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1、24故事三則故事三則（1）積累文言實(shí)詞“諸、敢、喪、食、袂、奉、啖、危坐”及虛詞以、若、唯。（2）掌握準(zhǔn)確翻譯文言文的技巧。（3）理解三則故事的寓意。（4）學(xué)習(xí)主人公清廉自持、潔身自好的高尚品質(zhì)（5）品味準(zhǔn)確傳神的語(yǔ)言，了解用白描手法刻畫人物形象的寫作特點(diǎn)。教學(xué)目標(biāo)：學(xué)法指導(dǎo)：（）在準(zhǔn)確理解字詞并結(jié)合課下注釋的基礎(chǔ)上，通暢翻譯全文。（2）共同探究故事所包含的哲理。多角度地解讀課文。（3）課外閱讀左傳、世說新語(yǔ)里的文言故事，擴(kuò)大知識(shí)面，豐富積累，感受傳統(tǒng)文化中的人文魅力。子罕（hn）蒙袂（mi）輯屨（j）啖（dn）貪（貪（tn）貪污）貪污袂（袂（mi）聯(lián)袂）聯(lián)袂貧（貧（pn）貧窮）貧窮決（決（j
2、u）決心）決心屨（屨（j）輯屨）輯屨敖（敖（o）黔敖）黔敖履（履（l）革履）革履熬（熬（o）熬夜）熬夜人有其寶人有其寶、嗟來之食嗟來之食、許仲平義不茍取許仲平義不茍取題目解說人有其寶這則故事，選自左傳襄公十五年，題目的意思是各人擁有各自的寶物。贊揚(yáng)了子罕不貪。告訴我們“不貪”比玉更寶貴。嗟來之食這個(gè)故事，選自禮記檀弓，意思是不吃帶有侮辱性的東西，啟示人們：做人要有骨氣，不應(yīng)輕易接受別人的施舍。許仲平義不茍取這則故事，選自元史許衡傳，意思是許仲平“不取”不義之財(cái)，告訴人們：無(wú)論在什么情況下，不是自己的東西不茍取。背景資料許衡，元代杰出的政治家、教育家、天文學(xué)家、思想家，河內(nèi)李封（今河南省焦作市李
3、封村）人。官至集賢大學(xué)士兼國(guó)子監(jiān)祭酒。他是元代初期的名臣，也是一位著名的學(xué)者。其一人有其寶左傳左傳左傳原名原名左氏春秋左氏春秋，相，相傳是傳是春秋時(shí)期春秋時(shí)期左丘明左丘明所作，是一所作，是一部敘事詳備的編年體史書。傳，部敘事詳備的編年體史書。傳，是解釋經(jīng)義的文字。相后人將它是解釋經(jīng)義的文字。相后人將它稱為稱為春秋左氏傳春秋左氏傳，簡(jiǎn)稱，簡(jiǎn)稱左左傳傳。它與。它與春秋公羊傳春秋公羊傳、春秋谷粱傳春秋谷粱傳合稱合稱“春秋三傳春秋三傳”宋人宋人或或得玉，獻(xiàn)得玉，獻(xiàn)諸諸子罕。子子罕。子罕罕弗弗受。獻(xiàn)玉者曰：受。獻(xiàn)玉者曰：“以以示示玉人，玉人，玉人玉人以為以為寶也，寶也，故故敢獻(xiàn)之。敢獻(xiàn)之?！弊幼雍痹唬汉?/p>
4、曰：“我我以以不貪為寶，不貪為寶，爾爾以玉以玉為寶。為寶。若若以以與我，皆喪寶也。不與我，皆喪寶也。不若人有其寶。若人有其寶?！庇腥擞腥酥谥诎寻颜J(rèn)為認(rèn)為不給 看所以敬語(yǔ)，請(qǐng)把你如果把禮記禮記為孔子弟子及后為孔子弟子及后學(xué)者所記，內(nèi)容講述哲理及學(xué)者所記，內(nèi)容講述哲理及禮儀法度，其性質(zhì)為先秦儒禮儀法度，其性質(zhì)為先秦儒家言禮之叢書?，F(xiàn)今家言禮之叢書?，F(xiàn)今禮記禮記即小戴記。即小戴記。元史元史是一部紀(jì)、傳、表、志俱全的紀(jì)傳是一部紀(jì)、傳、表、志俱全的紀(jì)傳體斷代史書體斷代史書，共，共210210卷，包括本紀(jì)卷，包括本紀(jì)4747卷，志卷，志5858卷，表卷，表8 8卷，列傳卷，列傳9797卷。記載從卷。記
