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1、對(duì)哲學(xué)含義的總結(jié) 1.從本義上看： 2.從與世界觀的關(guān)系看： 3.從與世界觀與方法論的關(guān)系看： 4.從與具體知識(shí)的關(guān)系看： 哲學(xué)是愛(ài)智慧或追求智慧 ,是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。 是對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出 最一 般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律 。 1.含義： 思維 和 存在 的關(guān)系問(wèn)題， 簡(jiǎn)單地 說(shuō) ，就是 意識(shí) 和 物質(zhì) 的關(guān)系問(wèn)題。 （一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？ 理解： 思維（意識(shí)）：人腦對(duì)客觀事物的反映。 比如：思想、理念、經(jīng)驗(yàn)、
2、觀念、感覺(jué)、設(shè) 想、方針政策、計(jì)劃方案、目標(biāo)等。 存在 (物質(zhì) )：客觀存在的事物。 判斷下列哪些屬于物質(zhì)現(xiàn)象 ?（ ） A.商品 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 C.計(jì)劃方案 D.小王在球場(chǎng)打籃球 E.澳門回歸祖國(guó) F.三個(gè)代表思想 ABDE 不要混淆 ： （ 1）“思維”和“存在”相搭配 “意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配 （ 2）“物質(zhì)和意識(shí)的 關(guān)系 ”不同于 “物 質(zhì)和意識(shí)的 辯證關(guān)系 ”。 1.含義： 思維 和 存在 的關(guān)系問(wèn)題， 簡(jiǎn)單地 說(shuō) ，就是 意識(shí) 和 物質(zhì) 的關(guān)系問(wèn)題。 （一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？ 當(dāng)我們有一段時(shí)間沒(méi)有
3、吃東西的 時(shí)候，我們肚子空空的，這個(gè)時(shí)候我 會(huì)就會(huì)有餓的感覺(jué)。 請(qǐng)問(wèn)：是我們的肚子先空空的，才有 餓的感覺(jué)；還是先有餓的感覺(jué)，肚子 才空空的？ 再問(wèn)：等我們用食物把肚子塞滿了， 我們還有餓的感覺(jué)嗎？ 存在 思維 存在 先有存在才有思維，存在決定思維。 思維 2.哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面的內(nèi)容 （ 1）哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面： 思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者為本原的 問(wèn)題。 即何者為第一性。 唯物主義：存在決定思維；或物質(zhì)決定意識(shí)。 唯心主義：思維決定存在；或意識(shí)決定物質(zhì)。 哲學(xué)的兩大陣營(yíng)、基本派別（ 唯物主義 和 唯心主義 ）。 注意： “ 何者為本原 ” 的
4、別稱： 這是劃分唯物主義和唯心主義的 唯一標(biāo)準(zhǔn) 。 “誰(shuí)先誰(shuí)后”、“誰(shuí)決定 誰(shuí)”、“何者為第一性、 何者為第二性”。 “在我看來(lái) ,凡是認(rèn) 識(shí)的清楚的 ,明白的東 西 ,就存在。因?yàn)榧热?認(rèn)識(shí)的清楚，明白 ,就 真實(shí)了。而真實(shí) ,即為 存在 ” 。 西方理性哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)人： 笛卡兒 我思故我在 世界的本原是什么？ 英國(guó)哲學(xué)家：貝克萊 物是觀念的集合 存在就是被感知 世界的本原是什么？ 一天，貝克萊和友人約 翰生博士散步，討論“存在 就是被感知”的問(wèn)題，不小 心碰上了一塊石頭。 約翰生博士便問(wèn)道： “在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛 覺(jué)以前，它是否存在？” 王守仁 （
5、1472-1529） 原名云，更名守仁， 字伯安，號(hào)陽(yáng)明，學(xué)者稱陽(yáng)明先生。 夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理 不外于吾心 心明 便是天理 世界的本原是什么？ 唐朝時(shí)佛教盛行，有一次，廣州法性寺方 丈講授佛教經(jīng)學(xué)，和尚們都在寺中端坐，聚精會(huì) 神聽(tīng)講。忽然，一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。 兩個(gè)和尚 就小聲議論起來(lái)， 一個(gè)和尚 說(shuō)： “ 那幡在動(dòng)呢！ ” 另一個(gè) 卻說(shuō)： “ 不對(duì)，那不是幡動(dòng)，而是風(fēng) 在動(dòng)啊！ 旁邊一名叫 慧能 的和尚閉目平心靜氣插嘴道： “ 不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，分明是你們的心在動(dòng) 呀！ ” 荀子 天行有 常 ， 不為堯存， 不為桀亡。 世界的本
