歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》 華東師大版第二冊(cè)

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《歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》 華東師大版第二冊(cè)》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》 華東師大版第二冊(cè)(32頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題復(fù)習(xí)專題復(fù)習(xí) 中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 習(xí)近平主席在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講(片段)習(xí)近平主席在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講(片段)(2014.4.12014.4.1)中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中,中華文明中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中,中華文明是是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明,已經(jīng)有至今的文明,已經(jīng)有50005000多年歷史了。我們的多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字文字至今仍在使用。至今仍在使用。20002000多年前,中國(guó)就出現(xiàn)多年前,中國(guó)就出現(xiàn)了了諸子百家諸子百家的盛況,老子、孔

2、子、墨子等思想家上究天文、下窮地理,的盛況,老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理,廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦,提出了博大精深廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦,提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念,如的思想體系。他們提出的很多理念,如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等,至今仍然深深影等,至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。響著中國(guó)人的生活。一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 1.1.中國(guó)古代文化對(duì)東亞的影響中國(guó)古代文化對(duì)東亞的影響2

3、.2.中國(guó)古代文化對(duì)近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響中國(guó)古代文化對(duì)近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響3.3.中國(guó)古代文化對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響中國(guó)古代文化對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 1.1.中國(guó)古代文化對(duì)東亞的影響中國(guó)古代文化對(duì)東亞的影響東東亞亞文文化化圈圈概念:概念:從從秦漢以來(lái)秦漢以來(lái),中國(guó)文化先后傳入,中國(guó)文化先后傳入越南、朝鮮、日本越南、朝鮮、日本等東亞國(guó)家,形成的等東亞國(guó)家,形成的以中國(guó)本土為地理中心以中國(guó)本土為地理中心,以中國(guó)文以中國(guó)文化為軸心化為軸心的的“東亞文化圈東亞文化圈”。因?yàn)椤R驗(yàn)槿鍖W(xué)的影響儒學(xué)的影響尤為深遠(yuǎn),尤為深遠(yuǎn),所以又稱所以又稱“儒家

4、文化圈儒家文化圈”(也稱(也稱“漢字文化圈漢字文化圈”)。)。涵蓋范圍:涵蓋范圍:越南、朝鮮、日本越南、朝鮮、日本 儒學(xué)在越南、朝鮮、日本三國(guó)傳播的途徑和狀況:儒學(xué)在越南、朝鮮、日本三國(guó)傳播的途徑和狀況:(1 1)三國(guó)都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)三國(guó)都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校,私人辦學(xué)也教授儒學(xué)。校,私人辦學(xué)也教授儒學(xué)。(2 2)三國(guó)都建有崇奉孔子的文廟,定期舉行祭孔大典。)三國(guó)都建有崇奉孔子的文廟,定期舉行祭孔大典。(3 3)越南和朝鮮仿照中國(guó),以科舉制選拔官員,考試科目以)越南和朝鮮仿照中國(guó),以科舉制選拔官員,考試科目以儒家經(jīng)典為主;日本學(xué)生在中央或地方

5、官學(xué)中完成學(xué)業(yè),經(jīng)儒家經(jīng)典為主;日本學(xué)生在中央或地方官學(xué)中完成學(xué)業(yè),經(jīng)考試合格,可授予官職??荚嚭细?,可授予官職。(4 4)推行)推行漢字教育。漢字教育。朱子教條朱子教條東傳朝鮮、日本、越南等國(guó),不僅當(dāng)年奉東傳朝鮮、日本、越南等國(guó),不僅當(dāng)年奉為學(xué)規(guī),至今尚有高校把它作為校訓(xùn)。為學(xué)規(guī),至今尚有高校把它作為校訓(xùn)。朱子家禮朱子家禮在朝鮮備受推崇,民間生活中的婚喪喜慶、在朝鮮備受推崇,民間生活中的婚喪喜慶、人際交往,多遵從禮書(shū)的規(guī)定。人際交往,多遵從禮書(shū)的規(guī)定。當(dāng)今韓國(guó),仍在學(xué)校中開(kāi)設(shè)以儒家倫理為主要內(nèi)容的當(dāng)今韓國(guó),仍在學(xué)校中開(kāi)設(shè)以儒家倫理為主要內(nèi)容的德育課程,將德育課程,將“孝悌、忠信、禮儀、廉恥孝

