（通史版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題三 世界史 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（九） 西方文明的源頭與濫觴——古代希臘、羅馬-人教版高三全冊(cè)歷史試題

《（通史版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題三 世界史 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（九） 西方文明的源頭與濫觴——古代希臘、羅馬-人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題三 世界史 課時(shí)跟蹤檢測(cè)（九） 西方文明的源頭與濫觴——古代希臘、羅馬-人教版高三全冊(cè)歷史試題（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)跟蹤檢測(cè)（九） 西方文明的源頭與濫觴——古代希臘、羅馬 (時(shí)間：45分鐘 滿分：85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2019·博雅聞道第三次質(zhì)量測(cè)評(píng))在《利維坦》中，霍布斯談到：“古希臘羅馬人經(jīng)常推崇的自由，不是個(gè)人的自由，而是國(guó)家的自由?！庇纱送茢?，古希臘(　　) A．個(gè)人利益服從城邦利益 B．民主政治步入衰退時(shí)期 C．個(gè)人自由缺乏制度保障 D．城邦剝奪公民個(gè)人自由 解析：選A　材料反映的是雅典城邦文明條件下公民的個(gè)人自由服從國(guó)家的自由，故A項(xiàng)正確；材料看不出民主政治步入衰退時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益服從城邦利益，而不是個(gè)人自由缺乏制度

2、保障，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；個(gè)人服從城邦，沒有城邦就沒有個(gè)人，“剝奪”的說法錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2019·山西一模)古代雅典的梭倫為了發(fā)展雅典的手工業(yè)，允許外邦人獲得雅典的公民權(quán)；而到了伯利克里時(shí)期卻規(guī)定：“其父母皆為雅典人者，始能為雅典人。”這一變化說明古代雅典(　　) A．手工業(yè)獲得較大的發(fā)展 B．人地矛盾日益尖銳 C．公民權(quán)利意識(shí)逐漸強(qiáng)化 D．民主政治走向鼎盛 解析：選C　材料中伯利克里時(shí)期限制外邦人成為公民，是從公民權(quán)利與參與民主政治方面考慮，與手工業(yè)是否發(fā)展和人地矛盾是否尖銳無關(guān)，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典在梭倫時(shí)期允許外邦人獲得雅典的公民權(quán)，而伯利克里時(shí)期卻規(guī)定父母皆為雅典人者始能

3、為雅典人，因而不允許外邦人成為雅典公民，這說明雅典民主政治建立后，公民的權(quán)利意識(shí)逐漸強(qiáng)化，故C項(xiàng)正確；材料中伯利克里時(shí)期限制外邦人成為公民，是從公民權(quán)利與參與民主政治方面考慮，但這并不是民主政治走向鼎盛的表現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．公元前5世紀(jì)初，希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。為應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，雅典公民大會(huì)從每個(gè)任期召開一次改為召開四次，在軍事問題的決策上，重裝步兵不再統(tǒng)攬大局，建造船只的木匠和招來劃槳的雇工也起到很大的作用。這一變化說明(　　) A．戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上推動(dòng)雅典民主進(jìn)步 B．雅典民主突破了階級(jí)局限 C．民主政治推動(dòng)了城邦觀念增強(qiáng) D．雅典人參政議政十分活躍 解析：選A　材料“為應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，雅典公民大

4、會(huì)召開的時(shí)間由一次變?yōu)樗拇?，可知是?zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了雅典民主的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；雅典民主是奴隸主階級(jí)的民主，材料中沒有體現(xiàn)雅典民主的參與人員，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中提到的是民主政治下處理軍事問題，希臘波斯不同城邦的分歧，導(dǎo)致了希波戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀上推動(dòng)了民主政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料缺乏雅典人參政議政的數(shù)據(jù)，公民大會(huì)召開的次數(shù)不能全面反映參政議政情況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2019·山東日照一模)古希臘喜劇家阿里斯托芬在《騎士》中有一段“通過一個(gè)將軍試圖勸服一個(gè)賣香腸的人去奪取政治職位”的對(duì)話。 賣香腸的人：請(qǐng)告訴我，一個(gè)賣香腸的人，怎樣才能成為大人物？ 將軍：這是世上最容易的事。你已經(jīng)具備一切應(yīng)有的條件：

