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1、【文化產(chǎn)業(yè)論文】非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展路徑研究
摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表,是實(shí)現(xiàn)中華民族“文化自信”和民族復(fù)興與發(fā)展的重要資本和資源,在當(dāng)今如何更好地走入人們的現(xiàn)代生活,實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承,有效推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)其“創(chuàng)新型發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”,從而賦予古老的“非遺”以新的生命力,是新的歷史條件下非遺保護(hù)與傳承的新思路和新理念。
關(guān)鍵詞:“非遺”;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);融合發(fā)展;路徑
近十幾年來(lái),我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速,2016年達(dá)到了30785億元,GDP占比4.14%,比2012年翻了近一番,盡管取得了巨大的進(jìn)步,但與美國(guó)等一些文化產(chǎn)業(yè)起步早的國(guó)家相比仍有較大差距,如消費(fèi)
2、缺口大、貿(mào)易逆差嚴(yán)重、獲貸款率低等問(wèn)題,制約了我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如何實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“自我造血”,實(shí)現(xiàn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展,從而將中華文明中的珍貴的文化資源轉(zhuǎn)變成文化資本,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與活態(tài)傳承的“反哺”,具有重要意義。
一、與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展是我國(guó)非遺發(fā)展的趨勢(shì)與必然選擇
近20年來(lái),“非遺”為我國(guó)民眾越來(lái)越熟知,從2001年我國(guó)第一個(gè)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———昆曲申報(bào)成功,到2007年聯(lián)合國(guó)教科文組織將“國(guó)際非遺節(jié)”落地中國(guó)成都;從到2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布,至2018年文化與自然遺產(chǎn)日“非遺公開(kāi)課”在央視的熱播,越來(lái)越
3、多的國(guó)人了解到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)文化資源中的重要地位和所散發(fā)出的獨(dú)特魅力。作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的中國(guó)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高達(dá)39項(xiàng),在全世界名列第一。然而,我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍面臨著巨大的挑戰(zhàn),如非遺的傳統(tǒng)功能正在不斷減弱,不同類別的非遺由于本身的性質(zhì)和受重視程度不同,發(fā)展極不平衡;非遺傳承人培養(yǎng)體系尚未構(gòu)建,許多非遺后繼無(wú)人,傳承鏈條面臨斷裂;由于傳承人所在的地域限制和掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的水平有限,很難將自己的獨(dú)特技藝進(jìn)行大范圍的傳播推廣等問(wèn)題,眾多的“非遺”仍面臨舉步維艱、瀕臨失傳的危險(xiǎn)。究其根本原因,在于時(shí)代發(fā)展的背景與非遺本身所適應(yīng)的生存環(huán)境不再協(xié)調(diào)。“非遺”作為一種文化事象,
4、如果不能跟上社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程,展現(xiàn)出新的時(shí)代樣貌,創(chuàng)造出新的時(shí)代價(jià)值,滿足現(xiàn)代人對(duì)美好生活的物質(zhì)和精神需求,將不可避免地消失在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中。如何使“非遺”擺脫困境,在保存其原生的文化基因和文化符號(hào)的同時(shí),煥發(fā)現(xiàn)代生機(jī)和活力?2014年8月,在文化部發(fā)布的非遺保護(hù)傳承的“新十一條”中首次從國(guó)家層面提出“鼓勵(lì)非遺衍生品的開(kāi)發(fā),拓展與豐富非遺的主題及表現(xiàn)形式”等系列指導(dǎo)性意見(jiàn);2015年12月22日,《國(guó)務(wù)院關(guān)于新形勢(shì)下加快知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的若干意見(jiàn)》提出:“加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間文藝、傳統(tǒng)知識(shí)的開(kāi)發(fā)利用,推進(jìn)文化創(chuàng)意、設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展?！?017年《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承
5、發(fā)展工程的意見(jiàn)》、《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》兩份重要國(guó)家指導(dǎo)性文件的發(fā)布,更為傳統(tǒng)工藝走入現(xiàn)代生活提供了綱領(lǐng)性的指導(dǎo)性意見(jiàn)。越來(lái)越多的共識(shí)是:非遺只有實(shí)現(xiàn)其形式和功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,融入現(xiàn)代文明體系當(dāng)中,成為人們現(xiàn)代生活中必不可少的一部分,才能獲得生產(chǎn)生活的供血和給養(yǎng)。而只有將非遺作為一種文化資源,懷揣敬畏之心,保持其核心本真度的進(jìn)行科學(xué)的、可存續(xù)性的開(kāi)發(fā)和利用,并將其融入到現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)其從“文化資源”到“文化資本”的轉(zhuǎn)變,才能得到根本性的保護(hù)和發(fā)展。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因?yàn)槠渥鳛橐环N以創(chuàng)意為先導(dǎo),以文化藝術(shù)為核心,打破了一、二、三產(chǎn)業(yè)橫隔界限的融合型新興產(chǎn)業(yè),是最契合、也最適合非遺融入的產(chǎn)業(yè)類別。