6、原是什么？ 哲學(xué)的基本問(wèn)題 思維與存在的關(guān)系問(wèn)題 思維與存在何者 為第一性 (本原 ) 的問(wèn)題 唯物主義 唯心主義 哲學(xué)的基本派別 (意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題 ) 我們夢(mèng)中能把不存在的東西視為存 在的，就證明我們的感覺(jué)很不可靠 我們憑感官感知到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界究竟是否 真的存在著？ 思維和存在有沒(méi)有同一性？ 莊周夢(mèng)蝶：兩千多年前的莊子，有一次夢(mèng)見(jiàn)自己 變成了一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒 適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來(lái)后提出了 一個(gè)著名的問(wèn)題 ：“究竟是剛才莊子夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶呢， 還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊子？” 按照常理，不 管我夢(mèng)見(jiàn)了什么，夢(mèng)只
7、是夢(mèng)，夢(mèng)醒后我就回到了現(xiàn)實(shí)， 這個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活絕不是夢(mèng)?？墒钦軐W(xué)家偏要問(wèn)：你怎 么知道前者是夢(mèng)，后者不是夢(mèng)呢？ 你究竟憑什么來(lái)區(qū)別夢(mèng)和真實(shí)？ 注意： “同一性” 內(nèi)涵：互相統(tǒng)一、符合、一致。 這是劃分“可知論”和“不可知論”的哲學(xué)依 據(jù)。 可知論：世界是可以認(rèn)識(shí)的。 不可知論：否認(rèn)思維與存在的同一性，否認(rèn)認(rèn) 識(shí)世界的可能性。 “可知論”和“不可知論”是否是哲學(xué)的基本 派別 ?(不是，基本派別是唯物主義和唯心主義 ) (2)思維和存在有沒(méi)有 同一性 的問(wèn)題 即思維（意識(shí)）能否正確認(rèn)識(shí)存在（物質(zhì)）的問(wèn)題 2.哲學(xué)的基本問(wèn)題兩方面的內(nèi)容 休謨的不可知論： 一是關(guān)于物質(zhì)對(duì)象 和上
8、帝是否存在不 可知，另一個(gè)是關(guān) 于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān) 系 (或普遍必然規(guī)律 ) 是否存在不可知。 康德的不可知論： 康德一方面承認(rèn)意識(shí)之 外的客觀世界是獨(dú)立存 在的，即所謂“自在之 物”，并認(rèn)為 自在之物 是一切感覺(jué)的源泉，這 是典型的唯物主義態(tài)度。 另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自 在之物是不可認(rèn)識(shí)的， 是作用于人的感官而產(chǎn) 生的感覺(jué)或現(xiàn)象，但這 個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻不是自 在之物的真實(shí)反映。 1.水上樂(lè)園 3.莊子夢(mèng)蝶 2. 4.神九飛天 （唯心主義） （唯物主義） （不可知論） （可知論） 根據(jù)上述內(nèi)容判斷下列圖示各屬什么觀點(diǎn)？ (二 )為什么思維和存在的關(guān)系是哲學(xué) 的基本問(wèn)
9、題？ 1 、 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是 人們?cè)谏?和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。 人類 的活 動(dòng) 認(rèn)識(shí) 世界 改造 世界 要解決的共同問(wèn)題 : 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 農(nóng)民種植什么？ 氣候，土地，種子，市場(chǎng)供求 客觀情況 生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求 企業(yè)制定產(chǎn)品價(jià)格 思維 古諺語(yǔ) 在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在 的問(wèn)題。如： 學(xué)生： 教師： 學(xué)校： 農(nóng)民： 工人： 醫(yī)生： 處方與病情的關(guān)系 學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系 教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系 學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系 耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間 的關(guān)系 做工
