中國民間信仰分析.ppt

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中國民間信仰分析,小組成員：肖*、胡*、趙*、王*、周* 團隊分工：肖*——概述及PPT制作與匯報 胡*——民間信仰起源與發(fā)展 王*、周*——民間信仰分類 趙*——民間信仰功能與態(tài)度,目 錄,一、概述及特點,四、民間信仰的功能,二、中國民間信仰的起源與發(fā)展,三、民間信仰的分類,五、對待民間信仰的態(tài)度,一、概述及特點,含義：所謂民間信仰，即是在人們大眾中自發(fā)產生的對具有超自然神力與超人神力的對象的崇拜，是一種文化現象。 特點：第一，民間性。 第二，自發(fā)性。 第三，多元性。 第四，世俗性。 第五，功利性。,,所謂民間性即民間信仰是與上層精英文化相對應的存在，它是自原始社會以來的民眾集體創(chuàng)造、集體傳承并不斷積累的文化現象,,所謂自發(fā)性即民間信仰是在民眾中自發(fā)產生。自然傳承的民俗事象。,,所謂多元性。這里的多元主要包括了神靈形象的多樣性、崇拜對象的多神格性、信仰形式的多樣和結構成分的多樣。,,所謂世俗性即民間信仰的世俗性是與人為宗教相對應的，民間信仰的儀式是沒有人為宗教那樣嚴整、系統(tǒng)。,,所謂功利性即民間信仰直接以現實功利為目的，各類神靈，不管人為宗教還是民間信仰，只要能滿足人們現實中的愿望，就能成為人們崇拜的對象。,,近現代到當代,原始而神秘,先秦以后到明清,先秦民間信仰,繼承與發(fā)展,取舍與發(fā)展,二、中國民間信仰的起源與發(fā)展,（一）先秦民間信仰,先秦民間信仰主要包括： 自然崇拜中的——天神崇拜、地神崇拜、動植物神崇拜 人神崇拜中的——鬼魂信仰、祖先崇拜和巫術信仰與占卜習俗。,（二）先秦以后到明清的民間信仰,秦漢時期，主要是對先秦時期民間信仰的繼承與發(fā)展，同時也出現了神仙方術以及殲緯迷信，無論是秦皇還是漢武都熱衷于此，就因為秦始皇聽信秦朝會“亡于胡也”而發(fā)動了對匈奴的戰(zhàn)爭，也因為神仙方術而派遣徐福去尋找長生不老之藥的。 魏晉南北朝，戰(zhàn)亂多，所以人們希望有人拯救他們，于是一些英雄人物也成為了民間信仰的一部分，又如城隍神，其主要責任就是保境安民的，表達的是人類的祈求。,,唐宋到元明清，民間信仰經歷了一個比較長久的發(fā)展時期。 如在宋代，對泰山奶奶碧霞元君的崇拜逐漸興起，其地位甚至超過了早已出現的泰山正神東岳大帝。 隨著歷史的發(fā)展，有許多新的信仰內容的興起。比如在唐宋，手工業(yè)的發(fā)展使得行業(yè)神成為人們崇拜的對象。,（三）近現代到當代時期,近現代時期出現了對民間信仰進行研究的熱潮，但也就是在這一時期，民間信仰受到了沖擊。,1.團團圍攻——近代民間信仰,,,,,雖然這一時期民間信仰收到了沖擊，但是破除了民間信仰中的迷信，帶有啟蒙色彩，凸顯人本價值。,2.民間信仰在當代,在當代，民間信仰主要表現為俗神信仰。中國民間的俗神信仰主要是為了滿足世俗生活的需要，具有頑強的生命力。 俗神信仰也發(fā)生了很大變化，流傳下來的也僅僅是一些碎片，如舊時年畫繪有天官像，后來逐漸演變?yōu)椤案！弊?。更多的信仰則轉化為大眾追求心理安慰的俗神信仰，表達人們求福避禍的心理，如發(fā)財致富、健康長壽、親朋平安、家人團聚等。這在我們日常生活中也是十分常見的。,三、民間信仰的分類（重點）,民間信仰的分類歷來眾說紛紜，混亂不清，沒有形成一個較為一致的認識。 將各種劃分標準糅雜在一起，是導致民間信仰分類蕪雜的一個重要原因。 在此，我們根據民間信仰的存在形態(tài)，將其分為四種：,四大分類——民間信仰,,,,,符號崇拜。