6、因而,非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是基于非遺本身的歷史發(fā)展階段和存續(xù)要求的必然。
二、非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展是我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的迫切需要
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是將文化資源融入進(jìn)行元素提取,并將其融入到商品活動(dòng)中,通過(guò)創(chuàng)作、復(fù)制、重組、生產(chǎn)、加工等多種創(chuàng)意手段生成文化產(chǎn)品,賦予其知識(shí)版權(quán)與產(chǎn)權(quán),以滿足人們對(duì)于高質(zhì)量生活的多層面需求,并實(shí)現(xiàn)文化高附加值的一種產(chǎn)業(yè)形式。雖然經(jīng)過(guò)十幾年的高速發(fā)展,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)家的大力扶持下取得了可喜的進(jìn)步和成績(jī),但與美國(guó)、英國(guó)、日本、韓國(guó)等文化產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家相比,仍存在很大差距,面臨著許多突出問(wèn)題,譬如文化消費(fèi)缺口大的問(wèn)題、文化貿(mào)易逆差問(wèn)題、文化產(chǎn)
7、業(yè)化規(guī)模和專業(yè)化程度不高、文化品牌建設(shè)和管理意識(shí)差、文化創(chuàng)新力弱等問(wèn)題,而這些問(wèn)題產(chǎn)生的核心原因,還是在于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平和本身所具有的浩瀚的文化資源不適應(yīng)和不匹配。如何充分挖掘文化資源,變資源優(yōu)勢(shì)為產(chǎn)業(yè)資源,成為了亟待解決的問(wèn)題。我國(guó)擁有世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)39項(xiàng),是擁有世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國(guó)家;國(guó)務(wù)院現(xiàn)已公布四批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》,總數(shù)達(dá)1372項(xiàng),四批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人》,總數(shù)達(dá)1986人,豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承著中華文明,彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的獨(dú)有稀缺資源。而目前的情況是,我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新“照
8、搬”、“照抄”的多,追捧美國(guó)大片、日本動(dòng)漫、韓國(guó)電視劇等所體現(xiàn)出來(lái)的文化元素及其思想和價(jià)值觀的情況仍然存在,反而對(duì)“中國(guó)文化基因”的融入和運(yùn)用少,解讀和內(nèi)涵挖掘不夠,創(chuàng)新方式落后、原創(chuàng)力不強(qiáng),文化資源商品轉(zhuǎn)化率低、同質(zhì)化、低俗化現(xiàn)象嚴(yán)重,缺乏能真正凸顯出中國(guó)文化的特色和魅力的文化商品,很難表現(xiàn)出中國(guó)文化的時(shí)代特點(diǎn)和價(jià)值觀念。所以,我國(guó)現(xiàn)今文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段,迫切地需要非遺這樣一種具有深刻內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力的文化資源來(lái)承載內(nèi)容、豐富形式、活躍市場(chǎng)和推動(dòng)創(chuàng)新,從而使中國(guó)的文化資源真正發(fā)揮出自己的歷史和當(dāng)代價(jià)值。
三、非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的實(shí)施路徑
(一)以非遺為核心的現(xiàn)代文化元素嵌入
9、式融合路徑———傳承衍生。這種實(shí)施路徑以非遺作為產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的核心,保持原汁原味傳承下來(lái)的非遺的技藝和精髓,從表現(xiàn)主題、表現(xiàn)內(nèi)容或表達(dá)方式上嵌入現(xiàn)代生活的文化元素,達(dá)到與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。筆者將其定義為“傳承衍生”的概念,即在傳承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)意衍生和產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。譬如在“蜀繡”這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目上,可保持原有的蜀繡的工具、材料和技藝,但在表達(dá)主題和內(nèi)容上可嵌入受市場(chǎng)歡迎的現(xiàn)代生活文化元素,譬如仿真人像元素、卡通熊貓?jiān)?甚至現(xiàn)代的大師名畫(huà)畫(huà)作等;又如可將傳統(tǒng)的蜀繡技藝和工藝拍攝成紀(jì)錄片,運(yùn)用版權(quán)買賣、發(fā)行等形式將非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的影視傳媒版塊相結(jié)合;還可以將非遺資源和當(dāng)?shù)芈糜挝幕Y源相結(jié)