10、的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系 處理好二者的關(guān)系十分重要 。 因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí) 際出發(fā) ， 如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況 ， 起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計(jì) 劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性 ， 不能很好 地完成學(xué)習(xí)任務(wù) 。 因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自 身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的 ， 這樣才能使我們的學(xué)習(xí) 做到事半功倍 ， 有利于提高學(xué)習(xí)效率 。 你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的 關(guān)系重要嗎 ?為什么 ? 主 觀 意識(shí)以外 的一切事 物如： 地球、 生 物、 環(huán) 境、 國(guó) 情等 從實(shí)際出發(fā) 從主觀出發(fā) 客
11、 觀 脫離 符合 人們的 思想如： 理論、 計(jì)劃、 思想、 觀點(diǎn)等 漫畫說(shuō) 明了什么 問(wèn)題 ? 請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo) 指示 一律抓 緊抗旱！ 事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，這要求我們 根據(jù)實(shí)際情況，一切從實(shí)際出發(fā)，以 時(shí)間、地點(diǎn)、條件轉(zhuǎn)移。 2 、 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是 一切哲學(xué) 都不能回避的必須回答的問(wèn)題。 對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，思維 與存在究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題的不同回答， 是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 3、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展 的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答 決定著各種 哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向 ， 決定著它們對(duì)其它 哲學(xué)問(wèn)題的回答。
12、哲 學(xué) 的 基 本 問(wèn) 題 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 內(nèi)容 原因 思維和存在何者為第一性 思維和存在有無(wú)同一性 從生活實(shí)踐看： 首先遇到且無(wú)法回避 從一切哲學(xué)研究看： 不能回避且必須回答 小結(jié)： 即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題 唯物主義 唯心主義 可知論 不可知論 含義 存在決定思維 思維決定存在 承認(rèn)能正確認(rèn) 識(shí)存在 否認(rèn)能正確認(rèn) 識(shí)存在 縱向 橫向 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想 某位學(xué)者問(wèn)一位民工。 “你是做什么的？家在哪里？追求什 么？” 民工回答：“打工，家在深山里，追求 富裕。你追求什么？” 學(xué)者說(shuō)： “我追求精神的滿足，是唯心 主義者；你
13、追求物質(zhì)的滿足，是唯物主 義者?！? 你同意這位學(xué)者對(duì)唯物主義、唯心 主義的理解嗎？談?wù)勀愕目捶ā? 不同意。劃分唯物主義和唯心主義 的唯一標(biāo)準(zhǔn)是思維（意識(shí)）和存在（物 質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題。唯物主義認(rèn)為存在決 定思維，唯心主義認(rèn)為思維決定存在， 不能以追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義， 也不能以追求精神滿足看成是唯心主義， 唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主 義者也不是不食人間煙火。唯物主義和 唯心主義只能在思維和存在何者為第一 性的意義上使用，如果給它們加上別的 意義，就會(huì)造成混亂。 二 . 唯物主義和唯心主義 對(duì)思維和存在誰(shuí)是世界的本原（何者為第一性） 問(wèn)題的不同回答。 A、
14、唯物主義的根本觀點(diǎn)： 意識(shí) 是 本原 ， 物質(zhì)依賴于意識(shí) ， 意識(shí)決定 物質(zhì)。 （ 1）劃分唯物主義和唯心主義的 唯一 標(biāo)準(zhǔn)（分歧）： 物質(zhì) 是 本原 ，意識(shí)是派生的， 先有物質(zhì) 后有意識(shí)， 物質(zhì)決定 意識(shí)，（物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)依賴 于物質(zhì)。） B、唯心主義的根本觀點(diǎn)： 1、唯物主義 （ 2） 唯物主義的三種基本形態(tài) 古代樸素唯物主義、近代機(jī)械（形而上學(xué)）唯物 主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。 唯 物 主 義 把物質(zhì)歸結(jié)為 一種或幾種物質(zhì)具體形態(tài) 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯心主 義（機(jī)械唯物主義） 馬克思主義
