精神分析：弗洛伊德的理論.ppt

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弗洛伊德的理論,楊子云,精神分析,精神分析是精神官能癥的一種治療法。 這個(gè)方法和其它醫(yī)藥的方法不僅不同，而且常常相反。通常要使病 人受一種新法的治療時(shí)，醫(yī)生往往夸張這種方法的輕便，好使病人相信 它的效力。在我看來，這個(gè)辦法很對(duì)，我們可以因此增加療效。 但是要用精神分析法治療神經(jīng)病患者的時(shí)候，我們的手續(xù)可就不同 了。我們要告訴他這個(gè)方法如何困難，如何需要長(zhǎng)久的時(shí)間，如何需要 他本人的努力和犧牲；至于療效如何，我們告訴他不敢預(yù)定，一切成功 都靠他自己的努力、了解、適應(yīng)和忍耐。,,方式：談話 病人：說出以往的經(jīng)驗(yàn)，目前的印象，訴苦，并表達(dá)他的愿望和情緒。 醫(yī)生：靜聽，設(shè)法引導(dǎo)病人的思路，使他注意某些方面，給一些解釋， 觀察他因此而引起的贊許或否認(rèn)的反應(yīng)。 設(shè)置：不許旁聽的；進(jìn)程也不能公之于眾 在今天，我們用話語(yǔ)可使人快樂，也可使人失望。教員用話 語(yǔ)向?qū)W生傳授知識(shí)，演說者用話語(yǔ)感動(dòng)聽眾，左右他們的判 斷。話語(yǔ)可以引起情緒，我們常用以為互相感應(yīng)的工具。所 以我們不要看輕心理治療的談話。,,精神分析的第一個(gè)命題是： 心理過程主要是潛意識(shí)的，意識(shí)的心理過程僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作,,第二個(gè)命題： 性的本能沖動(dòng)，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因。這些性的沖動(dòng)，對(duì)人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就作出了最大的貢獻(xiàn)。,2.安娜的案例與精神分析的誕生,安娜.O 真是姓名是貝爾塔帕本海姆，她的父母是富有的猶太人，是個(gè)嬌生慣養(yǎng)的姑娘。 后來成為德國(guó)一名著名的社會(huì)工作者,,安娜在21歲時(shí)(1880年)找Breuer看病，那時(shí)她已患病兩年了，病情發(fā)作后的主要癥狀是右側(cè)肢體感覺喪失，強(qiáng)直性痙攣，不能用母語(yǔ)(德語(yǔ))講話，但能說英語(yǔ)，意識(shí)不清，不認(rèn)識(shí)熟人，自言自語(yǔ)，嗜睡等。各種檢查均未能發(fā)現(xiàn)其器質(zhì)性病變，被診斷為歇斯底里。醫(yī)生用過許多治療方法，均不見效。,安娜O,,一天，安娜病情發(fā)作，Breuer在病床邊聽見病人在朦朧中似乎在講什么事，便記錄下來，隨后Breuer就使用催眠術(shù)。病人進(jìn)入催眠狀態(tài)后，就將先前記錄下來的話念給她聽，她居然能接著話茬往下講，講了許多過去的事和感受。催眠結(jié)束后，與講話內(nèi)容有關(guān)的癥狀就消失了。這說明每一癥狀背后都有相應(yīng)的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，但在清醒時(shí)沒有意識(shí)到，使用催眠術(shù)使其回憶起過去的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，并渲泄相應(yīng)的情感，癥狀就會(huì)消失。Breuer稱這種方法為“渲泄療法”。,,原來，安娜是一個(gè)獨(dú)生女，自幼很愛父親。兩年前(1878年)，父親身上長(zhǎng)了個(gè)大膿腫，發(fā)高燒，她和母親輪流守護(hù)。有一次她母親不在，她一個(gè)人守在床邊，等待外科醫(yī)生做手術(shù)。這時(shí)，父親問她幾點(diǎn)了，她本來想好好看表，但眼里卻充滿淚水，看不清表，又怕父親看見她流淚，便努力克制自己。從那以后，她就出現(xiàn)了視力模糊的毛病。又有一次，她坐在父親病床邊的椅子上，感到疲倦，右臂放在椅背上在幻想著什么，忽然她好像看見一條蛇從墻上爬到病床要咬父親。她非?？謶?，想站起來把蛇趕走，但放在椅背上的右臂怎么也抬不起來，人也站不起來，同時(shí)右側(cè)肢體失去了知覺。她想焦急地禱告，但說不出話，只想起了小時(shí)候讀過的幾句英文詩(shī)，便背了出來。