,人神崇拜,靈物崇拜,自然崇拜,（一）自然崇拜,自然崇拜產生于原始時代，自然崇拜的最初對象就是自然本身，不過人們所崇拜的自然已經是被賦予超自然神力的自然了。 直接導致自然崇拜產生的原因是：大自然一方面為人類生存提供物質資料和條件，一方面又常常給人類帶來各種傷害甚至巨大災難。 早期人類在大自然的恩威面前感到無能為力，只能匍匐在大自然面前，對其頂禮膜拜。,（二）人神崇拜,人神崇拜，是對具有人的外形特征的神靈的崇拜，它是人的自我意識發(fā)展到一定階段的產物。 主要包括了： 1.人形自然神崇拜 5.生育神崇拜 2.半人半獸神崇拜 6.行業(yè)神崇拜 3.祖先神崇拜 7.家宅神崇拜 4.世俗神崇拜 8.巫覡崇拜,1.人形自然神崇拜,人形自然神崇拜是指人格化的自然神崇拜。 天神人格化，便有了天帝、玉皇大帝等； 土地神人格化便有了后土、稷、禹等，后來人們將土地神配成夫妻神，成了土地公公、土地婆婆，土地神由一神變?yōu)槎瘛?山神人格化，就有了巫山女神、泰山碧霞云君等。,人形自然神,玉皇大帝,碧霞云君,土地公,2.半人半獸神崇拜,半人半獸神有動物形體與人的形體相組合而成，多是人面獸神，也有獸面人身的，還有在人的整體形象中添加動物局部形體的，這些都是自然神人格化過程中的過渡性產物。 《山海經》記載很多半人半獸神。 《西次三經》所記王母形象為人形而“豹尾、虎齒”等。,半人半獸神,王母娘娘,3.祖先神崇拜,祖先神崇拜是對祖先靈魂及其人格的崇拜。 祖先崇拜是靈魂不滅觀念的產物。 由于相信靈魂不滅，所以人們相信在冥冥之中，祖先靈魂能夠觀察到后代子孫的善惡，并根據這種善惡來賜?；蛘呓禐?；祖先靈魂是氏族、家族、家庭的保護神。,祖先神,祭祖大典,世俗神崇拜主要指蠻長的歷史發(fā)展過程中，為滿足民眾世俗生活愿望、生命追求而形成的神靈崇拜，表達了很強的功利性。其中包含了以上幾部分：,,,,,福 神,財 神,壽 神,喜 神,4.世俗神崇拜,（1）福神崇拜,福的含義非常廣泛，幾乎包括了世俗生活的一切美好愿望和目標。 五福，民間通常說法是：“福、祿、壽、財、喜”。而在福神中影響最大的是道教的天官神。,（2）財神崇拜,在世俗生活中，富裕發(fā)財是人們普遍追求的生活目標。古往今來，財神受到人們經久不衰的歡迎。 武財神趙公明，是近代最為流行的財神。道教封其為“正一玄壇元帥”神號，民間又稱趙公元帥。 有影響的文財神是范蠡。范蠡因為善于聚財致富又樂于施舍所以被世人奉為財神。,財神,武財神趙公明 文財神范蠡,（3）壽神崇拜,中國民間歷來有“五福壽為先”的說法，表明中國老百姓始終將長壽看做一切幸福的基礎，失去生命，一切身外之物都化為烏有。壽星是壽神中最大的神靈。 彭祖也是廣為流傳的壽神。彭祖因善于養(yǎng)生而長壽著稱。彭祖在先秦典籍中被稱為老彭?！墩撜Z述而》：“子曰：述而不作，信而好古，竊比與我老彭?！?西王母也是壽神，西王母能成為壽神，主要是因為她掌管著不死藥和壽桃。,壽星,壽星 彭祖,（4）喜神崇拜,喜神為帶來吉祥喜氣之神，包含的范圍甚廣，所以民間的喜神也無確指。,5.生育神崇拜,生育神崇拜主要指對于主宰生育諸神崇拜，其中主要神靈為女性神，但也有不少男性生育神。,,在母系社會產生了母腹崇拜、女陰崇拜、女神崇拜； 在父系氏族社會產生了男根崇拜、男性生育神崇拜； 發(fā)展到后來，生育女神崇拜一般有女媧、西王母、碧霞云君、媽祖、觀音娘娘等女神崇拜；,生育神,女媧 觀音娘娘,,還有一部分則專門設為生育女神崇拜，如送子娘娘、催生娘娘崇拜等。 男根崇拜如陶祖、石祖、木祖等 生育男神有張仙、保生大帝等。,生育神,送子娘娘,保生大帝,6.行業(yè)神崇拜,傳統(tǒng)社會除了農業(yè)生產外，又有各類手工行業(yè)和其他行業(yè)，為了繼承發(fā)展行業(yè)技術、求得行業(yè)發(fā)展興旺，各行各業(yè)長生了行業(yè)始祖和行業(yè)保護神。 