（通史版）高考歷史一輪復(fù)習 跟蹤檢測評估20 西方人文精神的起源及其發(fā)展（含解析）-人教版高三全冊歷史試題

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1、跟蹤檢測評估20　西方人文精神的起源及其發(fā)展 [授課提示：對應(yīng)學生用書第331頁] 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．[2020·安徽合肥模擬]希臘英雄傳說起源于對祖先的崇拜，這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，成為古希臘人集體力量和智慧的化身。這反映出古希臘人(　　) A．征服自然的頑強意志　　B．崇尚武力并熱衷殖民擴張 C．重視城邦的集體榮譽 D．具有樸素的人文主義觀念 解析：據(jù)材料“……半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，成為古希臘人集體力量和智慧的化身”說明具有樸素的人文主義觀念，故選D項。材料“成為古希臘人集體力量和智

2、慧的化身”說明不是征服自然，排除A項；材料“集體力量和智慧”說明不是崇尚武力，排除B項；材料“半神半人的英雄”說明是重視個人而不是城邦的集體榮譽，排除C項。 答案：D 2．[2020·湖北名校大聯(lián)考高三階段測評]古希臘智者的教育活動以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容，注意辯駁論證的技巧，目的在于訓練和提高學生的思維方法、表達能力和政治素養(yǎng)。智者的教育活動(　　) A．適應(yīng)了政治體制需要 B．有利于緩和社會矛盾 C．體現(xiàn)了對真理的追求 D．使哲學成為研究人的學問 解析：根據(jù)材料“傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容，注意辯駁論證的技巧，目的在于訓練和提高學生的思維方法、表達能力

3、和政治素養(yǎng)”，與雅典民主政治相適應(yīng)，注重演講，需要闡述政治主張，故A項正確。 答案：A 3．[2020·重慶模擬]蘇格拉底認為知識就是德性，真正的知識是對“是什么”的探討。正如亞里士多德所指出的，“他在把德性看作知識時，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。這表明，蘇格拉底對“知識”的思考(　　) A．否定了人的內(nèi)在本性 B．具有鮮明的理性主義色彩 C．開始樹立人的主體地位 D．為城邦民主制提供理論基礎(chǔ) 解析：材料“他在把德性看作知識時，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”表明蘇格拉底對“知識”的思考體現(xiàn)了對知識和智慧，即理性的探求，故選B項。材料“他在把

4、德性看作知識時，取消了靈魂的非理性部分”可知蘇格拉底強調(diào)人的內(nèi)在德性，排除A項；智者學派開始樹立人的主體地位，排除C項；人文主義為城邦民主制提供理論基礎(chǔ)，排除D項。 答案：B 4．[2020·河南洛陽一模]亞里士多德認為純粹的科學必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學。這表明亞里士多德(　　) A．具有人文精神 B．重視科學的價值 C．反對求取真知 D．堅持科學至上原則 解析：由材料“純粹的科學必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向‘自己’的‘知’才是純粹的科學”可知強調(diào)個體的作用，具有人文主義精神，故選A項；材料強調(diào)的是重視

5、個體而非重視科學，排除B項；“純粹的科學必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在”體現(xiàn)亞里士多德主張求取真知，排除C項；材料中并未提及科學至上，排除D項。 答案：A 5．希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)，倡導一種在善之普遍性原則指導下的生活。這反映了古希臘人文精神的內(nèi)涵是(　　) A．“人是萬物的尺度” B．民主政治的發(fā)展 C．強調(diào)人的作用和價值 D．用理性驅(qū)散黑暗 解析：“人是萬物的尺度”強調(diào)人的感覺，而題干中提倡“對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)”，故A項錯誤；民主政治的發(fā)展是其中的一項原因，不是內(nèi)涵，故B

6、項錯誤；題干中“內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)，倡導一種在善之普遍性原則指導下的生活”，強調(diào)人的思考，故C項正確；“用理性驅(qū)散黑暗”是指啟蒙運動，而題干中是希臘古典人文主義，故D項錯誤。 答案：C 6．[2020·河南開封一模]莎士比亞在《哈姆雷特》里曾這樣描述：“墨黑色的外套，禮俗上的喪服、……悲苦沮喪的臉色，以及一切儀式、外表和憂傷的流露，都不能表示出我的真實情緒?！鼈儾贿^是悲哀的裝飾和衣服；可是我的郁結(jié)的心事卻是無法表現(xiàn)出來的?！边@反映出莎士比亞時代，人文主義思想內(nèi)涵的特點是(　　) A．注重謳歌人性本能的偉大 B．重點揭示人性的復(fù)雜性 C．側(cè)重宣傳自由平等

7、的人文思想 D．主要通過文學作品的形式表達 解析：“都不能表示出我的真實情緒”“我的郁結(jié)的心事卻是無法表現(xiàn)出來的”，體現(xiàn)了莎士比亞對人性的深入思考，進一步揭示了人性的復(fù)雜性，故選B項。隨著文藝復(fù)興運動的發(fā)展，到莎士比亞時代，人文主義的內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅局限于對人性的謳歌和贊美，而是深入到對人性的反思層面，排除A項；側(cè)重宣傳自由平等的人文思想是啟蒙運動，排除C項；主要通過文學作品的形式表達，是莎士比亞思想的特點，而不是人文主義思想內(nèi)涵的特點，排除D項。 答案：B 7．文藝復(fù)興時期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實現(xiàn)幸福的目標，采取什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝

