分析自然法何以長盛不衰

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1、分析自然法何以長盛不衰 分析自然法何以長盛不衰德國法史學(xué)家祁克曾指出"不朽的自然法精神永遠(yuǎn)不可能被熄滅。如果它被拒絕進(jìn)入實體法的機(jī)體，它就會象一個幽靈飄蕩在房間的周圍，并威脅要變成一個吸血鬼去吸吮法律機(jī)體的血液。";[1]自然法之所以在西方長盛不衰 ,至少可以從以下幾個方面來分析。（一）古希臘、羅馬以來的民主和法治傳統(tǒng)具有連續(xù)性在西方法學(xué)理論的發(fā)展歷史上，民主、法治理論一脈相承并延續(xù)至今，這是由于它們一開始就建立在自然法的基礎(chǔ)上，后來也以自然法為支撐。民主與法治是人類先進(jìn)的政治文明，而先進(jìn)的文明總會被后人所珍視而不會輕易拋棄。西歐民主淵源于希

2、臘尤其是雅典民主共和國。古希臘國家實行主權(quán)在民和直接民主制度"凡享有政治權(quán)利的多數(shù)公民決議，無論在寡頭、貴族或平民政體中，總是最后的裁判具有最高的權(quán)威。";[2]，可見，自有著深厚的歷史文化傳統(tǒng)的古希臘羅馬時代興起的自然法觀念，其民主、法治觀念始終在歷史上傳承，成為強(qiáng)大的推動自然法發(fā)展的因素和慣性力量，更多地啟發(fā)人的主體精神，將現(xiàn)實狀態(tài)理想化。（二）自然法所表現(xiàn)的對正義的追求使自然法具有連續(xù)性在西方的歷史發(fā)展過程中，自然法一直都是用以反抗黑暗統(tǒng)治的利器，梅因講道"時代越黑暗，則訴諸‘自然法律和狀態(tài)’便越加頻繁。";[3]在這里，正義與自然法幾乎是通用的。柏拉圖認(rèn)為，人是

3、具有理性、志氣、欲望三種品性的。理性使人具有獲得知識的能力，它表現(xiàn)為知識與智慧；志氣使人具有發(fā)怒的能力，如果接受理性的支配，便表現(xiàn)為勇敢；欲望接受理性支配，則表現(xiàn)為節(jié)制，此時，這人便獲得正義的德性。到了羅馬時代，烏爾班解釋正義時說："正義就是使每個人各得其所，并具有永恒的意義。";中世紀(jì)奧古斯丁所描繪的"上帝之城";便是一個正義之邦。[4]到了近現(xiàn)代，人文思想家們摒棄了神學(xué)的束縛，主張正義是在社會秩序中實現(xiàn)的，而社會秩序又是奠定在人們普遍承認(rèn)的理性命令上面，他們將法律看作人類正義的表現(xiàn)。而新自然法的代表人物約翰•羅爾斯則認(rèn)為正義是社會制度的主要力量，法律制度是對理性的人們所發(fā)布的公共

4、規(guī)則的強(qiáng)制命令?？梢姡瑹o論自然法的形態(tài)如何變化，但都始終將實現(xiàn)正義作為自己最終的理想目標(biāo)。因此，對正義的永恒追求始終在引導(dǎo)著自然法向符合人們理性的方向發(fā)展。（三）自然法蘊(yùn)涵豐富的理性精神，使之具有連續(xù)性自然法的發(fā)展過程，實際上是在特定的文化背景和價值取向的推動下的理性的運(yùn)用和發(fā)展過程。無論是在哪一種形態(tài)中，理性都會將自然法置于客觀世界的邏輯體系中。因此，自然法又常被統(tǒng)一地歸結(jié)為"理性法";。關(guān)于理性，最早是由斯多葛派的創(chuàng)始人芝諾提出來的，認(rèn)為人類所制定的法律應(yīng)該符合那種代表理性的、統(tǒng)治著全世界的、永恒不變的自然法。由于這種法律代表理性，遍及世界萬物，他的命令就體現(xiàn)著公正、客觀。這些思想在西塞羅

5、那里得到進(jìn)一步闡述，他認(rèn)為事實上有一個真正的法律，或者稱之為正當(dāng)?shù)睦硇?。到了資產(chǎn)階級革命時期，資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家進(jìn)一步發(fā)揮了理性與法律關(guān)系的理論，他們認(rèn)為"自然法是正確的理性法則。";，"法律來源于理性。";，"在自然狀態(tài)中，人人遵守自然法，并受人類理性的指導(dǎo)。";自然法本身具有的理性情懷，使得人們愿意遵循它從而追求永恒的正義提供了條件。正如博登海默所說："思想家提供的一些假設(shè)和結(jié)論因日后的經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)而未能經(jīng)得住時間的考驗，但這些思想家尋求解決問題的方法，卻可以說使持久有效的。";[1]理性是人特有的品質(zhì)，自然法中蘊(yùn)含著豐富的理性精神，因此，自然法不會隨著時代的變化而消失，它將與人類共存。

6、 結(jié)語自然法的思想與觀點(diǎn)可以說貫穿整個西方法律思想史的發(fā)展過程。自然法思想的發(fā)展梗概大致如下：自然法最早淵源于古希臘哲學(xué)，智者學(xué)派認(rèn)為"絕對正義";是自然法的最高體現(xiàn)。其后，斯多葛派將自然法的概念普遍化，將自然法認(rèn)為是人類理性的體現(xiàn)。而西塞羅則發(fā)展了自然法的概念，說正義是自然法的原理。到了中世紀(jì)，阿奎那將自然法披上了神學(xué)的外衣，認(rèn)為自然法是永恒法的一部分。到了資產(chǎn)階級革命時期，自然法又作為資產(chǎn)階級發(fā)對封建階級和教會的思想武器，這一時期的思想家雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但是都以"理性";為基礎(chǔ)。而二戰(zhàn)后興起的新自然法學(xué)則致力于解決人類如何理性生活，自然法更加平民化。以上簡要的勾畫了自然法的發(fā)展歷程，

7、不難看出，理性與正義的精神始終貫穿于自然法的發(fā)展過程，并指引著自然法的發(fā)展方向。 參考文獻(xiàn)：[1]梅因.古代法[M].沈景一譯.北京:商務(wù)印書館,1996.[2]簡明不列顛百科全書[Z].北京:中國大百科全書出版社,1986.[3]韓磊.古希臘自然法的形成與演變[J].學(xué)術(shù)時報,2005,8.[4]王明夫.古希臘羅馬自然法思想評述[J].煙臺大學(xué)學(xué)報,1992,1.[5]張學(xué)仁,沈叔平,等.西方法律思想史資料選編[Z].北京:北京大學(xué)出版社,1982.[6]西塞羅.論共和國[M].王煥生譯.上海:上海人民出版社,2006.[7]哈羅德•J•伯爾曼.法律與革命[M].賀衛(wèi)方

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