行業(yè)神往往是行業(yè)創(chuàng)世神，或者是技藝最為精湛者，也是行業(yè)的保護神。,,原始的行業(yè)神是各類生產神，入狩獵生產的獵神 捕魚生產的魚神 桑蠶業(yè)的蠶神農業(yè)生產的社神、稷神 后來隨著社會的分工，逐漸形成了原始生產之外的各行各業(yè)，才出現了各行各業(yè)的行業(yè)神，如工匠神魯班、醫(yī)神華佗、酒神杜康或者儀狄、茶神陸羽等等。,行業(yè)神,魯班,醫(yī)神華佗,茶神陸羽,7.家宅神崇拜,家宅神主要指與家庭生活密切相關的神靈，多是保護家庭興旺或者是家宅平安的神靈。 如灶神、門神、火塘神、床神、倉神、廁神等。,家宅神,灶君 門神,8.巫覡崇拜,巫覡（wū x）是指對于主持民間信仰的活動、被賦予了超人神力的活人的崇拜。,(三) 靈物崇拜,靈物崇拜是指對附會上超自然力的事物的崇拜，包括自然靈物和人造靈物。 靈物涉及民眾生活的方方面面，內容豐富而復雜，但從民眾生活的基本追求方面來進行考察，卻也可以概括為幾個方面： 財富的象征、團圓的象征、 長壽的象征、平安的象征等。,1.財富的象征,象征財富的吉祥物主要有谷物、魚類、古幣以及與古幣相關的器物。 《說文解字》說：“谷，續(xù)也，百谷總名”。谷物又往往被稱為嘉谷，可見谷物在古人心目中是吉祥物。 魚作為富裕的象征由來已久，在人們的觀念中是龍一類的興云降雨的水神，自古有“魚躍龍門”之說。 更能直接表現富裕寓意的吉祥物是古錢幣及其相關物。錢幣象征富裕發(fā)財,2.團圓的象征,延續(xù)幾千年的家族制度養(yǎng)成了中國人重親情的心理，因此，闔家團圓，尤其是節(jié)日中的闔家團圓，歷來被認為是吉祥喜慶之事。 由于節(jié)日團圓主題的需要，便產生了各式各樣的象征團圓的食品吉祥物。這些食品吉祥物都取圓形，以寓團圓。 如圓子、湯圓、月餅、桂圓等。其中又以湯圓和月餅最具典型性。 《金陵歲時記》說：“月餅，俗稱團圓餅，祀月之余，闔家分啖，義取團聚?！?3.長壽的象征,農歷三月三日為古代的上巳節(jié)。這一天有男女出游采薺菜花戴在頭上的習俗。薺菜花有藥用價值，古人以為長壽之物。 農歷十二月八日為臘八節(jié)，古代，古代有吃臘八粥習俗。臘八粥又稱福壽粥，吃臘八粥有祈求長壽之意。,4.平安的象征,此類吉祥物是由辟邪物演化而來。辟邪物，又稱鎮(zhèn)物，是一些被認為具有辟除災厄、邪惡功能的器物。 傳統(tǒng)的辟邪物起到所謂護身、鎮(zhèn)宅、鎮(zhèn)山、鎮(zhèn)水、鎮(zhèn)路、鎮(zhèn)墓等神秘的作用。 例如春聯(lián)、壓歲錢、鞭炮、柳枝、雄黃、菊花酒、長命鎖、虎頭帽等。,（四）符號崇拜,符號崇拜是指對一些包含神秘觀念的抽象的符號的信仰。符號的類型包括圖符、漢子變形符號和數目字等。其中具體包括： 1.圖符信仰 2.漢字變形符號信仰 3.數字信仰,1.圖符信仰,最早的圖符信仰起源于古老的圖騰崇拜。 如華夏以太陽為圖騰，黃河流域大汶口文化遺址中的太陽紋，就是華夏族的族徽。這些太陽紋，有圓心紋、同圓心、圓心渦紋、烏載日紋等，都是太陽事物抽象化的符號。,2.漢字變形符號信仰,漢字最初是被當做神秘的事物而受到人們的崇拜的。 倉頡造字傳說就是這種崇拜的產物。 《淮南子本經訓》說：“倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”文字的創(chuàng)造被視為一件驚天地、泣鬼神的大事，可見漢字在古人的心中是神圣之物。,,這種變形的漢字崇拜可謂早先漢字崇拜的變異形態(tài)，可以分為兩大類型： 一類為道士或巫師作法時使用的符箓符號； 一類為大眾在民俗活動中所使用的吉祥符號，主要有：變形的壽、喜等，我們稱之為壽字紋和喜字紋。