6、悌、忠信、禮儀、廉恥”作為基本的道德作為基本的道德準(zhǔn)則。準(zhǔn)則。注:注:朱子教條,即白鹿洞書(shū)院教條,由朱熹制訂。朱子教條,即白鹿洞書(shū)院教條,由朱熹制訂。強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)綱常禮教,以及學(xué)問(wèn)思辨,指出了修身、處事、做人的原則。綱常禮教,以及學(xué)問(wèn)思辨,指出了修身、處事、做人的原則。其目的用其目的用以規(guī)范和約束書(shū)院師生的言行舉止,勸善規(guī)過(guò),提升品位。它是書(shū)院精以規(guī)范和約束書(shū)院師生的言行舉止,勸善規(guī)過(guò),提升品位。它是書(shū)院精神的象征,成為天下書(shū)院共同遵守的準(zhǔn)則。神的象征,成為天下書(shū)院共同遵守的準(zhǔn)則。韓國(guó)第一國(guó)寶韓國(guó)第一國(guó)寶崇禮門(mén)崇禮門(mén) 唐朝與新羅的交往:使節(jié)、留學(xué)生唐朝與新羅的交往:使節(jié)、留學(xué)生唐文化如律令、科技、

7、佛教、儒學(xué)、科舉制度、唐文化如律令、科技、佛教、儒學(xué)、科舉制度、以及衣食住行等為新羅所吸收。以及衣食住行等為新羅所吸收。韓國(guó)的故宮韓國(guó)的故宮昌德宮昌德宮 :充滿中國(guó)元素充滿中國(guó)元素唐唐風(fēng)風(fēng)在在日日本本:奈奈良良唐招提寺唐招提寺東亞文化圈的特征:東亞文化圈的特征:(1 1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的)在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力吸引力和和輻射力輻射力,吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。,吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。東亞文化圈的特征:東亞文化圈的特征:(1 1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的)在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力

8、吸引力和和輻射力輻射力,吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。,吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向?!安煌拿髋c文化相遇的時(shí)候,其中某一種處在發(fā)不同文明與文化相遇的時(shí)候,其中某一種處在發(fā)展較高階段的文明與文化,可能對(duì)另一文化呈現(xiàn)傾斜式展較高階段的文明與文化,可能對(duì)另一文化呈現(xiàn)傾斜式的的文化出超文化出超。”何芳川何芳川中外文化交流史中外文化交流史 問(wèn)題:?jiǎn)栴}:運(yùn)用隋唐之際的中外文化交流史實(shí)闡述這一觀點(diǎn)。運(yùn)用隋唐之際的中外文化交流史實(shí)闡述這一觀點(diǎn)。東亞文化圈的特征:東亞文化圈的特征:(1 1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的)在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力吸引力和和輻射力

9、輻射力,吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。,吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。文化與文化交接之際,文化與文化交接之際,“修正修正”自然是在所自然是在所難免,難免,“接受接受”也大致是選擇性。也大致是選擇性。許倬云許倬云中國(guó)文化與世界文化中國(guó)文化與世界文化白馬寺中的空海雕塑白馬寺中的空海雕塑請(qǐng)問(wèn):請(qǐng)問(wèn):(1 1)洛陽(yáng)洛陽(yáng)白馬寺中有一座日本白馬寺中有一座日本僧僧人空海的紀(jì)念雕像,雕像的人空海的紀(jì)念雕像,雕像的碑文是日文,從中你能得到碑文是日文,從中你能得到哪些哪些歷史信息歷史信息?(2 2)空海對(duì)日本文化有什么貢獻(xiàn)?)空海對(duì)日本文化有什么貢獻(xiàn)?凡人總須以凡人總須以學(xué)問(wèn)為本學(xué)問(wèn)為本,再具備,再具

10、備大和智慧大和智慧而見(jiàn)用于世,而見(jiàn)用于世,便是強(qiáng)者。便是強(qiáng)者?!救铡孔鲜讲浚涸词衔镎Z(yǔ)凡國(guó)學(xué)所需,雖欲論涉古今究天人,其自非凡國(guó)學(xué)所需,雖欲論涉古今究天人,其自非和魂漢才和魂漢才,不能敢其閫奧矣。不能敢其閫奧矣?!救铡枯言勒妫狠咽线z訓(xùn)和和魂魂漢漢才才日本在吸納唐文化時(shí),非常注意日本在吸納唐文化時(shí),非常注意保持主體的選擇保持主體的選擇性性,通過(guò)咀嚼、消化,進(jìn)而創(chuàng)新,以實(shí)現(xiàn),通過(guò)咀嚼、消化,進(jìn)而創(chuàng)新,以實(shí)現(xiàn)對(duì)唐文對(duì)唐文化的本土化改造化的本土化改造。并且對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生影響。并且對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生影響。東亞文化圈的特征:東亞文化圈的特征:(1 1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的)在東亞文化圈居