5、載從12061206年到年到13701370年，共年，共165165年的歷史。由宋濂、王祎主年的歷史。由宋濂、王祎主持修撰。持修撰。許衡許衡:元代元代杰出的政治家、教育家、天杰出的政治家、教育家、天文學(xué)家、思想家，河內(nèi)李封（今河南文學(xué)家、思想家，河內(nèi)李封（今河南省焦作市李封村）人。官至集賢大學(xué)省焦作市李封村）人。官至集賢大學(xué)士兼國(guó)子監(jiān)祭酒。他是元代初期的名士兼國(guó)子監(jiān)祭酒。他是元代初期的名臣，也是一位著名的學(xué)者。臣，也是一位著名的學(xué)者。宋人宋人或或得玉，獻(xiàn)得玉，獻(xiàn)諸諸子罕。子罕子罕。子罕弗弗受。獻(xiàn)玉者曰：受。獻(xiàn)玉者曰：“以以示示玉人，玉人，玉人玉人以為以為寶也，寶也，故故敢獻(xiàn)之。敢獻(xiàn)之。”子子罕
6、曰：罕曰：“我我以以不貪為寶，不貪為寶，爾爾以玉以玉為寶。為寶。若若以以與我，皆喪寶也。不與我，皆喪寶也。不若人有其寶。若人有其寶?！比擞衅鋵毴擞衅鋵氉髠髯髠饔腥擞腥酥谥诎寻颜J(rèn)為認(rèn)為人有其寶故事短小，卻含義雋永，成功的關(guān)鍵在于敘事的取舍得當(dāng)。從整個(gè)事件來看，頭緒應(yīng)該說是較為復(fù)雜的：既有獻(xiàn)玉就會(huì)有獻(xiàn)玉的原因，就該有對(duì)“玉”的細(xì)部刻畫，就應(yīng)該有見面時(shí)的寒暄但是故事卻都一一回避，除開必須交代的人名之外，只用“得玉”、“獻(xiàn)”、“弗受”幾個(gè)詞語(yǔ)就將整個(gè)事件敘述的明明白白。這不能不說敘事者筆法的高明。但作者卻也并非一切都“簡(jiǎn)”，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻有幾處描寫：一是“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之”；二是
7、子罕的回答。這些語(yǔ)言描寫，前者表現(xiàn)了“玉”的珍貴，后者則表現(xiàn)了子罕的品行與操守，可謂“點(diǎn)睛”之筆。人有其寶宋人獻(xiàn)玉，是因?yàn)橛X得此玉珍貴?！耙允居袢?，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之?！薄坝袢恕弊匀皇亲R(shí)寶的內(nèi)行，內(nèi)行“以為寶也”，此物自然價(jià)值連城。在宋人眼中，如此寶玉才真能匹配子罕。然而，在子罕那里，此玉卻成了一塊人品的試金石：面對(duì)唾手可得的寶物，神色自若，毫不動(dòng)心，子罕的高尚就在于“我以不貪為寶”，兩相比較，子罕的赤子情懷噴薄而出，躍然紙上。人有其寶故事短小，卻含義雋永，成功的關(guān)鍵在于敘事的取舍得當(dāng)。從整個(gè)事件來看，頭緒應(yīng)該說是較為復(fù)雜的：既有獻(xiàn)玉就會(huì)有獻(xiàn)玉的原因，就該有對(duì)“玉”的細(xì)部刻畫，就應(yīng)該有見面
8、時(shí)的寒暄但是故事卻都一一回避，除開必須交代的人名之外，只用“得玉”、“獻(xiàn)”、“弗受”幾個(gè)詞語(yǔ)就將整個(gè)事件敘述的明明白白。這不能不說敘事者筆法的高明。但作者卻也并非一切都“簡(jiǎn)”，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻有幾處描寫：一是“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之”；二是子罕的回答。這些語(yǔ)言描寫，前者表現(xiàn)了“玉”的珍貴，后者則表現(xiàn)了子罕的品行與操守，可謂“點(diǎn)睛”之筆。人有其寶故事短小，卻含義雋永，成功的關(guān)鍵在于敘事的取舍得當(dāng)。從整個(gè)事件來看，頭緒應(yīng)該說是較為復(fù)雜的：既有獻(xiàn)玉就會(huì)有獻(xiàn)玉的原因，就該有對(duì)“玉”的細(xì)部刻畫，就應(yīng)該有見面時(shí)的寒暄但是故事卻都一一回避，除開必須交代的人名之外，只用“得玉”、“獻(xiàn)”、“弗受”幾個(gè)