5、卑賤的出身，受過在市場(chǎng)中買賣的鍛煉，蠻橫無理。 賣香腸的人：可我?guī)缀醪蛔R(shí)字 將軍：適于做人民領(lǐng)袖的不是那些有學(xué)問的人，或誠(chéng)實(shí)的人，而是那些無知而卑鄙的人 對(duì)話表明作者(　　) A．意在諷刺統(tǒng)治者的愚昧無知 B．表達(dá)對(duì)社會(huì)等級(jí)分化的不滿 C．對(duì)社會(huì)道德淪喪的嚴(yán)厲譴責(zé) D．揭露和批判政治制度的弊端 解析：選D　作者批判雅典民主其較為原始的直接民主的抽簽選舉和輪流坐莊方式，使素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)，容易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。 5．(2019·廣東肇慶一模)古希臘歷史學(xué)家希羅多德被后人譽(yù)為西方“史學(xué)之祖”，他在其著作《歷史》中聲明：

6、“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切，但我絕無義務(wù)相信他們，這適用于整個(gè)這部書。”這種主張(　　) A．體現(xiàn)了辯證唯物主義 B．反映了理性的研究歷史的精神 C．表明他注重歷史的客觀真實(shí) D．說明希臘人對(duì)歷史規(guī)律的探索 解析：選C　辯證唯物主義是指從正反兩方面認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，與材料內(nèi)容不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切”，可知與不受權(quán)威影響的理性研究歷史的精神不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切，但我絕無義務(wù)相信他們”，可知該作者既如實(shí)記錄人們的言論，又不受個(gè)人思想的影響，表明他注重歷史的客觀真實(shí)，故C項(xiàng)正確；材料反映的是希羅多德對(duì)歷史的態(tài)度，沒有涉

7、及對(duì)歷史規(guī)律的探索，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。這反映了古希臘人文精神的內(nèi)涵是(　　) A．“人是萬物的尺度” B．民主政治的發(fā)展 C．強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值 D．用理性驅(qū)散黑暗 解析：選C　人是萬物的尺度強(qiáng)調(diào)人的感覺，而題干中提倡“對(duì)人的靈魂的塑造和對(duì)理性精神的培養(yǎng)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民主政治的發(fā)展是其中的一項(xiàng)原因，不是內(nèi)涵，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“內(nèi)在的本質(zhì)是……指導(dǎo)下的生活”，強(qiáng)調(diào)人的思考，故C項(xiàng)正確；“用理性驅(qū)散黑暗”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，而題干中是希臘古典人文主義，故

8、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2019·廣東湛江調(diào)研)蘇格拉底在獄中說道，“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識(shí)到，真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就是死而已。”由此可見，蘇格拉底主張(　　) A．知識(shí)即美德 B．捍衛(wèi)思想的自由 C．認(rèn)識(shí)你自己 D．人是萬物的尺度 解析：選C　知識(shí)即美德，強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)是獲得美德的手段，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“死是他生存的目標(biāo)，真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就是死而已”可知材料主要強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)，而未涉及到思想自由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就是死而已”借助對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升對(duì)于人自己的認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確；智者學(xué)派主張人是萬物的尺

