庖丁解牛(公開課一等獎(jiǎng)).ppt

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——一代名庖的成長(zhǎng)歷程,庖丁解牛,郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。,學(xué)習(xí)重點(diǎn),積累常見文言字詞，掌握文言句式。 理解莊子“養(yǎng)生之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生敢于實(shí)踐、運(yùn)用規(guī)律的精神。,名 ， 時(shí)期 國(guó)人，著名的思想家， 家學(xué)派的重要代表，與 并稱為“ ”。,富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用 來說明道理。,莊子：,《莊子》,《莊子》 共33篇,,內(nèi)篇（7）為莊周所作。,外篇（15）,雜篇（11）,,莊周門人和后學(xué)所作,周,戰(zhàn)國(guó),宋,老子,老莊,奇譬詭喻,養(yǎng)生主: 指保全天性的主要關(guān)鍵。,道,課文朗讀,庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”,踦yǐ(支撐，接觸) huō(象聲詞) 砉huā(象聲詞） 謋hu(象聲詞) 郤x(同隙，空隙) 軱gū(大骨) 硎xng(磨刀石) 窾kuǎn(空) 怵ch(害怕，恐懼) 間jin（間隙） 向 xiǎng 通“響” 蓋 h 通“盍”,字 音,1.文中是怎樣描寫解牛場(chǎng)面的？莊子是怎樣評(píng)價(jià)的？從此場(chǎng)面中你有何感受？,解牛之美,庖丁解牛,,動(dòng)作：,聲音：,,合于《桑林》之舞 乃中《經(jīng)首》之會(huì),砉、響、騞,手、肩、足、 膝四個(gè)部位的動(dòng)作組成了一幅完整的解牛圖，這一系列的動(dòng)作連貫流暢，一氣呵成，莊子將其舞蹈化、音樂化，反映了庖丁技藝的高超與動(dòng)作的嫻熟。,手—觸,肩—倚,足—履,膝—踦,2、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？試概括丁成為一代名庖的成長(zhǎng)歷程。,目無全牛,（不懂規(guī)律）,（認(rèn)識(shí)規(guī)律）,（運(yùn)用規(guī)律）,目有全牛,游刃有余,規(guī)律,解牛之道,謹(jǐn)慎行事,善刀而藏,（積累經(jīng)驗(yàn)）,（低調(diào)做人）,一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程,始解牛時(shí)：,所見無非全牛——月更刀,苦練中……（族庖）,三年之后：,目無全?！?dú)q更刀,方今之時(shí)：,以神遇而不以目視——19年，刀刃若新發(fā)于硎,苦練中……（良庖）,技藝兼?zhèn)洹ㄉ疋遥?昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。 所見無非牛者——只見現(xiàn)象，不懂規(guī)律 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。 三年之后、方今之時(shí)——認(rèn)識(shí)規(guī)律，孜孜以求 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌 珊處。以神遇而不以目視——千錘百煉，終成 正果,[清]王國(guó)維《人間詞話》人生三境界說：,異曲同工“三境界”,臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣—— 臣以神遇不以目視—— 依乎天理……因其固然—— 技經(jīng)肯綮之未嘗—— 以無厚入有間—— 每至于族……行為遲，動(dòng)刀甚微—— 善刀而藏之——,了解規(guī)律，掌握規(guī)律,抓住本質(zhì)，用心處事,順其自然，不強(qiáng)求,避開鋒芒，從長(zhǎng)計(jì)議,以己之利攻彼之弊,不莽撞，謹(jǐn)慎行事,收斂鋒芒，低調(diào)做人,經(jīng)驗(yàn),規(guī)律,實(shí)踐,,,,藏鋒,3.文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，“解?！敝篮瓦@種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？,用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會(huì)，用刀來比喻人。所謂“養(yǎng)生之道”是指在人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中把握其規(guī)律借以自我保護(hù)的方法。在險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，人們只有像庖丁把握了社會(huì)的肌理，（像避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己）小心謹(jǐn)慎，才能夠成功地避開各種難解的矛盾，使自己免于遭受傷身與勞神的困擾，從而達(dá)到保身、全生、養(yǎng)親、盡年的目的。,面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的紛亂社會(huì)：,儒家的回應(yīng)： 儒家熱衷于重建社會(huì)秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個(gè)和諧的理想社會(huì)。,,,時(shí)代背景,道家的回應(yīng)：,道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律的變化,所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。 道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個(gè)人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。,,,,儒家和道家的比較,儒家所重的是群體社會(huì)， 而道家所關(guān)懷的是個(gè)人。,,,道家看儒家,以道家的立場(chǎng)來看，儒家所調(diào)的道德規(guī)條，禮制規(guī)范，這皆是人為的標(biāo)準(zhǔn)，束縛人的本性，而且大大違反了自然。人唯有返回自然本性，自然各得其所。,,,,道家看秩序,道家認(rèn)為真正的秩序是寓于自然本來的狀態(tài)中，所以只要順應(yīng)自然，萬事萬物各得其所，便根本沒有秩序的問題，所謂「無為而治，方為大治」。 「無為而治」 自己無所作為而使天下得到治理。,,甚么是道?,道是宇宙運(yùn)行的規(guī)律,,還有….,道是所有生物的自然結(jié)構(gòu) 道是事物中蘊(yùn)含的道理,哲理.,,游刃有余：現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。,目無全牛：現(xiàn)在一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。,躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。 現(xiàn)在指對(duì)自己取得的成就洋洋得意。,切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵?？萧欤嚎?，骨間肉。綮，結(jié)合處。肯綮，筋骨結(jié)合的地方?，F(xiàn)在指關(guān)鍵。,精彩成語,對(duì)照檢測(cè),1、加劃線的詞解釋有誤的一項(xiàng)依次是： （1）A、奏刀騞然，莫不中音（合乎） B、合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)（會(huì)合） C、庖丁釋刀對(duì)曰（放下） D、臣以神遇而不以目視（接觸） （2）A、官知止而神欲行（器官感覺） B、批大卻，導(dǎo)大窾（批判） C、因其固然（依照） D、良庖歲更刀，族庖月更刀（換）,B,B,對(duì)照檢測(cè),1、加劃線的詞解釋有誤的一項(xiàng)是 （3）A、所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（出） B、雖然，每至于族（即使這樣） C、吾見其難為，怵然為戒（警惕） D、視為止，行為遲（阻止）,D,對(duì)照檢測(cè),2、解釋下列多義詞 （1）為： A、庖丁為文惠君解牛 B、吾見其難為 C、提刀而立，為之四顧 D、怵然為戒 （2）族 A、族庖月更刀 B、雖然，每至于族,介詞，替，給,動(dòng)詞，動(dòng)刀，解剖,連詞，因?yàn)?連詞，因?yàn)?眾,（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方,對(duì)照檢測(cè),3、指出下列虛詞的用法 （1）之 A、始臣之解牛之時(shí) B、臣之所好，道也 C、為之四顧 D、善刀而藏之 E、吾聞庖丁之言 （2）于 A、合于《桑林》之舞 B、每至于族 C、而刀刃若新發(fā)于硎 F、其于游刃必有余地矣,