9、詞語(yǔ)就將整個(gè)事件敘述的明明白白。這不能不說敘事者筆法的高明。但作者卻也并非一切都“簡(jiǎn)”，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻有幾處描寫：一是“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之”；二是子罕的回答。這些語(yǔ)言描寫，前者表現(xiàn)了“玉”的珍貴，后者則表現(xiàn)了子罕的品行與操守，可謂“點(diǎn)睛”之筆。背景資料許衡，元代杰出的政治家、教育家、天文學(xué)家、思想家，河內(nèi)李封（今河南省焦作市李封村）人。官至集賢大學(xué)士兼國(guó)子監(jiān)祭酒。他是元代初期的名臣，也是一位著名的學(xué)者。其二嗟來之食禮記禮記禮記為孔子弟子及后為孔子弟子及后學(xué)者所記，內(nèi)容講述哲理及學(xué)者所記，內(nèi)容講述哲理及禮儀法度，其性質(zhì)為先秦儒禮儀法度，其性質(zhì)為先秦儒家言禮之叢書?，F(xiàn)今家言禮之叢書
10、?，F(xiàn)今禮記禮記即小戴記。即小戴記。齊大饑，黔敖齊大饑，黔敖為為食于路，食于路，以以待饑待饑者而者而食食之。有饑者，之。有饑者，蒙袂輯屨蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)貿(mào)然貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：嗟！來食！嗟！來食！揚(yáng)其目而視之曰：揚(yáng)其目而視之曰：予予唯唯不食嗟來之食，以至于不食嗟來之食，以至于斯斯也！也！從從而而謝謝焉，終不食而死。焉，終不食而死。嗟來之食嗟來之食禮記禮記做做用來用來嗟來之食此文一開頭就交代故事背景，“齊大饑”三字似乎看到了齊國(guó)因天災(zāi)而饑號(hào)遍野的慘苦景象，也為“饑者”出場(chǎng)設(shè)置了一個(gè)特定的環(huán)境。當(dāng)“蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來”的“饑者”出現(xiàn)時(shí)，黔敖應(yīng)該說并沒有表現(xiàn)出故意
11、的輕視，“左奉食，右執(zhí)飲，曰：嗟！來食！”也只是“習(xí)慣”而已。但饑者卻“揚(yáng)其目而視”反應(yīng)強(qiáng)烈，謝絕施舍，“終不食而死”。“不食嗟來之食”這句名言就出自這個(gè)故事，是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。表現(xiàn)出硬朗與堅(jiān)毅，體現(xiàn)著中國(guó)人的“骨氣”。當(dāng)然，對(duì)于黔敖來說，也讓我們得到了思考，作為一個(gè)有愛心的“富人”，救濟(jì)、幫助別人就應(yīng)該真心實(shí)意而不要以救世主自居，否則必然失去“行善”的意義；對(duì)接受幫助一方來說，善意的幫助是可以接受的，但是，面對(duì)“嗟來之食”，倒是那位有骨氣的饑民的精神，值得我們贊揚(yáng)。嗟來之食故事不足100字，卻生動(dòng)的刻畫了“饑者”的豐滿形象。關(guān)鍵在于細(xì)節(jié)刻
12、畫的成功；“齊大饑”，交代了背景，表現(xiàn)了饑餓的程度；“蒙袂輯屨”，則刻畫了饑者的困窘處境；“揚(yáng)其目而視之”，更是讓饑者“硬朗”的神韻躍然而出。人物對(duì)話雖然只有簡(jiǎn)單數(shù)言，卻也字字珠璣，有著深厚的意蘊(yùn)：“嗟，來食！”顯黔敖的神態(tài)；而饑者的回答既交代了饑餓的原因，又表現(xiàn)了人物的精神。這種白描的手法看似簡(jiǎn)單，卻余香悠悠。怎樣評(píng)價(jià)黔敖和饑者的各自行為？“不食嗟來之食”這句名言是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。表現(xiàn)出硬朗與堅(jiān)毅，體現(xiàn)著中國(guó)人的“骨氣。當(dāng)然，對(duì)于黔敖來說，也讓我們得到了思考，作為一個(gè)有愛心的“富人”，救濟(jì)、幫助別人就應(yīng)該真心實(shí)意而不要以救世主自居，否則必