10、合,以旅游的“衣、食、行、游、購(gòu)、娛”六大元素需求拉動(dòng)非遺的自我造血,以非遺增添旅游文化資源的多樣性魅力。以非遺為核心的現(xiàn)代文化元素嵌入式融合路徑,在保持非遺本真度的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合對(duì)接,有較大的推廣價(jià)值。但由于非遺自身的特點(diǎn)和特性,在實(shí)現(xiàn)“文化資源”向“文化資本”轉(zhuǎn)型方面,還存在著實(shí)施范圍小、實(shí)現(xiàn)效益不明顯,資本訴求滿足率低等問(wèn)題。(二)以文化創(chuàng)意為核心的非遺元素衍生開(kāi)發(fā)融合路徑———?jiǎng)?chuàng)意衍生。此實(shí)施路徑是指在挖掘、整理、提取非遺元素的基礎(chǔ)上,從多元角度運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)手段和科技要素,通過(guò)再構(gòu)造與再設(shè)計(jì),對(duì)文化資源進(jìn)行深度發(fā)掘、解構(gòu)、整合、開(kāi)發(fā)和利用,從而達(dá)到對(duì)非遺元素的創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)和轉(zhuǎn)化,以
11、嶄新的創(chuàng)新產(chǎn)品或業(yè)態(tài)融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程。筆者將其定義為“創(chuàng)意衍生”的概念,即從文化創(chuàng)意的角度思考非遺元素的提取和再造,創(chuàng)造出新的文化形式和產(chǎn)品?！皠?chuàng)意衍生”本身只是對(duì)非遺文化元素的運(yùn)用,本質(zhì)上已經(jīng)和非遺脫離了干系,而只是一種文化創(chuàng)意的表達(dá)。譬如四川的綿竹年畫(huà)這一國(guó)家級(jí)非遺,可以將年畫(huà)的傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)顏色和傳達(dá)出的傳統(tǒng)意味進(jìn)行解構(gòu)和重組,將其運(yùn)用到建筑、家具、家居飾品、文具及辦公用品的裝飾圖案中或設(shè)計(jì)元素中,賦予普通的商品以傳統(tǒng)文化意味,突出其中國(guó)文化基因和特色,但已經(jīng)不再使用綿竹年畫(huà)的傳統(tǒng)技法作畫(huà);再比如在流行音樂(lè)的演唱中融入蒙古長(zhǎng)調(diào)或侗族大歌的演唱手法,本質(zhì)上它已經(jīng)不再是非遺的傳統(tǒng)音樂(lè),但卻能
12、帶給人以歷史的民族的世界感,以文化創(chuàng)意的形式創(chuàng)造獨(dú)特的中國(guó)式演唱。這種融入形式與人們的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合緊密,發(fā)揮空間較大,也具有較高的商業(yè)價(jià)值,但需要注意的是不能將其與非遺混為一談,避免出現(xiàn)因公眾的認(rèn)知混亂所導(dǎo)致的對(duì)非遺本真度的損害。(三)結(jié)合非遺的體驗(yàn)性特征進(jìn)行的創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)融合路徑———體驗(yàn)式衍生。此實(shí)施路徑是以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,充分挖掘非遺所負(fù)載的文化信息,創(chuàng)造性地提取非遺資源的體驗(yàn)性特征,將非遺與旅游、演藝、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,通過(guò)消費(fèi)者的體驗(yàn)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)非遺所衍生出的文化內(nèi)涵,達(dá)到陶冶情操、增長(zhǎng)知識(shí)、提升審美、愉悅身心的具象價(jià)值,從而實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。筆者將其定義為“體驗(yàn)式衍生”,即通過(guò)體
13、驗(yàn)的形式,將非遺所蘊(yùn)含的審美功能、娛樂(lè)功能、教育功能與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)接,從而形成創(chuàng)造性的新模式或新業(yè)態(tài),激發(fā)出更強(qiáng)大的規(guī)模效應(yīng)和市場(chǎng)價(jià)值,迸發(fā)出新的經(jīng)濟(jì)活力。譬如說(shuō)著名的“韓國(guó)民俗村”就是典型的將非遺的體驗(yàn)與演藝、科普、娛樂(lè)相結(jié)合進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的成功案例,游覽者可以在民俗村中看到非遺、摸到非遺、聽(tīng)到非遺、嘗到非遺、感受到非遺,充分地享受傳統(tǒng)文化給人帶來(lái)的愉悅感和幸福感,也因此成為了文化根脈同源的亞洲游客游覽韓國(guó)的必選之地。體驗(yàn)式衍生的意義在于能更大的激發(fā)非遺在當(dāng)代生活、生產(chǎn)中的活力,容易形成文化創(chuàng)意品牌,實(shí)現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營(yíng)。但由于體驗(yàn)式衍生對(duì)運(yùn)營(yíng)者對(duì)非遺認(rèn)知、資本運(yùn)作、資源挖掘的要求較高,資
14、金回收線也比較長(zhǎng),在實(shí)際操作中應(yīng)注意結(jié)合運(yùn)營(yíng)企業(yè)的規(guī)模和形態(tài)來(lái)探索適合企業(yè)自身特征和發(fā)展的贏利模式,否則將可能面臨由于資金不足而導(dǎo)致的運(yùn)營(yíng)困難。我國(guó)璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)和發(fā)展到今天,與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展已是大勢(shì)所趨,也是解決制約我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸的迫切要求之一,在融合發(fā)展的過(guò)程中,積極推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以不同的路徑和方法從“文化資源”向“文化資本”轉(zhuǎn)化,厘清概念、去偽存真、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展,在國(guó)家非遺工作“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”十六字方針的指導(dǎo)下,進(jìn)一步探索新時(shí)代背景下與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新道路,對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
作者:陳思琦 單位:四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)院
【文化產(chǎn)業(yè)論文】非遺與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展路徑研究