9、度，而蘇格拉底主張有思想力的人是萬物的尺度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．亞里士多德曾很巧妙地指出過，在民主政體下，應(yīng)該怎樣通過多次地召開公民大會(huì)，使那些較遠(yuǎn)地區(qū)務(wù)農(nóng)的公民不能夠常常出席，而在事實(shí)上剝奪他們的公民權(quán)。這表明亞里士多德(　　) A．尋求規(guī)避直接民主弊端的途徑 B．主張改變城邦民主的運(yùn)作模式 C．開始萌生現(xiàn)代民主模式的思考 D．堅(jiān)決維護(hù)貴族階層的政治特權(quán) 解析：選A　“使……不能夠常常出席”，是考慮到有些公民的民主素養(yǎng)不達(dá)標(biāo)的問題，故A項(xiàng)正確；亞里士多德尋求解決公民參加公民大會(huì)的問題，而不是主張改變城邦民主的運(yùn)作模式，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)代民主模式是代議制，材料仍然是說的直接民主，故C項(xiàng)

10、錯(cuò)誤；亞里士多德考慮的是全體公民的權(quán)利，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時(shí)候，智者學(xué)派卻不合時(shí)宜地喊出了“人是萬物的尺度”和“無物存在”的口號(hào)。當(dāng)時(shí)，這些口號(hào)反映出(　　) A．智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問題的思考 B．希臘民主政治有一定局限性 C．智者學(xué)派對(duì)“美德即知識(shí)”的否定 D．希臘人自我意識(shí)的逐漸覺醒 解析：選D　“人是萬物的尺度”和“無物存在”否定了神和各種超自然的對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，說明希臘人自我意識(shí)逐漸覺醒，故D項(xiàng)正確。 10．(2019·廣東惠州第二次調(diào)研)古代羅馬重視公民的令名(名譽(yù))，社會(huì)

11、根據(jù)個(gè)人道德水平賦予公民適當(dāng)?shù)牡匚弧７梢?guī)定令名的好壞影響公民參與各種社會(huì)活動(dòng)的資格，以及是否享有全部的公權(quán)和私權(quán)。這一舉措(　　) A．體現(xiàn)了道德是法律的基礎(chǔ) B．遵循了人人平等的法治原則 C．有利于良好社會(huì)風(fēng)尚形成 D．推動(dòng)了羅馬民主政治的發(fā)展 解析：選C　根據(jù)材料“法律規(guī)定……公權(quán)和私權(quán)”，可知法律強(qiáng)化了道德對(duì)政治參與度的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人人平等的法治原則”與材料“根據(jù)個(gè)人道德水平賦予公民適當(dāng)?shù)牡匚弧辈环?，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“社會(huì)根據(jù)個(gè)人……公權(quán)和私權(quán)”，可知關(guān)注道德，有利于凈化社會(huì)風(fēng)尚，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，與羅馬民主政治無直接關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．

12、查士丁尼《法學(xué)總論》規(guī)定，若善意且合法地取得某物，那么就應(yīng)該根據(jù)使用與持有該物的時(shí)間而獲得其所有權(quán)，無論其取得的方式是購(gòu)買、贈(zèng)予或其他合法途徑，還是因?yàn)椴恢槎`信該物原所有者為其真正所有者。這一規(guī)定(　　) A．將誠(chéng)信原則技術(shù)化融入法規(guī) B．兼顧善意與公正的誠(chéng)信觀 C．使用倫理原則進(jìn)行司法判決 D．誠(chéng)信未從道德過渡到法律 解析：選A　據(jù)材料“若善意且合法地取得某物，那么就應(yīng)該根據(jù)使用與持有該物的時(shí)間而獲得其所有權(quán)”可知將誠(chéng)信原則融入法規(guī)，故A項(xiàng)正確；材料“還是因?yàn)椴恢槎`信該物原所有者為其真正所有者”沒有體現(xiàn)公正，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)倫理原則，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明誠(chéng)信已過渡到

13、法律，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2019·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)第三次調(diào)研)當(dāng)中世紀(jì)的歐洲擺脫了普遍的無政府狀態(tài)，當(dāng)它的商業(yè)經(jīng)歷了復(fù)蘇而日益高漲，當(dāng)它的社會(huì)生活越來越復(fù)雜，因而感到需要更為精巧的調(diào)節(jié)手段時(shí)，它“發(fā)現(xiàn)”了羅馬法。當(dāng)時(shí)羅馬法被“發(fā)現(xiàn)”(　　) A．為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ) B．推動(dòng)了近代民主政治體制在歐洲的確立 C．源于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 D．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)建立“理性王國(guó)”的愿望 解析：選C　材料的主旨是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法律的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興尚未提出建立近代民主政體的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“商業(yè)經(jīng)歷了復(fù)蘇……它‘發(fā)現(xiàn)’了羅馬法”，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了法律規(guī)范的建設(shè)，故C項(xiàng)正確