13、然失去“行善”的意義；對(duì)接受幫助一方來說，善意的幫助是可以接受的，但是，面對(duì)“嗟來之食”，倒是那位有骨氣的饑民的精神，值得我們贊揚(yáng)。背景資料許衡，元代杰出的政治家、教育家、天文學(xué)家、思想家，河內(nèi)李封（今河南省焦作市李封村）人。官至集賢大學(xué)士兼國(guó)子監(jiān)祭酒。他是元代初期的名臣，也是一位著名的學(xué)者。其三許仲平義不茍取元史元史元史是一部紀(jì)、傳、表、志俱全的紀(jì)傳是一部紀(jì)、傳、表、志俱全的紀(jì)傳體斷代史書體斷代史書，共，共210210卷，包括本紀(jì)卷，包括本紀(jì)4747卷，志卷，志5858卷，表卷，表8 8卷，列傳卷，列傳9797卷。記載從卷。記載從12061206年到年到13701370年，共年，共16516
14、5年的歷史。由宋濂、王祎主年的歷史。由宋濂、王祎主持修撰。持修撰。許衡許衡:元代元代杰出的政治家、教育家、天杰出的政治家、教育家、天文學(xué)家、思想家，河內(nèi)李封（今河南文學(xué)家、思想家，河內(nèi)李封（今河南省焦作市李封村）人。官至集賢大學(xué)省焦作市李封村）人。官至集賢大學(xué)士兼國(guó)子監(jiān)祭酒。他是元代初期的名士兼國(guó)子監(jiān)祭酒。他是元代初期的名臣，也是一位著名的學(xué)者。臣，也是一位著名的學(xué)者。許衡字仲平許衡字仲平,懷之河內(nèi)人也。懷之河內(nèi)人也。嘗嘗暑暑中過河陽(yáng)中過河陽(yáng),渴甚渴甚,道有梨道有梨,眾爭(zhēng)取眾爭(zhēng)取啖啖之之,衡獨(dú)衡獨(dú)危危坐樹下自若。坐樹下自若?；蚧騿栔畣栔?曰曰:“非非其有而取之其有而取之,不可也。不可也?！比嗽?/p>
15、人曰:“世亂世亂,此無(wú)主。此無(wú)主。”曰曰:“梨無(wú)主梨無(wú)主,吾心獨(dú)無(wú)主吾心獨(dú)無(wú)主乎？乎？”許仲平義不茍取許仲平義不茍取元史元史曾經(jīng)曾經(jīng)有的人有的人許仲平義不茍取選自元史，帶有濃郁的史傳筆法。即使只有簡(jiǎn)單的幾行文字，也要展示得淋漓盡致。幾個(gè)精當(dāng)?shù)膭?dòng)詞，便把人物形象刻畫得栩栩如生：“渴”后加一“甚”，表現(xiàn)客觀條件的艱難，“爭(zhēng)取”寫盡眾人“吃”之“貪”；“獨(dú)危坐”寫許衡之“靜”。對(duì)比手法的使用，是成功的又一原因。既有行為的對(duì)比：眾人“爭(zhēng)取”，許衡“危坐”；也有語(yǔ)言的對(duì)比：眾人認(rèn)為“世亂”“無(wú)主”，許衡卻堅(jiān)信“吾心獨(dú)無(wú)主乎”。在對(duì)比中人物品質(zhì)精神得以凸顯。許仲平義不茍取此時(shí)的許衡不過是普普通通的茍全性命
16、于亂世的難民而已。許衡有吃梨的充分條件：長(zhǎng)途跋涉又是酷暑天氣，非?？?，加之梨樹在路邊無(wú)人看管。此時(shí)這個(gè)過路人吃個(gè)梨解解渴是可以理解可以原諒的，何況大家都這么干了，法不責(zé)眾嘛。但許衡“獨(dú)危坐樹下自若”，干渴的他坐于綴滿水靈靈的梨樹下，坐于都在汁水四濺地嚼梨者旁，如果此時(shí)裝清高一是難度太大，二是沒有必要。只能是一貫品性使然，這種守“義”只能是發(fā)乎真性，存乎“吾心”的?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這是儒家對(duì)弟子的要求，元人許衡一生在仕途與布衣間多次交換角色，時(shí)時(shí)處處皆謹(jǐn)遵這一原則。摘梨解渴乃小事小節(jié)，但許衡卻無(wú)動(dòng)于衷，皆因心中有“主”。許衡心目中的“主”無(wú)疑就是自律、自重、自愛，有了這種“主”，