15、哲學(xué)（辯證唯物主義和歷 史唯物主義） 世界的本 原是物質(zhì) . 物質(zhì)決定 意識(shí) ,物質(zhì) 第一性 ,意 識(shí)第二性 水生萬(wàn)物 萬(wàn)物復(fù) 歸于水 水 是 世 界 本 原 從地球上生命的起源到人類社會(huì)的形成，從生產(chǎn)力 低下的原始社會(huì)到科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人與水結(jié) 下了不解之緣。水既是人類生存的基本條件，又是社會(huì) 生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)資源。 水是生命之源 。 泰勒斯 作為西方哲學(xué)思想的第一開(kāi)創(chuàng)人，他首先 擺脫了神創(chuàng)論的觀點(diǎn)，他認(rèn)為 “ 水 ” 是萬(wàn)物的本原 ， 萬(wàn)物皆從水中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水。整個(gè)宇宙就是 靠水蒸氣維持的有生命的機(jī)體。 火構(gòu)成 萬(wàn)物 萬(wàn)物復(fù) 歸于火
16、 人類智慧產(chǎn)生的每一步都離不開(kāi)火 ，認(rèn)識(shí)和掌握自然火是 人類智慧啟迪的第一步； 人類利用火取暖，抵御野獸是人類智慧啟迪的第二步； 用火燒烤食物，這是人類智慧啟迪的第三步，人類從此揭 開(kāi)了認(rèn)識(shí)自然改變自然的新篇章。是火將人類帶進(jìn)文明時(shí)代。 古希臘哲學(xué)家 赫拉克利特 認(rèn)為： 萬(wàn)物的本原是 “ 火 ” ，世界 上的一切都是由火構(gòu)成的。 “ 火生化一切，一切又復(fù)歸于火 ” . 世界就是一團(tuán)按一定規(guī)律不斷燃燒和熄滅的永恒的活火。 火 是 世 界 本 原 天地合而萬(wàn)物生， 陰陽(yáng) 接而變化起。 荀子（戰(zhàn)國(guó)） 水 者，何也？萬(wàn)物之本原也。 管仲（春秋） 天
17、地合 氣 ，萬(wàn)物自生。 王充（漢代） 人病 則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出。 王充（漢代 ) 形 存則神存，形謝則神滅。 形者神之質(zhì)，神者形之用。 范縝（南北朝 ) “ 元?dú)?”才是唯一的存在。 柳宗元（唐代） 氣 者，理之依也。 王夫之（明代） 世界不是任何神創(chuàng)造的 , 也不是任何人創(chuàng)造的 ,它的過(guò)去、現(xiàn) 在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活 火 。 赫拉克利特 (古希臘 ) 故先王以 土 與 金 、 木 、 水 、 火 雜，以成萬(wàn)物。 史伯 這 些 觀 點(diǎn) 屬 于 樸 素 唯 物 主 義 觀
18、 點(diǎn) 古代樸素唯物主義 正確性認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義 的根本方向，本質(zhì)上是正確的； 局限性可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)； 把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問(wèn)題 簡(jiǎn)單化。 （ 2） 唯物主義的三種基本形態(tài) 古代樸素唯物主義、近代機(jī)械（形而上學(xué)）唯物 主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。 唯 物 主 義 把物質(zhì)歸結(jié)為 一種或幾種物質(zhì)具體形態(tài) 形而上學(xué)的 根本觀點(diǎn)是： 否認(rèn)矛盾，孤立地、靜 止地、片面地看問(wèn)題。 古代樸素唯物主義 近代 形而上學(xué) 唯物主義 馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷 史
19、唯物主義） 世界的本 原是物質(zhì) . 物質(zhì)決定 意識(shí) ,物質(zhì) 第一性 ,意 識(shí)第二性 , ； 萬(wàn)物復(fù) 歸原子 原子構(gòu) 成萬(wàn)物 原 子 是 世 界 本 原 近代自然科學(xué)的發(fā)展揭示了 自然界的事物都是由原子 構(gòu)成的 。原子是當(dāng)時(shí)科學(xué)所達(dá)到最深層次的認(rèn)識(shí)，因而， 人們就認(rèn)為原子就是最小的物單位，原子的屬性就是一切 物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性。 17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家 伽森狄 認(rèn)為宇宙由原子構(gòu)成。 世 界上的一切事物和現(xiàn)象，都是原子的結(jié)合和分離造成 的。 這一思想可以說(shuō)是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對(duì) 物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識(shí)成果。 近代 形而上學(xué) 唯物主義（近代機(jī)械唯物主義 ） 其 一，