11、于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力吸引力和和輻射力輻射力,吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。,吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。(2 2)新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是)新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是有選擇的有選擇的,并且通過(guò),并且通過(guò)消化消化,進(jìn)而,進(jìn)而創(chuàng)新創(chuàng)新,最后,最后實(shí)現(xiàn)本土化實(shí)現(xiàn)本土化,并且,并且反過(guò)來(lái)反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生一定影響。生一定影響。(3 3)中國(guó)不僅向外輸出文化,同時(shí))中國(guó)不僅向外輸出文化,同時(shí)也吸取也吸取外來(lái)文化中先進(jìn)的外來(lái)文化中先進(jìn)的部分。部分。佛佛教教與與中中國(guó)國(guó)觀音信仰的中國(guó)化:觀音信仰的中國(guó)化:男性觀音男性觀音女性觀音女性觀音彌勒信仰的中國(guó)化:出

12、現(xiàn)大肚彌勒彌勒信仰的中國(guó)化:出現(xiàn)大肚彌勒一些常用詞語(yǔ)的來(lái)源一些常用詞語(yǔ)的來(lái)源世界:世界:“何名為眾生世界?世為遷何名為眾生世界?世為遷流,界為方位。流,界為方位。”楞嚴(yán)經(jīng)楞嚴(yán)經(jīng)宿命:宿命:“沙門(mén)問(wèn)佛,以何因緣,得沙門(mén)問(wèn)佛,以何因緣,得知宿命,會(huì)其至道知宿命,會(huì)其至道”。四十二四十二章經(jīng)章經(jīng)因果:因果:善惡之報(bào),如影隨形,三世善惡之報(bào),如影隨形,三世因果,循環(huán)不失。因果,循環(huán)不失。涅槃經(jīng)涅槃經(jīng)本土思想與外來(lái)信仰的交流過(guò)程本土思想與外來(lái)信仰的交流過(guò)程沖突沖突調(diào)整調(diào)整適應(yīng)適應(yīng)融合融合 粟特人粟特人胡人俑胡人俑 胡旋舞胡旋舞 阿拉伯金幣阿拉伯金幣 東羅馬獸首瑪瑙角杯東羅馬獸首瑪瑙角杯唐代的文化融合唐代

13、的文化融合東亞文化圈的特征:東亞文化圈的特征:(1 1)在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的)在東亞文化圈居于優(yōu)勢(shì)地位的唐文化具有極強(qiáng)的吸引力吸引力和和輻射力輻射力,吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。,吸取唐文化是其他東亞諸國(guó)的主流傾向。(2 2)新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是)新羅、日本等國(guó)對(duì)待中國(guó)文化也是有選擇的有選擇的,并且通過(guò),并且通過(guò)消化消化,進(jìn)而,進(jìn)而創(chuàng)新創(chuàng)新,最后,最后實(shí)現(xiàn)本土化實(shí)現(xiàn)本土化,并且,并且反過(guò)來(lái)反過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生一定影響。生一定影響。(3 3)中國(guó)不僅向外輸出文化,同時(shí))中國(guó)不僅向外輸出文化,同時(shí)也吸取也吸取外來(lái)文化中先進(jìn)的外來(lái)文化中先進(jìn)的部分。

14、部分。東亞文化圈是一個(gè)東亞文化圈是一個(gè)多樣統(tǒng)一、交相互動(dòng)多樣統(tǒng)一、交相互動(dòng)的文化有機(jī)體。的文化有機(jī)體??鬃邮鞘澜缛藛幔靠鬃邮鞘澜缛藛??韓國(guó)首爾大學(xué)名譽(yù)教授趙東一最近出版東亞文明論韓國(guó)首爾大學(xué)名譽(yù)教授趙東一最近出版東亞文明論一書(shū)。書(shū)中提出漢字屬于東亞文明的共同財(cái)產(chǎn),并強(qiáng)調(diào)東亞一書(shū)。書(shū)中提出漢字屬于東亞文明的共同財(cái)產(chǎn),并強(qiáng)調(diào)東亞的幾個(gè)國(guó)家同屬漢字文化圈。的幾個(gè)國(guó)家同屬漢字文化圈。他在書(shū)中還提出:孔子原來(lái)是他在書(shū)中還提出:孔子原來(lái)是魯國(guó)人魯國(guó)人,500500年后成為年后成為中中國(guó)人國(guó)人,又過(guò)了,又過(guò)了500500年成了年成了東亞人東亞人,現(xiàn)在是要讓孔子成為,現(xiàn)在是要讓孔子成為世界世界人人的時(shí)候了,為