17、便會(huì)潔身自好，守住小節(jié)，也能保住大節(jié)。在他們身上都體現(xiàn)了高尚的品質(zhì)和人格尊嚴(yán)，在他們身上都體現(xiàn)了高尚的品質(zhì)和人格尊嚴(yán)，在如今物欲橫流的世界里，無(wú)疑是人們行為在如今物欲橫流的世界里，無(wú)疑是人們行為的坐標(biāo)。的坐標(biāo)。子罕子罕“以不貪為寶以不貪為寶”是是“不取不取”非分之物，非分之物，視視“不貪不貪”為寶，是追求一種為人的操守，為寶，是追求一種為人的操守，追求道德的完善。追求道德的完善。饑者饑者“不食嗟來之食不食嗟來之食”是是“不取不取”施舍施舍之食，至死也保持著做人的骨氣和尊嚴(yán)。之食，至死也保持著做人的骨氣和尊嚴(yán)。許仲平許仲平“義不茍取義不茍取”是是“不取不取”不義之財(cái)，不義之財(cái)，高度自律，具有崇高
18、的道德感。高度自律，具有崇高的道德感。人有其寶人有其寶贊揚(yáng)了子罕不貪。贊揚(yáng)了子罕不貪。告訴我們告訴我們“不貪不貪”比玉更寶貴。比玉更寶貴。嗟來之食嗟來之食啟示人們：做人要有啟示人們：做人要有骨氣，不應(yīng)輕易接受別人的施舍。骨氣，不應(yīng)輕易接受別人的施舍。許仲平義不茍取許仲平義不茍取告訴人們：無(wú)告訴人們：無(wú)論在什么情況下，不是自己的東西論在什么情況下，不是自己的東西不茍取。不茍取。歸納寓意歸納寓意:怎樣評(píng)價(jià)黔敖和饑者的各自行為？“不食嗟來之食”這句名言是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。表現(xiàn)出硬朗與堅(jiān)毅，體現(xiàn)著中國(guó)人的“骨氣。當(dāng)然，對(duì)于黔敖來說，也讓我們得到了思考
19、，作為一個(gè)有愛心的“富人”，救濟(jì)、幫助別人就應(yīng)該真心實(shí)意而不要以救世主自居，否則必然失去“行善”的意義；對(duì)接受幫助一方來說，善意的幫助是可以接受的，但是，面對(duì)“嗟來之食”，倒是那位有骨氣的饑民的精神，值得我們贊揚(yáng)。拓展延伸拓展延伸2、你如何看待、你如何看待嗟來之食嗟來之食中那位不受中那位不受施舍的饑民？施舍的饑民？帶侮辱性的施舍堅(jiān)決不能接受，所以那帶侮辱性的施舍堅(jiān)決不能接受，所以那位饑民有骨氣。（言之成理即可）位饑民有骨氣。（言之成理即可）3、學(xué)了、學(xué)了許仲平義不茍取許仲平義不茍取后，你認(rèn)為后，你認(rèn)為許仲平是否迂腐？為什么？許仲平是否迂腐？為什么？3.翻譯句子以示玉人。_蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。_
20、衡獨(dú)危坐樹下自若。_答案：3.把它給琢玉的人看。用衣袖遮住臉，拖著鞋子，踉踉蹌蹌地走來。只有許衡一個(gè)人正襟危坐于樹下，安然如常，毫不動(dòng)心。讀許仲平義不茍取，完成46題。許衡字仲平，懷之河內(nèi)人也。嘗暑中過河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若?；騿栔?，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世亂，此無(wú)主。”曰：“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”4.寫出加線字的讀音。嘗（）啖（）5.選出誦讀時(shí)節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)（）A.衡/獨(dú)危/坐樹下/自若B.衡獨(dú)/危坐樹/下自若C.衡/獨(dú)/危坐樹下/自若D.衡獨(dú)/危/坐樹下/自若6.翻譯句子。非其有而取之，不可也。_梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？_答案：5.C6.不是自己的東西而吃它，是不能這樣做的。梨可以沒有主人，難道我心里也沒有主人嗎？_
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