14、；啟蒙思想體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)建立“理性王國(guó)”的愿望，材料反映的是羅馬法的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019·安徽“江淮十校”第二次聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　中國(guó)古代監(jiān)察制度是政治制度的重要組成部分，是維護(hù)國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的制衡機(jī)制，對(duì)維護(hù)國(guó)家綱紀(jì)發(fā)揮了重要作用。它以確定的工作對(duì)象——官和特殊的工作方式——彈劾非違、糾正缺失，而有別于一般的政權(quán)機(jī)關(guān)。監(jiān)察機(jī)關(guān)經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，逐漸由品格不高、甚至沒有獨(dú)立衙門的一般監(jiān)察機(jī)關(guān)，躍升為與最高行政機(jī)關(guān)、最高軍事機(jī)關(guān)并列成為直屬于皇帝的極具權(quán)威性的國(guó)家機(jī)關(guān)。它的基本任務(wù)就是整肅百

15、僚，以充分發(fā)揮官僚機(jī)構(gòu)的作用和通過“彰善癉惡，激濁揚(yáng)清”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的調(diào)整功能。歷代監(jiān)察制度在運(yùn)行過程中，不僅有效地糾彈百官有司之邪辟，還對(duì)古代政治權(quán)力的運(yùn)行，發(fā)揮了重要作用。 ——據(jù)張晉藩《中國(guó)古代監(jiān)察制度對(duì)維護(hù)國(guó)家 綱紀(jì)發(fā)揮了重要作用》 材料二　民眾大會(huì)本身是國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，由它來選舉產(chǎn)生行政官員，但它同時(shí)也是最主要的監(jiān)察機(jī)關(guān)，隨時(shí)可以對(duì)行政官員實(shí)行彈劾和懲罰。民眾大會(huì)監(jiān)督行政官員最有力的方式就是可以對(duì)行政官員或公民提出不信任案，認(rèn)為其有危害國(guó)家安全、危害公民自由等行為，就可以提交民眾大會(huì)全體舉行表決，如多數(shù)通過，則對(duì)其人實(shí)行放逐?！銓彿ㄍブ饕撬痉C(jī)關(guān)，但在一定程度上也行使著監(jiān)察

16、機(jī)關(guān)的權(quán)力，對(duì)行政官員的活動(dòng)實(shí)行監(jiān)督。古希臘雅典國(guó)家的監(jiān)察制度賦予了公民很大的監(jiān)督權(quán)力，在其政治經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮了很大的作用…… ——據(jù)王曉天《中西古代監(jiān)察制度之比較》 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代監(jiān)察制度的主要特點(diǎn)，并分析其歷史影響。(15分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明與古代中國(guó)相比，古代雅典的監(jiān)察制度有何不同？并簡(jiǎn)要分析不同的原因。(10分) 解析：第(1)問第一小問，根據(jù)材料一“它以確定的……一般的政權(quán)機(jī)關(guān)”得出以政府官員為監(jiān)察對(duì)象；根據(jù)材料一“逐漸由品格不高……最高軍事機(jī)關(guān)”得出由一個(gè)臨時(shí)性機(jī)構(gòu)逐步演變?yōu)楠?dú)立的國(guó)家機(jī)關(guān)；根據(jù)材料一“品格不高”得出