8、復(fù)興時期的意大利(　　) A．人文主義成為社會主流 B．是歐洲人文主義的中心 C．肯定了人的價值和欲望 D．促進了理性主義的傳播 解析：文藝復(fù)興時期教會仍占主導地位，人文主義只是為新興資產(chǎn)階級所信奉，故A項錯誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項錯誤；根據(jù)“人就應(yīng)該公開地滿足自己的各種欲望，只要能實現(xiàn)幸福的目標，采取什么樣的手段都無所謂”可知，文藝復(fù)興時期的意大利肯定了人的價值和欲望，故C項正確；啟蒙運動將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項錯誤。 答案：C 8．16世紀30年代，英王亨利八世宣布獨立于羅馬教廷之外，自立為英國國教之首。與之前相比，英國國教內(nèi)部變動不大，大致保留

9、了天主教的教階禮儀。英王意在(　　) A．加強專制王權(quán) B．與意大利爭奪殖民霸權(quán) C．打擊教會神權(quán) D．緩和與羅馬教廷的關(guān)系 解析：據(jù)材料“英王亨利八世宣布獨立于羅馬教廷之外，自立為英國國教之首，但內(nèi)部大致保留了天主教的教階禮儀”結(jié)合所學知識可知，英王此舉有利于擺脫羅馬教廷的控制，加強專制王權(quán)，故選A項；材料主要說明英王與羅馬教皇的關(guān)系，而不是與意大利，排除B項；材料“英國國教依然保留了天主教的教階禮儀”說明沒有打擊天主教會，排除C項；材料“獨立于羅馬教廷之外，自立為英國國教之首”說明激化了與羅馬教廷的關(guān)系，排除D項。 答案：A 9．[2020·江蘇南京三模]馬丁·路德提出：“

10、基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，只服從于上帝……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當服從世俗權(quán)威，可以當兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活。”其主要目的是(　　) A．主張“因信稱義” B．否定教皇權(quán)威 C．反對禁欲主義 D．強調(diào)王權(quán)至上 解析：“在物質(zhì)方面，應(yīng)當服從世俗權(quán)威，可以當兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活”表明是否定教皇權(quán)威，故選B項。沒有涉及主張“因信稱義”，排除A項；沒有涉及反對禁欲主義，排除C項；沒有涉及強調(diào)王權(quán)至上，排除D項。 答案：B 10．新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進了經(jīng)濟活動的開展，新教倫理賦予了經(jīng)

11、商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了(　　) A．新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動力 B．只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義 C．沒有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟不可能發(fā)展 D．經(jīng)商逐利的世俗目的能推動資本主義發(fā)展 解析：“合理安排的倫理生活卻無意中促進了經(jīng)濟活動的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的”可得出這種倫理對資本主義發(fā)展是有幫助的，故A項正確。 答案：A 11．在盧梭看來，不存在徹底的民主制，完美的民主制政府不適合人類，

12、選舉產(chǎn)生的貴族制政府，是相對較好的政府。這表明盧梭(　　) A．致力于消滅社會的不平等 B．正視公民在政治素養(yǎng)上的差距 C．基本背離了啟蒙運動宗旨 D．并未提出“主權(quán)在民”的思想 解析：據(jù)材料，盧梭認為選舉產(chǎn)生的貴族制政府是相對較好的，即由選舉產(chǎn)生的精英貴族主導社會，故選B項。盧梭代表資產(chǎn)階級不會致力于消滅社會的不平等，排除A項；盧梭認為選舉產(chǎn)生的貴族制政府是相對較好的，因為它能保證最賢明的人來管理政府，這體現(xiàn)了盧梭反封建專制，建立資產(chǎn)階級“理性王國”的要求，推動了啟蒙運動發(fā)展，排除C項；盧梭提出“主權(quán)在民”的思想，認為國家的最高權(quán)力屬于人民，而材料是反對直接民主制，排除D項。 答

13、案：B 12．[2019·山東德州高三上學期期末]啟蒙運動的思想家多數(shù)是自然神論者，樂于贊同上帝存在并創(chuàng)造了世界，但堅決認為，上帝創(chuàng)世后，允許世界按照某些自然法則起作用而不加以干涉。這說明啟蒙運動(　　) A．尚未形成完備思想體系 B．認可天主教會干預(yù)世俗生活 C．徹底否定對上帝的信仰 D．理性看待傳統(tǒng)的基督教信仰 解析：材料中啟蒙思想家“樂于贊同上帝存在并創(chuàng)造了世界”，但是又認為“允許世界按照某些自然法則起作用而不加以干涉”，說明強調(diào)人的理性的思考和判斷，體現(xiàn)了對科學的追求，故選D項。材料強調(diào)的是對基督教的態(tài)度，而不是自身的思想體系，排除A項；材料強調(diào)的是啟蒙思想家認可上帝的存在