以后她發(fā)病后就只能講一些簡(jiǎn)單的英語(yǔ)，而不會(huì)講德語(yǔ)。,,安娜生病后不能喝水，口渴時(shí)拿杯子，見了水就怕。后來在催眠狀態(tài)下，安娜講了一件事: 她小時(shí)候，一個(gè)英國(guó)女人帶著一條狗來她家做客。當(dāng)著安娜的面，那條狗喝了杯子里的水，當(dāng)時(shí)她很惡心，但出于禮貌，只好把怒氣壓了下去，什么話也沒說。當(dāng)她回憶起這件事并講出來之后，立即喝下大量的水，而且不能喝水的癥狀也從此消失。,,對(duì)疾病解釋： 每一個(gè)癥狀都是有意義的。 癥狀起源于某一情感的壓抑。 同一癥狀是同一能量的產(chǎn)物或相等物，這同一能 量，若不產(chǎn)生這樣的癥狀，也必用到其它方面去產(chǎn) 生相當(dāng)?shù)陌Y狀,,治療：把那些走錯(cuò)了路線而造成癥狀的累積情緒，引導(dǎo)到一條能找到出路的正常道路上去 Breuer稱這種方法為“渲泄療法”。,失誤的精神分析意義,1.舌誤，筆誤，讀誤，聽誤等; 2.遺忘(如忘記專名，忘記外文字，忘記決心和忘記印象等); 3.誤放，誤取及失落物件等。,,是由于兩種“意向”互相牽制而發(fā)生的心理行動(dòng) 是一種動(dòng)作突然闖來，代替了那些更為人們所期待的動(dòng)作。 是一種有目的的心理過程，是一種有內(nèi)容和有意義的表示。 我們的心理學(xué)的目的是什么。我們的目的不僅要描寫心理現(xiàn)象并加以分類，而且要把這些現(xiàn)象看作是心力爭(zhēng)衡的結(jié)果，是向著某一目標(biāo)進(jìn)行的意向的表示，這些意向有的互相結(jié)合，有的互相對(duì)抗。我們要對(duì)心理現(xiàn)象作一種動(dòng)力學(xué)的解釋。,夢(mèng)的解釋,病人受治療時(shí)，有時(shí)提起夢(mèng)，因此我就懷疑夢(mèng)也有它的意義了。 所謂“解釋”就是揭示其隱藏的意義。 但是前人釋夢(mèng)，向來不談隱藏的意義。請(qǐng)看馮特、喬德耳及其它近代哲學(xué)家的著作;他們滿足于列舉夢(mèng)的生活和醒時(shí)思想的不同之處，以貶低夢(mèng)的價(jià)值，他們著重談到聯(lián)想的缺乏聯(lián)絡(luò)。,關(guān)于夢(mèng)的假設(shè),假設(shè)一：夢(mèng)不是一種軀體的現(xiàn)象，乃是一種心理的現(xiàn)象。 假設(shè)二：夢(mèng)者確實(shí)明白自己的夢(mèng)的意義;只是他不知道自己明白，就以為自己一無所知罷了 假設(shè)三：他可能無法立即說出夢(mèng)的意義，然而卻能推知夢(mèng)的起源，和夢(mèng)所傳達(dá)的思想和情感。,夢(mèng)的工作,夢(mèng)的功用在于保護(hù)睡眠不受侵?jǐn)_，你們總是還記得的。有些夢(mèng)可被認(rèn)為是滿足正當(dāng)?shù)脑竿蜕眢w的迫切需要。這些夢(mèng)沒有經(jīng)過化裝，也沒有化裝的必要，因?yàn)樗鼈冊(cè)谛惺孤毮軙r(shí)并不觸犯自我的倫理的和審美的傾向。 化裝的程度和兩個(gè)因素成比例，(一)被檢查的愿望越駭人，則化裝的程度也越大;(二)檢查的要求越嚴(yán)格，則化裝也越繁復(fù),凝縮,凝縮作用是指顯夢(mèng)的內(nèi)容比隱夢(mèng)更簡(jiǎn)單，有如隱念的縮寫或節(jié)譯。 凝縮作用的方法有以下幾種： 1、某些潛在部分完全消失 2、隱夢(mèng)中只有部分情節(jié)進(jìn)入顯夢(mèng)中 3、隱夢(mèng)所共有的性質(zhì)，在顯夢(mèng)中混合起來，并合為一。（例：“數(shù)人合成一人”） 一只家養(yǎng)的狗代表整個(gè)家庭,轉(zhuǎn)移,轉(zhuǎn)移作用有兩種方式： 1、隱夢(mèng)不是由自己本身一部分代替，而是以較無關(guān)系的其他事物代替，其性質(zhì)接近于暗喻。 2、隱夢(mèng)的重心可能由某一重要要素轉(zhuǎn)移至不重要的成分之上，使夢(mèng)更加難以理解。 如以地板代替情人,象征,個(gè)人經(jīng)驗(yàn) 普遍意義 象征和被象征的關(guān)系固定不變，后者是前者的解釋，象征的關(guān)系基本上是一種比擬。