學(xué)術(shù)研究的承擔(dān)(1)

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1、學(xué)術(shù)研究的承擔(dān)(1) ●研究者和研究對象的關(guān)系是“后死者”和“先行者”的關(guān)系，“先行者”對“后死者”是有托付的，“后死者”對“先行者”就有了大責(zé)任，大承擔(dān)。 ●既與現(xiàn)實相聯(lián)系，又能將現(xiàn)實問題轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)問題。學(xué)術(shù)研究的樂趣，就在這樣的努力中。 學(xué)者的自我承擔(dān) 我所理解的學(xué)院派，應(yīng)該有三承擔(dān)。 首先是自我承擔(dān)。費孝通先生曾將他和他的老師潘光旦先生做了一個比較，并說了一句很好的話:“我們(費孝通)這一代，比較看重別人怎么評價自己，而老師看重的是對不對得起自己?！备銓W(xué)術(shù)首先要考慮的，就是自己要對得起自己，你的自我生命能不能在學(xué)術(shù)研究中得到創(chuàng)造、更新，

2、是否有意義、有價值。不要太在乎別人怎么評價自己，更應(yīng)該不斷追問的，是學(xué)術(shù)研究跟我的生命有什么關(guān)系:它是外在于我的生命的還是內(nèi)在于我的生命的？能不能在學(xué)術(shù)中得到生命的價值與意義，這是更重要的問題。 這個問題，在今天提出來，是有著它的特殊意義的。我們不必回避，學(xué)術(shù)也可以是一種謀生手段，畢竟像魯迅所說，第一是生存，第二是溫飽，第三才是發(fā)展。在我們的現(xiàn)行體制下，在你成為副教授之前，謀生是主要的。我要提的問題，是在生存、溫飽基本解決“以后”，用我們通常的說法，就是達(dá)到小康，做到了衣食無虞“以后”，我們應(yīng)該作怎樣的選擇？ 應(yīng)該說，現(xiàn)在依然有許多大學(xué)教師、學(xué)者將學(xué)術(shù)研究作為謀生的手段，不過，現(xiàn)在的“謀生”要

3、求就更高了，已經(jīng)不是“一間屋，一本書，一杯茶”，而是幾套房子，豪華享受了。在為數(shù)不少的人那里，學(xué)術(shù)是一個謀取更大更高更多的名和利的工具。這就是我經(jīng)常所說的，這些人開始的時候，下了一點苦功夫作學(xué)術(shù)研究，因此也獲得了一些學(xué)術(shù)成績與相應(yīng)的學(xué)術(shù)地位，于是就利用這些學(xué)術(shù)“老本”，最大限度地獲取最大的利益:政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)的利益。這樣的學(xué)術(shù)研究的最大利益化，學(xué)者自身也利益化，功利化了，整天混跡于官場、商場、娛樂場與名利場，不僅成了魯迅說的“無文的文人”，更成了“無學(xué)的學(xué)者”。 問題的嚴(yán)重性，還在于這些“學(xué)者”這樣的選擇，是得到現(xiàn)行體制支持，甚至是鼓勵的:只要你聽話，一切都向你開放，要名有名，要利有利，而且

4、已經(jīng)制度化了。這就是我在好多場合下，都談到的“新的科舉制度”?？傊褪恰罢埦氘Y”，或者叫“重賞之下必有勇夫”，這就有了被體制收編的危險。本來，名利之心，人皆有之，只要是以誠實的勞動(包括學(xué)術(shù)勞動)去獲取名和利，追求生活的享受，這都無可厚非。問題是，這背后有一個陷阱，體制設(shè)置的陷阱，當(dāng)你將獲取名和利，作為自己學(xué)術(shù)研究的唯一動力，最高目標(biāo)，而且這樣的追逐名、利的欲望不加節(jié)制，你就必然地被體制收編，最后，成為既得利益集團(tuán)的有機(jī)組成部分，那你就是“學(xué)官”、“學(xué)商”、“學(xué)霸”，而不是“學(xué)者”了。 我們正是在這樣的背景下，提出“學(xué)術(shù)研究對我們自身生命的意義”的問題。在我看來，在我們具有了基本的生存和學(xué)

5、術(shù)研究的條件以后，就應(yīng)該從“名韁利鎖”中解脫出來，使我們的學(xué)術(shù)勞動成為一種“自由勞動”，成為我們內(nèi)在生命、精神發(fā)展的需要。 對學(xué)術(shù)的自覺承擔(dān) 有一個我經(jīng)常講的故事，西南聯(lián)大躲警報的故事:專攻莊子研究的劉文典教授看到新文學(xué)作家沈從文也在往防空洞跑，他勃然大怒，問沈從文:你躲什么警報？我不躲警報，莊子怎么辦？你呢，你有什么理由躲警報？這段故事可能有演繹的成分，但這種狂妄態(tài)度的背后有兩個東西，一是把自己的學(xué)科看得很重要，以至偏激到完全否認(rèn)莊子研究之外的新文學(xué)創(chuàng)作。二是把自己在學(xué)科中的地位看得非常重要，有一種舍我其誰的感覺，這種感覺其實包含了很強(qiáng)的責(zé)任感、使命感，也就是自覺承擔(dān)。 季羨林先生在評價北大

6、歷史系教授鄧廣銘的時候，提出一個非常重要的概念，說研究者是“后死者”。研究者和研究對象的關(guān)系其實是一個“后死者”和“先行者”的關(guān)系，尤其當(dāng)研究對象是一個大家時。什么意思呢？“先行者”對“后死者”是有托付的，就像是“托孤”，“后死者”對“先行者”就有了大責(zé)任，大承擔(dān)。 因此，我認(rèn)為學(xué)術(shù)研究有幾個境界:首先是你研究他，你講他；其次是你接著講，結(jié)合今天的現(xiàn)實，把他沒講完的話，繼續(xù)講下去，同時也是對先行者的思考深入一步；第三個境界是接著往下做。以前我不敢說這句話，因為怕別人說我太狂妄，其實，這不是個人的狂妄，這是真正有價值的學(xué)術(shù)研究的一個必然要求。為什么？因為我是“后死者”，因此我有責(zé)任，把“先行者”

7、沒有做完的事情接著往下做。至于我能否達(dá)到他們的水平，那是另外一個問題。這就是學(xué)術(shù)的承擔(dān)。而且是自然發(fā)生的，也可以說是研究者和他的研究對象產(chǎn)生心靈的對話以后，必然產(chǎn)生的內(nèi)在的生命沖動:你研究得愈深，就愈會感到它的深遠(yuǎn)意義，它的現(xiàn)實存在性，于是，你就忍不住要往下說，往下做，這就是創(chuàng)造性的闡釋、發(fā)揮和實踐。這樣，你才“對得起”你的研究對象，那些先行者，同時也才“對得起”自己，因為你在你研究對象的精神創(chuàng)造中加入了自己的創(chuàng)造。其實，我們今天講的“魯迅”，“莊子”，“孔子”，都不只是“周樹人”，“莊周”，“孔丘”個人的創(chuàng)造，而是包括了后來的無數(shù)研究者的創(chuàng)造成果，這是一個不斷累積、添加，不斷豐富的“文本”。一切創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究是必然要追求這樣的自己的“添加”的。這樣的有學(xué)術(shù)承擔(dān)的研究，才是真正有意義，有價值，并值得你去癡迷的。共2頁: 1 [2] 下一頁 論文出處(作者):北京一夜