15、此東亞人應(yīng)該共同努力,就像蘇格拉底是希的時(shí)候了,為此東亞人應(yīng)該共同努力,就像蘇格拉底是希臘人也是歐洲人,最后成為世界人一樣。臘人也是歐洲人,最后成為世界人一樣。20102010年年7 7月月1313日環(huán)球時(shí)報(bào)第日環(huán)球時(shí)報(bào)第3 3版版 請(qǐng)問(wèn):請(qǐng)問(wèn):1 1、如何理解、如何理解“孔子原來(lái)是孔子原來(lái)是魯國(guó)人魯國(guó)人,500500年后成為年后成為中中國(guó)人國(guó)人,又過(guò)了,又過(guò)了500500年成了年成了東亞人東亞人”?2 2、你認(rèn)為孔子可以成為、你認(rèn)為孔子可以成為“世界人世界人”嗎?請(qǐng)說(shuō)明理由。嗎?請(qǐng)說(shuō)明理由。在日本、韓國(guó)和新加坡等國(guó)家,一直設(shè)有在日本、韓國(guó)和新加坡等國(guó)家,一直設(shè)有“孔廟孔廟”、“孔孔教教”、“

16、孔教學(xué)??捉虒W(xué)?!?,新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)一直把孔子的,新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)一直把孔子的誕辰日誕辰日9 9月月2828日定為教師節(jié)或慶祝日。日定為教師節(jié)或慶祝日。在世界各地,凡有中國(guó)人和唐人街的地方,都有孔子的在世界各地,凡有中國(guó)人和唐人街的地方,都有孔子的雕像,在我國(guó)臺(tái)灣、香港和澳門(mén),也都把孔子的誕辰日定為雕像,在我國(guó)臺(tái)灣、香港和澳門(mén),也都把孔子的誕辰日定為教師節(jié)。教師節(jié)。1979 1979年,聯(lián)合國(guó)教科文組織將孔子的誕辰日定為年,聯(lián)合國(guó)教科文組織將孔子的誕辰日定為“世界世界教師節(jié)教師節(jié)”。20042004年,聯(lián)合國(guó)教科文組織又設(shè)立了年,聯(lián)合國(guó)教科文組織又設(shè)立了“孔子獎(jiǎng)

17、孔子獎(jiǎng)”,以獎(jiǎng)勵(lì)對(duì),以獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)教育文化事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)的人士。教育文化事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)的人士。湯國(guó)基教師節(jié)可改為孔子誕辰日 2007年9月10日環(huán)球時(shí)報(bào)一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 2.2.中國(guó)古代文化對(duì)近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響中國(guó)古代文化對(duì)近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響主要是指科技發(fā)明主要是指科技發(fā)明 每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料科技史料時(shí),往往會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí),往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代它的焦點(diǎn)在宋代,不管在應(yīng)用科學(xué)方面,不管在應(yīng)用科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此?;蚣兇饪茖W(xué)方面都是如此。李約瑟李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中國(guó)科學(xué)技術(shù)史

18、印刷術(shù)、火藥和指南針印刷術(shù)、火藥和指南針這三種發(fā)明都曾改變這三種發(fā)明都曾改變了整個(gè)世界的全部面貌狀態(tài)!第一種在文學(xué)上,了整個(gè)世界的全部面貌狀態(tài)!第一種在文學(xué)上,第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上,第三種在航海上。并且隨著這第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上,第三種在航海上。并且隨著這些發(fā)明的利用又引起了無(wú)數(shù)的變遷。世界上沒(méi)有些發(fā)明的利用又引起了無(wú)數(shù)的變遷。世界上沒(méi)有一個(gè)帝國(guó),沒(méi)有一個(gè)教派,沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的一個(gè)帝國(guó),沒(méi)有一個(gè)教派,沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力人物能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量與影響。量與影響。培根培根新工具新工具 問(wèn)題:?jiǎn)栴}:請(qǐng)結(jié)合史實(shí)具體分析印刷術(shù)、火藥和指南針請(qǐng)結(jié)合史實(shí)具