,3.數字信仰,最早產生的數字信仰來源于原始的宇宙觀，相當一部分數字信仰的形成經歷了漫長的歷史發(fā)展階段，是不同歷史發(fā)展階段文化觀念的產物 還有一部分數字信仰生成于諧音取意，較晚才出現，但在當今卻十分流行，比如選取車牌或者手機號都希望盡可能的多“6”或“8”,數字信仰,豪華“8”車牌,四、民間信仰的功能,在這里我們借鑒以前的研究成果，從整體上把民間信仰的社會功能概括為六大功能，即： 社會整合功能 道德教化和心理調適功能 文化傳承功能 娛樂功能 生態(tài)環(huán)境保護功能 經濟開發(fā)利用功能。,（一）民間信仰的社會整合功能,1.民間信仰是我們全面認識、把握及管理民眾的必修課。 2.民間信仰是維持社會秩序穩(wěn)定的重要力量。 3.民間信仰的社會整合功能還體現在它具有強大的民族認同和文化認同的功能。 4.民間信仰的社會整合功能還體現在它能夠為我們今天的社會轉型提供認同的基礎。,（二）民間信仰的道德教化和心理調適功能,中國民間信仰基本上都延續(xù)了傳統(tǒng)文化中“祖有功、崇有德”的精神，將現實生活中“立德、立言、立功”的歷史人物或文化英雄加以神話，變成民眾崇拜的信仰對象。 毫無疑問，這種神化的人物或精神代表了中國傳統(tǒng)文化的精華，包含著精深的道德價值觀念，對普通信眾會產生較強的引導和感化作用。,,民間信仰對普通民眾還具有心理調適功能。 人們往往把嚴格遵守某種禁忌視為改善環(huán)境、逢兇化吉、遇難呈祥的特效手段，特定的信仰理念能滿足人們的某種心理需要，使人們在日常生活中維持著心理平衡，在遭遇意外時有效地調動起自身的潛能，迅速喚起最佳心理定勢。,（三）民間信仰的文化傳承功能,一種民間信仰一旦形成，便具有相對的穩(wěn)定性，攜帶者依附于它的傳統(tǒng)文化代代傳承下來。于是，民間信仰就成為傳統(tǒng)文化的儲存庫。民間信仰的文化傳承功能還體現在它具有滲透性和包容性。它的存在就是多元文化的一種標志。,（四）民間信仰的娛樂功能,民間信仰活動都是在自然自由的狀態(tài)下進行的，常常伴隨著狂歡和詼諧。民間信仰活動將人們的生活詩意化、藝術化、娛樂化，在活動過程中，民眾盡情地宣泄情感、展示魅力、張揚自我、彰顯生命的存在，充分體現了民間信仰的娛樂功能。,（五）民間信仰的生態(tài)環(huán)境保護功能,許多民間信仰是人們在對生態(tài)環(huán)境的適應和改造過程中創(chuàng)造出來的一種民俗文化，蘊含了民眾豐富的生態(tài)知識和樸素的生態(tài)理念。 民間信仰中的生態(tài)意識和觀念以多種途徑和方式制約著人們的生產行為和活動，調節(jié)了人與自然的關系，起到了保護自然、維持生態(tài)平衡、促進生態(tài)恢復的作用。,（六）民間信仰的經濟開發(fā)利用功能,民間信仰作為一種傳統(tǒng)文化資源，具有豐富的文化內涵、美學價值和娛樂功能，可以滿足人們求新求異的旅游需求 因此，民間信仰有很大的經濟開發(fā)利用價值。在現代社會中，參觀民間宗教場所、參加民間民俗信仰活動、為家人和自己求財祈福，已經成為人們旅游的重要內容。,五、對待民間信仰的態(tài)度,一、作為一種民間文化，民間信仰并非全然是一種“迷信”，它雖然包含封建迷信的糟粕，但是也有傳統(tǒng)文化的精華。我們不能簡單地以“封建”、“迷信”、“愚昧”等字眼對其污名化。,,二、對民間信仰在當今社會中的地位和作用，我們必須有一個正確的評估和判斷，繼承和發(fā)揚其積極、健康的內容和形、注入時代的氣息，淡化和摒棄其消極、不健康的內容和形式，更好地發(fā)揮其社會功能，為民眾的日常生活和社會主義和諧社會建設服務。,THANKS!,