14、，對天主教會是排斥和反對的，排除B項；材料中承認上帝的存在，而不是徹底否定對上帝的信仰，排除C項。 答案：D 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，回答下列問題。 材料一　王陽明(1472～1529年)提出“心外無物”的命題，認為人心是世界萬物的本原，離開人的意識活動，便不存在客觀事物。他又提出“心外無理”的命題，認為事物的“理”不存在于客觀事物之中，而是存在于人心之中。他認為，“良知”是存在于人性中的天理，是一種天賦的道德?！靶詿o不善，故知無不良?！蓖蹶柮鲝娬{(diào)“致知必在于格物”，“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”，“格物”是要求端正人心，去惡

15、存善。“格者，正也，正其不正以歸于正。” ——侯外廬主編《中國思想通史》等 材料二　1517年，路德(1483～1546年)將他的《九十五條論綱》張貼到了維騰堡教堂門口，反對羅馬教皇在德國發(fā)行贖罪券。路德認為，對上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件，只有內(nèi)心真正信仰上帝，才能有真正善良的行為。路德指出，只有《圣經(jīng)》才是信仰的唯一權(quán)威，教徒個人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》，可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義。路德宣稱，國王有權(quán)管理和處置教會財產(chǎn)，日耳曼的金錢不能送給羅馬教會。他提出每個國家都有權(quán)建立自己的教會，羅馬教廷不得干涉。 ——徐大同《西方政治思想史》 (1

16、)根據(jù)材料一、二，分別概括王陽明和路德的思想主張。(9分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，說明王陽明和路德的思想主張產(chǎn)生的相同社會背景及其共同的歷史意義。(16分) 解析：第(1)問王陽明的思想主張，據(jù)材料一中“心外無理”“認為事物的‘理’不存在于客觀事物之中，而是存在于人心之中”“性無不善，故知無不良”“致吾心之良知于事事物物”“要求端正人心，去惡存善”概括得出。路德的思想主張，據(jù)材料二“對上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件”“國王有權(quán)管理和處置教會財產(chǎn)”“教徒個人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》，可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義”概括得出。第(2)問根據(jù)材

17、料及所學知識分析。“相同社會背景”，可以從社會矛盾的激化、新的階層的形成、社會轉(zhuǎn)型對新思想的需求等方面分析?！肮餐臍v史意義”可從對當時和對后世兩方面分析。 答案：(1)王陽明：“心”即“理”；人性本善；“致良知”；反省內(nèi)心等。(5分) 路德：“因信稱義”，否定教皇權(quán)威；國家權(quán)力高于教會；理性思考等。(4分) (2)背景：國內(nèi)社會矛盾和階級矛盾的激化；工商業(yè)的發(fā)展、新興城市的興起和新的市民階層的形成；社會轉(zhuǎn)型時期的思想理論發(fā)展需要等。(8分) 意義：都強調(diào)了人的思考的重要性，提倡理性思維，具有思想啟蒙的作用；有利于緩和階級和社會矛盾；對后來思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響等。(8分)(其他答

18、案符合題意、言之有理也可) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　(韓非子和盧梭的)信仰大同小異，但一個主張君主專制，通過限制臣子的權(quán)力，進一步否定人民的權(quán)力；一個主張民主政治，通過各種代議制賦予臣子一定的權(quán)力而恢復(fù)人民的自然權(quán)利，這可以說是截然相反的兩條道路，從中是不是可以說明人類信仰實現(xiàn)的道路在一定程度上體現(xiàn)了千差萬別的信用路徑呢？ ——郭生祥《韓非子和盧梭： 國家信仰的兩種解讀》 根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，圍繞“人類信仰實現(xiàn)的道路”提出一個觀點，并對該觀點進行簡要闡述。(要求：觀點明確，史論結(jié)合。)(12分) 解析：圍繞“人類信仰實現(xiàn)的道路”提出一個觀點，如人類信仰實現(xiàn)的道路各

19、有其合理性。然后結(jié)合我國戰(zhàn)國時期的社會背景和法國啟蒙思想的相關(guān)內(nèi)容分析即可。 答案：觀點：人類信仰實現(xiàn)的道路各有其合理性。(3分)闡述：戰(zhàn)國時期，宗法分封制遭到破壞，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)。韓非子主張通過加強君主權(quán)力，建立專制主義中央集權(quán)制度來重建社會秩序。他的觀點順應(yīng)了國家分裂割據(jù)走向統(tǒng)一的歷史潮流，在當時和后世產(chǎn)生了重要影響。 18世紀，法國君主專制制度日益阻礙資本主義的進一步發(fā)展。啟蒙思想家盧梭反對君主專制，提出“人民主權(quán)”說和“社會契約論”，主張建立民主共和國。他的思想為資產(chǎn)階級反封建斗爭提供了強大的思想武器。 總之，古代中國的專制政治信仰與近代西方的民主政治信仰都是在當時特定的歷史條件下產(chǎn)生的，都對人類社會的歷史產(chǎn)生了重要影響，必須歷史地看待其優(yōu)劣。(9分)