19、體分析印刷術(shù)、火藥和指南針是如何改變世界面貌的?是如何改變世界面貌的?思考:思考:三大發(fā)明在中西方產(chǎn)生不同影響的原因是什么?三大發(fā)明在中西方產(chǎn)生不同影響的原因是什么?“火藥、指南針、印刷術(shù)火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?;鹚幓鹚幇羊T士階層炸得粉碎,把騎士階層炸得粉碎,指南指南針針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)印刷術(shù)則變成了則變成了新教的工具,總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展新教的工具,總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力。創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)

20、力?!瘪R克思馬克思機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用 印刷術(shù)印刷術(shù)用于傳播古老的觀念,而不是新思想;用于傳播古老的觀念,而不是新思想;火火藥藥加固了皇帝的統(tǒng)治,而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主加固了皇帝的統(tǒng)治,而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位;的地位;指南針指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外,并不像西除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外,并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立。方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國(guó)的建立。大國(guó)崛起的奧秘大國(guó)崛起的奧秘國(guó)家管控國(guó)家管控一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響一、中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響 3.3.中國(guó)古代文化對(duì)歐洲啟蒙思想家的影響中國(guó)古代文化對(duì)歐洲啟蒙思想家

21、的影響主要是指儒家思想主要是指儒家思想儒學(xué)西傳的實(shí)例(儒學(xué)西傳的實(shí)例(16161818世紀(jì)):世紀(jì)):(1 1)羅明堅(jiān)羅明堅(jiān)向歐洲寄回向歐洲寄回大學(xué)大學(xué)、孟子孟子的部分譯文。的部分譯文。(2 2)利瑪竇利瑪竇將將“四書(shū)四書(shū)”譯成拉丁文寄回西方,撰寫(xiě)譯成拉丁文寄回西方,撰寫(xiě)利瑪竇中國(guó)札記利瑪竇中國(guó)札記,以很大篇幅對(duì)儒學(xué)及其社會(huì)影響作了全面而詳細(xì)的介紹。以很大篇幅對(duì)儒學(xué)及其社會(huì)影響作了全面而詳細(xì)的介紹。(3 3)金尼閣金尼閣對(duì)對(duì)“五經(jīng)五經(jīng)”作了部分翻譯,刊印于杭州。作了部分翻譯,刊印于杭州。(4 4)柏應(yīng)理柏應(yīng)理在巴黎以拉丁文編著出版在巴黎以拉丁文編著出版中國(guó)哲學(xué)家孔子中國(guó)哲學(xué)家孔子一書(shū)。一書(shū)。1

22、7171818世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱中國(guó)熱”德國(guó)哲學(xué)家德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨萊布尼茨盛贊儒家道路及影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。盛贊儒家道路及影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。他稱頌孔子:他稱頌孔子:“這位哲學(xué)家超越了我們所知道的幾乎全部希臘哲學(xué)家這位哲學(xué)家超越了我們所知道的幾乎全部希臘哲學(xué)家的時(shí)代,他總有著熠熠閃光的思想和格言。的時(shí)代,他總有著熠熠閃光的思想和格言?!狈▏?guó)百科全書(shū)派領(lǐng)袖法國(guó)百科全書(shū)派領(lǐng)袖狄德羅狄德羅贊揚(yáng)儒家的治國(guó)平天下所依憑的,并非宗贊揚(yáng)儒家的治國(guó)平天下所依憑的,并非宗教,而是教,而是“理性理性”與與“真理真理”。法國(guó)重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人法國(guó)重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈魁奈提倡提倡