17、位卑而權(quán)重；根據(jù)材料一“直屬于皇帝的極具權(quán)威性的國(guó)家機(jī)關(guān)”得出直接隸屬于皇帝。第二小問，根據(jù)材料一“歷代監(jiān)察制度……發(fā)揮了重要作用”得出有利于澄清吏治，維護(hù)國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；根據(jù)材料一“成為直屬于皇帝的極具權(quán)威性的國(guó)家機(jī)關(guān)”得出實(shí)際是皇帝維護(hù)統(tǒng)治的工具，不能起到真正的監(jiān)察作用，加強(qiáng)了君主專制。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二“民眾大會(huì)本身……主要的監(jiān)察機(jī)關(guān)”得出沒有獨(dú)立的監(jiān)察機(jī)關(guān)；根據(jù)材料二“民眾大會(huì)監(jiān)督行政官員……則對(duì)其人實(shí)行放逐”得出監(jiān)督渠道多元化；根據(jù)材料二“古希臘雅典國(guó)家……發(fā)揮了很大的作用……”得出雅典公民被賦予很大監(jiān)督權(quán)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)補(bǔ)充第四點(diǎn)，旨在維護(hù)奴隸制民主政治。第二小問，可

18、以從政治(奴隸制民主政治不斷發(fā)展；中國(guó)君權(quán)日益強(qiáng)化)、經(jīng)濟(jì)(古代雅典工商業(yè)發(fā)達(dá)；中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位)、思想(雅典人文主義萌芽；中國(guó)思想文化專制不斷加強(qiáng))的角度進(jìn)行分析。 答案：(1)特點(diǎn)：由一個(gè)臨時(shí)性機(jī)構(gòu)逐步演變?yōu)楠?dú)立的國(guó)家機(jī)關(guān)；以政府官員為監(jiān)察對(duì)象；位卑而權(quán)重；直接隸屬于皇帝。影響：有利于澄清吏治，維護(hù)國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；實(shí)際是皇帝維護(hù)統(tǒng)治的工具，不能起到真正的監(jiān)察作用，加強(qiáng)了君主專制。 (2)差異：沒有獨(dú)立的監(jiān)察機(jī)關(guān)；雅典公民被賦予很大監(jiān)督權(quán)；監(jiān)督渠道多元化；旨在維護(hù)奴隸制民主政治。原因：古代雅典工商業(yè)發(fā)達(dá)；奴隸制民主政治不斷發(fā)展；人文主義萌芽；古代中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；君權(quán)日

19、益強(qiáng)化；思想文化專制不斷加強(qiáng)。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　當(dāng)時(shí)引起人們思索的問題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對(duì)這些問題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——摘編自《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫

20、出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分) 解析：首先，根據(jù)題目要求提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題。如：根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題”“中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同”，可以擬定論題：公元前6世紀(jì)前后，中國(guó)與希臘面對(duì)動(dòng)亂與挑戰(zhàn)，做出了不同的回答。其次，就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。可以結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從中國(guó)與希臘兩個(gè)角度，進(jìn)行論證這種不同。如：面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂壞，儒學(xué)代表提出了自己的主張，以“仁”為核心、“為政以德”、用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為和社會(huì)秩序，力圖使每個(gè)人的行為都符合

21、“禮”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為中國(guó)古代社會(huì)的主流思想。最后，就所論證的論題作簡(jiǎn)要的總結(jié)。如：總之，儒家的“仁”和古希臘人文主義均是針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)事所做的解釋，適應(yīng)了各自當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展。 答案：示例： 論題：公元前6世紀(jì)前后中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。 闡述：中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”，其中儒學(xué)代表自己階層的利益，提出“仁政”和“德治”的主張，強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為，力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求，這種思想逐漸發(fā)展為中國(guó)古代社會(huì)的主流思想。古希臘的一些城邦，奴隸制民主政治得到發(fā)展，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者越來越關(guān)注“人”本身，出現(xiàn)了智者學(xué)派，他們以人和人類社會(huì)作為探索主題，以人的眼光考察社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。這種思想成為西方人文思想的起源。 總之，儒家的“仁”和古希臘人文主義均是針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)事所做的解釋，適應(yīng)了各自當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展。