20、機(jī)械性，即把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為 自然界的 機(jī)械運(yùn)動(dòng)； 其二，形而上學(xué)性，即用 孤立、靜止、片面 的觀點(diǎn)看待世界； 其三，不徹底性，即自然觀是唯物的，但歷史觀是唯心的。 基本觀點(diǎn)： 把世界的本原歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子 豐富和發(fā)展了唯物主義，肯定世界本原是物質(zhì) 正確性 局限性 （ 2） 唯物主義的三種基本形態(tài) 古代樸素唯物主義、近代機(jī)械（形而上學(xué)）唯物 主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。 唯 物 主 義 把物質(zhì)歸結(jié)為 一種或幾種物質(zhì)具體形態(tài) 形而上學(xué)的根本 觀點(diǎn)是： 否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面 地看問(wèn)題
21、。 是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的 世界觀和方法論。 古代樸素唯物主義 近代機(jī)械唯物主義 馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷 史唯物主義） 世界的本 原是物質(zhì) . 物質(zhì)決定 意識(shí) ,物質(zhì) 第一性 ,意 識(shí)第二性 , 到了 19世紀(jì)，社會(huì)實(shí)踐和 自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，馬克 思和恩格斯適應(yīng)了時(shí)代的要 求，批判地吸收了人類一切 優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，包括德國(guó) 古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的 唯物 主義思想 和黑格爾的 辯證法 思想 ，克服了古代唯物主義 的 猜測(cè)性、簡(jiǎn)單化 和近代形 而上學(xué)唯物主義的 機(jī)械性和 形而上學(xué)性 ，創(chuàng)立了辯證唯 物主義和歷史唯物主義。 辯證唯物主義和歷
22、史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)） 正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì) 歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人們?nèi)罕姷母?本利益。 是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世 界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大 思想武器。 唯物論和辯證法的統(tǒng)一； 對(duì)自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)都是唯物辯證的； 是科學(xué)的世界觀也是科學(xué)的方法論； 三種形態(tài) 正確性 局限性 唯 物 主 義 古代樸素 唯物主義 近代形而上 學(xué)唯物主義 辨證唯物主 義和歷史唯 物主義（馬 哲） 否認(rèn)世界是神創(chuàng)的，認(rèn) 為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持 了唯物主義的根本方向， 本質(zhì)上是正確的 具有猜測(cè)性，沒(méi)有 科學(xué)
23、依據(jù)；把物質(zhì) 歸結(jié)為物質(zhì)的具體 形態(tài) 豐富和發(fā)展 了唯物主義 把物質(zhì)歸結(jié)為自然科 學(xué)意義上的原子；具 有機(jī)械性、形而上學(xué) 性和歷史觀上的唯心 主義 正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社 會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人們 群眾的根本利益。 是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的 世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世 界的偉大思想武器。 唯物主義和 唯心主義 根本觀點(diǎn) 三種形態(tài) 根本觀點(diǎn) 古代樸素唯物主義 近代機(jī)械唯物主義 辯證唯物主義和 歷史唯物主義 唯 物 主 義 常見(jiàn)觀點(diǎn) 進(jìn)步性 局限性 三者共同 點(diǎn) 唯 心 主 義 劃分 唯一 標(biāo)準(zhǔn) “ 人
24、 有多大膽， 地 有多 大產(chǎn) ” “ 不怕 做 不到，就怕 想 不到 ” 主 觀 唯 心 主 義 時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng) ,一僧曰風(fēng) 動(dòng) ,一僧曰幡動(dòng) ,議論不已。 惠能進(jìn)曰：“ 不是風(fēng)動(dòng) , 不是幡動(dòng) ,仁者心動(dòng) ”。 壇經(jīng) “只要閉上眼睛，世界 上就沒(méi)有什么懸崖。 ” 貝克萊 把 人的主觀精神 (如人的 目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、 心靈等） 當(dāng)成第一性的東西， 認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界 都依賴于人的主觀精神 神創(chuàng)說(shuō) 在宇宙天地尚未形成之前 ， 黑暗籠罩著無(wú)邊無(wú)際的空虛 混飩 ， 上帝 用七天創(chuàng)造了 天地萬(wàn)物 。