23、“以農(nóng)為本以農(nóng)為本”,其思想與孔子學(xué)說(shuō)密切,其思想與孔子學(xué)說(shuō)密切相關(guān),人們稱他為相關(guān),人們稱他為“歐洲的孔夫子歐洲的孔夫子”。伏爾泰伏爾泰更是盛贊孔子:更是盛贊孔子:“他只用健全的理性在解說(shuō),他不炫惑世界而他只用健全的理性在解說(shuō),他不炫惑世界而是開(kāi)啟心靈,他的講話只是一個(gè)圣人,從不是一個(gè)先知,然而人們相是開(kāi)啟心靈,他的講話只是一個(gè)圣人,從不是一個(gè)先知,然而人們相信他,就像他自己的國(guó)土一樣。信他,就像他自己的國(guó)土一樣?!闭缘谡缘? 7分冊(cè)教材分冊(cè)教材思考:思考:這些啟蒙思想家稱頌孔子及其儒學(xué),實(shí)際寄托著他們這些啟蒙思想家稱頌孔子及其儒學(xué),實(shí)際寄托著他們?cè)鯓拥乃枷耄吭鯓拥乃枷??二、理性看待和?/p>

24、觀評(píng)價(jià)中國(guó)古代文化二、理性看待和客觀評(píng)價(jià)中國(guó)古代文化對(duì)世界的影響對(duì)世界的影響 中國(guó)文化是幾千年來(lái)積累的業(yè)績(jī);在發(fā)展過(guò)中國(guó)文化是幾千年來(lái)積累的業(yè)績(jī);在發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)文化并非完全孤立與單線演變的。中程中,中國(guó)文化并非完全孤立與單線演變的。中國(guó)文化國(guó)文化有取有取也也有予有予,擷取了其他文化的精華,也,擷取了其他文化的精華,也向其他文化提供了自己的精華。向其他文化提供了自己的精華。許倬云許倬云中國(guó)文化與世界文化中國(guó)文化與世界文化 西學(xué)東漸這個(gè)名目隨民國(guó)四年(西學(xué)東漸這個(gè)名目隨民國(guó)四年(19151915)上海商務(wù)印)上海商務(wù)印書(shū)館將容閎的英文回憶錄的中文節(jié)譯本,該題書(shū)館將容閎的英文回憶錄的中文節(jié)譯本,

25、該題西學(xué)東漸西學(xué)東漸記記,開(kāi)始流行。但在晚明,開(kāi)始流行。但在晚明,“西學(xué)西學(xué)”已是特稱判斷,指已是特稱判斷,指西教即基督教以外的歐洲科學(xué)工藝各科學(xué)問(wèn)。其實(shí)西教即基督教以外的歐洲科學(xué)工藝各科學(xué)問(wèn)。其實(shí)中國(guó)與中國(guó)與歐洲的文明互動(dòng)歐洲的文明互動(dòng),在物質(zhì)層面可以追溯到遙遠(yuǎn)的古典時(shí)代,在物質(zhì)層面可以追溯到遙遠(yuǎn)的古典時(shí)代,在精神層面至遲已于北朝隋唐出現(xiàn)。在精神層面至遲已于北朝隋唐出現(xiàn)。世界文明世界文明從來(lái)是從來(lái)是互動(dòng)互動(dòng)的。既有的。既有西學(xué)東漸西學(xué)東漸當(dāng)然也有當(dāng)然也有東學(xué)西漸東學(xué)西漸。朱維錚朱維錚再讀近代史再讀近代史 問(wèn)題:?jiǎn)栴}:(1 1)請(qǐng)運(yùn)用相關(guān)史實(shí),對(duì)中國(guó)古代的)請(qǐng)運(yùn)用相關(guān)史實(shí),對(duì)中國(guó)古代的文明互動(dòng)

26、情況文明互動(dòng)情況和和影影響響做一敘述。做一敘述。(2 2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代文化對(duì)世界影響的認(rèn)識(shí)。文化對(duì)世界影響的認(rèn)識(shí)?!皷|學(xué)西漸東學(xué)西漸”:漢唐時(shí)期漢唐時(shí)期,通過(guò),通過(guò)“絲綢之路絲綢之路”,將中國(guó)的絲綢、茶葉、,將中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器等物品,以及冶煉、鑿井、建筑技術(shù)等工藝技術(shù)瓷器等物品,以及冶煉、鑿井、建筑技術(shù)等工藝技術(shù)源源不斷運(yùn)往西方。源源不斷運(yùn)往西方。宋元時(shí)期宋元時(shí)期,阿拉伯人以及蒙古的西征將中國(guó)的三大發(fā),阿拉伯人以及蒙古的西征將中國(guó)的三大發(fā)明(火藥、印刷術(shù)、指南針)傳到歐洲,促進(jìn)歐洲的明(火藥、印刷術(shù)、指南針)傳

