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1、魯迅的《阿Q正傳》—讀后感初三作文
一、女性觀
自古就有紅顏禍水之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色的楊貴妃、若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏啊！男人對(duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿Ｑ面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或唾罵，或伸出手去摩著伊新剃的頭皮并說著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而
2、女卑。
二、傳統(tǒng)_慣
從來如此，便對(duì)么？作者借阿Ｑ這一人物對(duì)這個(gè)問題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿Ｑ的邏輯是墨守成規(guī)，反對(duì)變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人；因城里人將長(zhǎng)凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對(duì)革命他一向就是深惡而痛絕之的。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，_慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好_慣，值得發(fā)揚(yáng)光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)_慣，則不是什么好_慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無利。
3、三、革命觀
阿Ｑ的革命暢想曲報(bào)私仇、分財(cái)物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計(jì)，是他對(duì)革命的理解，也是他向往革命的目的。對(duì)威福、子女、玉帛（權(quán)力、女人、金錢）的追求反映了農(nóng)民為了生存和生活的合理要求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中大小丈夫們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿Ｑ成了革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。
四、奴隸性
魯迅對(duì)國(guó)民精神弱點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對(duì)奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個(gè)雙重性格的奴性人物。見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼，這是阿Ｑ性格中最為突出的一面。在假洋鬼子、趙太爺這些狼面前，阿Ｑ表現(xiàn)出空
4、前的軟弱，乖乖地做羊了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來的時(shí)候，他又軟下來了，君子動(dòng)口不動(dòng)手，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：他們是羊，同時(shí)也是兇獸。
五、看客態(tài)度
魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，一堆人竭力伸長(zhǎng)了脖子嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩懟刈?、偷書被打；《祝福》中魯?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而阿Ｑ十分得意的笑著調(diào)戲小尼姑時(shí)，酒店里的人也九分得意的笑；未莊的人們十分欣然地聽阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時(shí)兩旁是許多張著嘴的看客，看客們露出閃閃的像兩顆鬼火的狼一樣的眼睛。
一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對(duì)我們民族國(guó)民性的自我批判，是對(duì)人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。
魯迅的《阿Q正傳》—讀后感初三作文
