非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危的思考

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1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危的思考 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危的思考 2018/09/26 解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，闡述貴州歷史沿革是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搖籃，了解貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況，進(jìn)而對(duì)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨流失問題進(jìn)行探討，提出應(yīng)對(duì)流失的辦法。 貴州；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；流失 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為核心的精神、技藝、經(jīng)驗(yàn)，是人類勤勞和智慧的結(jié)晶，是增進(jìn)民族間交流、民族情感的紐帶、是維護(hù)社會(huì)安定和國家統(tǒng)一的重要文化基石。貴州是一個(gè)多民族地區(qū)，無疑，

2、它必然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搖籃，是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基地。 一、解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本、為核心的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)的是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與人們生活密切相關(guān)，把人的精神、技藝、經(jīng)驗(yàn)世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。在18和19世紀(jì)時(shí)期，沒有非遺之說，但有學(xué)者提出將世界上的口頭文化傳統(tǒng)記載下來，筆者認(rèn)為，這是開始了非遺之說的源頭。1972年聯(lián)合國教科文組織第17屆大會(huì)通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，定義了“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”，推動(dòng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的步伐，認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性和重要性?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出時(shí)間不長(zhǎng)，相對(duì)較

3、新，1982年的墨西哥會(huì)議第一次出現(xiàn)“非物質(zhì)遺產(chǎn)（patrimoineimmatriel）”的概念，2001年，首次公布了第一批共19件人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangibleculturalheritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力[1]。

4、 二、貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況 我國古人類時(shí)期，貴州這塊土地上就有人類繁衍、生息、勞動(dòng)，創(chuàng)造著貴州的遠(yuǎn)古文化、遠(yuǎn)古文明。從春秋至清代，經(jīng)過了各時(shí)期的改朝換代，各個(gè)時(shí)代的改革、變遷，貴州的疆域基本形成，貴州是一個(gè)多民族共居的省份，生息在這里主要有漢、土家族、苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、毛南族、蒙古族、仫佬族、羌族、滿族、畬族等18個(gè)民族[2]。貴州這種多民族融合為一體的地區(qū)，它的歷史與變遷都有著它的特殊性，而這種特殊性，使其文化、藝術(shù)獨(dú)具特色，文化豐富多元，在其文化的深層里，還可以看到代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與變遷，以及文化元

5、素的多樣性。貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分類有民風(fēng)、民俗、民間文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、手工技藝等。至今，貴州的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有侗族大歌，海龍囤土司遺址；國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有苗族古歌、刻道、侗族琵琶歌、銅鼓十二調(diào)、木鼓舞、蘆笙舞、儺戲、安順地戲、彝族撮泰吉、木偶戲、布依族八音坐唱、布依戲、思南花燈戲、侗戲、苗族服飾（刺繡）、茅臺(tái)酒釀制技藝、水書、仡佬毛龍節(jié)等。貴州省一、二、三、四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2項(xiàng)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄60項(xiàng)，傳承人有45人，省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)達(dá)584項(xiàng)[3]。 三、貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失原因

6、 貴州是多民族地區(qū)，在歷史變遷過程中，自然而然形成了獨(dú)特的地方文化發(fā)展模式，反映出各地域歷史、文化、地理、風(fēng)土人情等有關(guān)的物質(zhì)文化，而這些物質(zhì)文化中所包含的非物質(zhì)文化往往被邊緣化而流失。1.外來文化的影響。貴州有不同地域、不同民族、不同文化的人口大量遷入，由于這些外來文化基因的影響，導(dǎo)致貴州文化的大融合，這些不同文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突引起了新文化的增長(zhǎng)和舊文化的改變，一些文化會(huì)越來越強(qiáng)勢(shì)，一些文化會(huì)逐步被邊緣化，甚至是被吞并、侵蝕，導(dǎo)致了我們的文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，以至于一些文化品貌、文化風(fēng)格、文化特征的流失。2.重視程度不夠。人類歷史發(fā)展至今，已經(jīng)有很多輝煌的文化遺產(chǎn)，

7、許多偉大的創(chuàng)造因歲月的流逝而被掩埋，沒有得到及時(shí)保護(hù)，導(dǎo)致了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失。此外，由于經(jīng)濟(jì)地位、教育水平的差異，職業(yè)、社會(huì)聲望、權(quán)力的不同，造成了社會(huì)階級(jí)和階層關(guān)系的變化，導(dǎo)致文化在不知不覺中發(fā)生了變化，從而阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。3.地域經(jīng)濟(jì)落后。由于經(jīng)濟(jì)落后影響了交通發(fā)展，一些非物質(zhì)文化流傳于偏遠(yuǎn)的山區(qū)，由于山高路遠(yuǎn)，山深地僻，交通閉塞，對(duì)外傳播受限，隨著時(shí)間的流逝，而被遺忘。人們走不出去思想就落后，導(dǎo)致人們無心、無力去發(fā)展、創(chuàng)新原有的文化，以至于原有的文化無傳承人，傳承人無從查找，乃至于失傳，最終該文化慢慢消失。 四、如何應(yīng)對(duì)貴州非物質(zhì)文化流失