25、 第一日 ， 上帝說(shuō)： “ 要有光 ！ ” 便有了光 。 第二日 ， 上帝造了空氣 ， 稱它為天 。 第三日 ， 上帝創(chuàng)造了陸地和海洋 。 第四日 ， 上帝創(chuàng)造了白晝和黑夜 。 第五日 ， 上帝造了魚類和鳥(niǎo)類 。 第六日 ， 上帝創(chuàng)造了牲畜 、 昆蟲和野獸 。 最后 ， 上帝照 著自己的形象創(chuàng)造了人 ， 來(lái)管理一切鳥(niǎo)獸蟲魚 。 第七天 ， 上帝完成了創(chuàng)世之作 ， 歇工休息 。 在中國(guó) 古代神話 中，人的 誕生歸功 于一個(gè)叫 女媧 的人 身龍尾的 女神。 客 觀 唯 心 主 義 “ 客觀精神 ” （上帝、 理念、絕對(duì)精神
26、等）看作世 界本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世 界只是這些客觀精神的外化 和表現(xiàn)。 2、唯心主義 唯 心 主 義 把 人的主觀精神 (如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、 心靈等） 當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為 客觀事物以至整個(gè)世界都依賴于人 的主觀精神 把 “客觀精神” （如上帝、理念、絕對(duì)精神） 看作 世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物 質(zhì)世界只是“客觀精神”的外化和 表現(xiàn) 主觀唯心主義 客觀唯心主義 意識(shí)是世 界的本原 意識(shí)決定 物質(zhì) .意識(shí) 第一性 ,物 質(zhì)第二性 . （ 1）唯心主義的兩種基本形態(tài) 驕子 【 要點(diǎn)詳解 】 【 擴(kuò)展 】 客觀唯心主義的
27、經(jīng)典觀點(diǎn)： 中外 “ 神創(chuàng)論 ” （ 盤古開(kāi)天地 、 上帝創(chuàng)世紀(jì) ） 柏拉圖： 理念論 黑格爾： 絕對(duì)精神論 老子： 道 生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生萬(wàn)物 朱熹： 理 在事先 【 擴(kuò)展 】 生活中的客觀唯心主義 （ 神秘主義 ） “ 8”就是發(fā) ， 喜鵲報(bào)喜 ， 慧星出現(xiàn)乃不祥之兆 ， 指紋 、 手 相 、 星座 、 生肖 、 風(fēng)水決定人的命運(yùn) 古代唯物主義和近代唯物主義是 根本觀點(diǎn)正確 ， 但有一 定局限性 。 唯心主義是 根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤 ， 但從局部范圍看有一 定借鑒意義 。 （ 可取之處 ） 【 擴(kuò)展 】 唯物主義一定正確，唯心主義
28、一定錯(cuò)誤嗎？ “絕對(duì)精神 ” ： 黑格爾認(rèn)為，在自然 界和人類社會(huì)出現(xiàn)之前，不依賴人，也 不依賴自然界，客觀地存在著一種 “ 宇 宙精神 ” ，黑格爾稱之為 “ 絕對(duì)精神 ” 或 “ 絕對(duì)觀念 ” 。這是唯一真實(shí)存在的 東西，它是整個(gè)宇宙的基礎(chǔ)，是一切存 在的源泉。 世界的 本原是 什么？ 唯物主義 唯心主義 世界的狀 態(tài)是怎么 樣？ 辯證法 形而上學(xué) 哲學(xué)基本派別 3.唯物主義、唯心主義和辯證法、形而 上學(xué)的關(guān)系 （ 1）哲學(xué)上兩個(gè)對(duì)子 唯物主義 和 唯心主義 的對(duì)立 辯證法 和 形而上學(xué) 的對(duì)立 辯證法： 聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn) 形而上學(xué)：孤立、靜止、片面的
29、觀點(diǎn) （ 2）辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義或唯心主義 唯物主義 辨證法 形而上學(xué)的 唯心主義 辨證法 形而上學(xué)的 注意： 兩個(gè)基本 哲學(xué)的基本問(wèn)題： 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 哲學(xué)的基本派別： 唯物主義和唯心主義 二者的關(guān)系： 哲學(xué)基本派別是對(duì) 哲學(xué)基本問(wèn)題中的第一個(gè)方面 的回 答不同而形成的。 兩個(gè)分歧（對(duì)立、斗爭(zhēng)） 唯物主義和唯心主義的分歧： 對(duì)世界本原的回答不同 辯證法和形而上學(xué)的分歧： 對(duì)世界狀態(tài)的回答不同 二者的關(guān)系： 辯證法和形而上學(xué)的分歧 從屬于 唯物主義和唯心主義 的分歧。 唯物主義和 唯心主義 根本觀點(diǎn) 三種形態(tài) 根本觀點(diǎn) 兩種形態(tài) 古代樸素唯物主義 近代機(jī)械唯物主義 辯證唯物主義和 歷史唯物主義 主觀唯心主義 客觀唯心主義 唯 物 主 義 常見(jiàn)觀點(diǎn) 進(jìn)步性 局限性 三者共同 點(diǎn) 唯 心 主 義 小結(jié)： 劃分 唯一 標(biāo)準(zhǔn) 常見(jiàn)觀點(diǎn) 局限 可取之處
哲學(xué)的基本問(wèn)題》《唯物主義和唯心主義》.ppt