27、到歐洲,促進(jìn)歐洲的思想解放和社會(huì)進(jìn)步,加速歐洲資本主義的發(fā)展。思想解放和社會(huì)進(jìn)步,加速歐洲資本主義的發(fā)展。1717、1818世紀(jì)世紀(jì),隨著傳教士東來(lái),隨著傳教士東來(lái),“東學(xué)西漸東學(xué)西漸”使得西使得西歐各國(guó)借鑒中國(guó)的科舉制,逐步推行文官考試制度,歐各國(guó)借鑒中國(guó)的科舉制,逐步推行文官考試制度,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)的儒學(xué)也通過(guò)傳教士傳入歐洲,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)的儒學(xué)也通過(guò)傳教士傳入歐洲,對(duì)啟蒙思想產(chǎn)生一定影響。對(duì)啟蒙思想產(chǎn)生一定影響?!拔鲗W(xué)東漸西學(xué)東漸”:漢代,漢代,通過(guò)絲綢之路,西方的物產(chǎn)如良馬、毛織品、葡萄、通過(guò)絲綢之路,西方的物產(chǎn)如良馬、毛織品、葡萄、苜蓿、胡麻等,以及音樂(lè)、舞蹈、魔術(shù)也接踵而至

28、,大大豐苜蓿、胡麻等,以及音樂(lè)、舞蹈、魔術(shù)也接踵而至,大大豐富了人民的物質(zhì)文化生活。富了人民的物質(zhì)文化生活。唐代唐代,古印度的佛教文化、建筑藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈等傳入中國(guó),古印度的佛教文化、建筑藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈等傳入中國(guó),極大豐富了中國(guó)文化。極大豐富了中國(guó)文化。明末清初明末清初,傳教士來(lái)華傳播西方科學(xué)技術(shù)等知識(shí),在少數(shù)士,傳教士來(lái)華傳播西方科學(xué)技術(shù)等知識(shí),在少數(shù)士大夫階層中引起一定反響。大夫階層中引起一定反響。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)開(kāi)啟近代,中國(guó)開(kāi)啟近代“西學(xué)東漸西學(xué)東漸”,表現(xiàn)為先進(jìn)中國(guó),表現(xiàn)為先進(jìn)中國(guó)人向西方學(xué)習(xí),經(jīng)歷了由器物技術(shù)層面到制度層面再到文化人向西方學(xué)習(xí),經(jīng)歷了由器物技術(shù)層面到制度層

29、面再到文化思想層面的變化,中國(guó)人由被動(dòng)接受到主動(dòng)探求的過(guò)程。思想層面的變化,中國(guó)人由被動(dòng)接受到主動(dòng)探求的過(guò)程。(2 2)小論文)小論文總論:總論:中國(guó)古代文化以其豐富的內(nèi)涵和優(yōu)勢(shì)地位曾對(duì)周邊中國(guó)古代文化以其豐富的內(nèi)涵和優(yōu)勢(shì)地位曾對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生巨大的吸引力和輻射性,并且還遠(yuǎn)播西方。當(dāng)然,國(guó)家產(chǎn)生巨大的吸引力和輻射性,并且還遠(yuǎn)播西方。當(dāng)然,我們我們不僅向外輸出文化,同時(shí)也擷取其他文化的精華。不僅向外輸出文化,同時(shí)也擷取其他文化的精華。分論一:分論一:中國(guó)古代文化中國(guó)古代文化輻射東亞形成儒家文化圈。輻射東亞形成儒家文化圈。分論二:分論二:三大發(fā)明三大發(fā)明西傳促進(jìn)西傳促進(jìn)近代西歐社會(huì)近代西歐社會(huì)的的轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型。分論三:分論三:儒學(xué)遠(yuǎn)播西方儒學(xué)遠(yuǎn)播西方對(duì)歐洲對(duì)歐洲啟蒙啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響。影響。分論四:分論四:中國(guó)古代文化也擷取中國(guó)古代文化也擷取了了其他文化的精華。其他文化的精華。結(jié)論:結(jié)論:文化在交流互動(dòng)中不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、最終走文化在交流互動(dòng)中不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、最終走向融合,從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。向融合,從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。結(jié)語(yǔ):結(jié)語(yǔ):文化在交流互動(dòng)中文化在交流互動(dòng)中不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、不斷碰撞、調(diào)整、適應(yīng)、最終走向融合,從而推最終走向融合,從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。

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