8、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的DNA，要確保民族精神和民族特性世代相傳，在全球化背景下怎樣來保護(hù)和傳承我們的民族文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對(duì)保護(hù)世界文化的多元性的重要性，順利應(yīng)付全球化對(duì)民族文化傳統(tǒng)和地方性知識(shí)的挑戰(zhàn)，采取行之有效的方法確保貴州非物質(zhì)文化傳承及創(chuàng)新，應(yīng)對(duì)貴州非物質(zhì)文化流失現(xiàn)象[4]。1.對(duì)貴州地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況進(jìn)行全面調(diào)查摸底，展開以訪談、觀摩、座談會(huì)等形式的社會(huì)調(diào)查，獲取第一手的實(shí)證研究資料，為科學(xué)總結(jié)提供經(jīng)驗(yàn)支持，預(yù)防流失于未來。2.對(duì)新采集、深挖掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行整理，拜訪親歷者和當(dāng)事人，挖掘不同角色的歷史當(dāng)事人，如：茅臺(tái)酒傳統(tǒng)釀造工藝，

9、作為世界三大蒸餾酒之一的茅臺(tái)酒還應(yīng)該去挖掘它的酒文化內(nèi)涵，比如茅臺(tái)酒的祭典儀式、茅臺(tái)酒的傳說等，經(jīng)過深挖掘整理后為申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打下根基。其次，2015年7月海龍囤土司遺址申遺成功，成為世界文化遺產(chǎn)，它是否還包含有其它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都有待挖掘和拓展。此外，貴州遵義的“赤水十丈洞瀑布”被贊譽(yù)為神州又一奇觀，還有被稱之為“生物活化石”的國家級(jí)桫欏自然保護(hù)區(qū)赤水四洞溝，以及貴州省內(nèi)的自然風(fēng)光、人文景觀等等。這些無疑包含豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有待進(jìn)一步采集、挖掘、整理。3.積極挖掘、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，搜集、挖掘和整理“活史料”，拓寬研究視域，深化認(rèn)識(shí)與理解，提煉富有創(chuàng)新性的理論和

10、方法，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的本土化、多元化體系。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”的文化，要到實(shí)地調(diào)查，搜集、挖掘、整理具有特色的東西，因?yàn)檫@種“活”的文化它自始自終依托于人本身而存在，以身口相傳這種文化傳遞方式從而延續(xù)下來，以聲、形和技藝這種表現(xiàn)形式來傳承，因此了解這些“活”的文化對(duì)應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化流失現(xiàn)象至關(guān)重要，是為我國少數(shù)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大、健康發(fā)展所提供的有益的參考依據(jù)，從而進(jìn)一步明確我們所要保護(hù)或傳承的民族文化傳統(tǒng)中的核心文化因素，重視地方文化繼承、發(fā)揚(yáng)、交流，促進(jìn)多民族地區(qū)傳統(tǒng)文化和與現(xiàn)代文明的和諧發(fā)展，減少、降低、杜絕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。4.有針對(duì)性地選用搶救性、生產(chǎn)性、整體性、立法性等

11、不同的保護(hù)措施，以傳承模式有效保護(hù)的為基礎(chǔ)，制定出科學(xué)的規(guī)劃和實(shí)施方案，讓專業(yè)機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、社會(huì)組織及個(gè)人結(jié)成專業(yè)性、非營(yíng)利性的保護(hù)團(tuán)體，共同研究和探索，促進(jìn)地區(qū)間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流、保護(hù)、傳承、傳播?？傊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與老百姓的生活方式和發(fā)展訴求緊密聯(lián)系，這些眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大地豐富我們的歷史文化寶庫，豐富我們的文化內(nèi)涵，我們要進(jìn)一步對(duì)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、時(shí)代價(jià)值進(jìn)行更深入的研究，將其傳播的能力增強(qiáng)、存在的空間做大、宣傳的手段多元化，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)今的生活產(chǎn)生共鳴，傳遞、傳播、保護(hù)好這些人類的文化遺產(chǎn)，我們要正確認(rèn)識(shí)貴州非

12、物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危的緊迫性，因?yàn)橄У奈幕c文明不能再生，這是值得憂慮、重視的問題，等到我們的子孫在將來的一天，僅僅只能從歷史課本中才能查到它精神、技藝、經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，這將是無法彌補(bǔ)的損失和遺憾。 [參考文獻(xiàn)] [1]韓永新.論新世紀(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].劍南文學(xué)，2013，（10）. [2]貴州省地方志編纂委員會(huì)編.貴州省志地理志[M].貴州：貴州人民出版社，1985. [3]醉美貴州.貴州國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[Z].貴州百科信息網(wǎng)，2011.12.22. [4]祁進(jìn)玉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的可行思路[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.