那只大得不知道用來(lái)做什么的大葫蘆，莊子用反 問(wèn)的語(yǔ)氣告訴他可以這么用的句子是“ ， ， ？” 【答案】 1.宋人有善為不龜手之藥者。 2.夫子固拙于用大矣。 3.或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。 4.則夫子猶有蓬之心也夫！ 5.何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？