,,弗洛伊德指出夢(mèng)中以象征代表的事物為數(shù)不多： 1、房屋——整個(gè)人體 2、皇帝、女王——父母 3、小動(dòng)物（小蟲）——兄弟姐妹、子女 4、水——生產(chǎn)（象征母子關(guān)系） 5、旅行——死亡 6、衣服、制服——赤裸,,弗洛伊德認(rèn)為關(guān)于性生活的事物的象征豐富得讓人驚訝。男性生殖器在夢(mèng)里有各種不同的象征： 1、 神圣的數(shù)目“三” 2、長(zhǎng)形直豎的東西（手杖、傘、竹竿、樹木等） 3、可以造成傷害的利器（小刀、匕首、槍矛等） 4、火器（槍炮、手槍等） 5、水所出之物（水龍頭、水壺、泉水等） 6、可拉長(zhǎng)之物（自由伸縮的筆、有滑車可拉的燈等） 7、違反地心引力而高飛的事物（氣球、飛機(jī)、飛船等） 8、爬蟲類和魚類（尤其是蛇）,,女性生殖器在夢(mèng)里有各種不同的象征， 其特點(diǎn)是以一切有空間性和容納性的事物為象征，如：箱子、盒子、洞穴、小孔等，船舶也屬于此類。 而有些象征表示的是子宮，如：火爐、碗碟柜、尤其是房間。 在動(dòng)物界，蝸牛和蚌可視為女性的象征； 至于建筑物，教堂和小禮拜堂都為女性的象征。,夢(mèng)的解釋與阻抗,釋夢(mèng)的技術(shù)：元素論與自由聯(lián)想 夢(mèng)的元素本身并不是主要物或原有的思想，而是夢(mèng)者所不知道的某事某物的代替。夢(mèng)由許多這一類元素組合而成 對(duì)這些元素的自由聯(lián)想，使他種代替的觀念能進(jìn)入意識(shí)之內(nèi)。,人格結(jié)構(gòu)說,本我，自我，超我 本我：含有一切遺傳的東西，一切與生俱來的東西，一切人體結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西，是一種本能,,自我：本我中的一部分受到現(xiàn)實(shí)影響，成為本我與客觀世界的調(diào)解人 自我力求愉快而設(shè)法避免不愉快,,對(duì)于內(nèi)部刺激：與本我發(fā)生關(guān)系，決定這些要求是否應(yīng)該得到滿足，把這種滿足延緩到外部世界中有利的時(shí)間和場(chǎng)合，或者完全抑制其激奮,,超我：正在逐漸成長(zhǎng)中的人依賴自己的父母生活，這段時(shí)期，在他的“自我”中留下一種“沉淀物”，形成一個(gè)特殊的媒介，父母的影響便通過這一媒介而得到延伸,,只要追溯到兒童對(duì)父母的態(tài)度，有關(guān)自我與超我之間的關(guān)系的詳細(xì)情況也就完全可以理解了。 這種父母影響的實(shí)際作用，當(dāng)然不僅包括親生父母的個(gè)性，而且還包括父母流傳下來的家庭的、種族的、民族的傳統(tǒng)以及父母所代表的直接的社會(huì)環(huán)境的種種要求,,同樣，超我在個(gè)別發(fā)展的過程中，還會(huì)接受父母的后繼者和取代者——諸如教師和在公共生活中受到贊賞的社會(huì)理想的典范的影響,,本我和超我都代表了過去的影響 本我：代表遺傳的影響 超我：代表從其他人身上繼承的影響 自我： 主要是由個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)決定的，也就是由偶然的、同時(shí)代的事件所決定的。,,上述要求經(jīng)常矛盾，自我必須達(dá)成妥協(xié)，妥協(xié)的最終結(jié)果，就是產(chǎn)生癥狀， 對(duì)個(gè)體而言，經(jīng)受癥狀是痛苦的和難受的，但它代表了個(gè)體在特殊情形下所能選擇的最佳適應(yīng)方式,焦慮理論,自我發(fā)揮功能作用時(shí)，要依據(jù)判斷刺激所導(dǎo)致的不同類型的緊張和這些緊張是內(nèi)在還是外在的來引入的。 一般認(rèn)為，這些緊張的增長(zhǎng)是不愉快，而減少則是愉快的。 自我力求愉快，而設(shè)法避免不愉快。 事先預(yù)料到的不愉快的增長(zhǎng)會(huì)是一個(gè)危險(xiǎn)，會(huì)向自我發(fā)出一個(gè)慮信號(hào)。,,客觀性焦慮：面臨客觀威脅 神經(jīng)癥性焦慮：自我感到被本我征服時(shí) 道德性 焦慮：行為違背超我中內(nèi)化的價(jià)值觀 ——現(xiàn)實(shí)焦慮：以自我對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的知覺為基礎(chǔ)，源 于知覺到所需要的對(duì)象缺乏，或存在客觀的真實(shí) 的危險(xiǎn) ——神經(jīng)癥焦慮：以自我對(duì)來自伊底的威脅的知覺為 基礎(chǔ)，且也以現(xiàn)實(shí)焦慮為基礎(chǔ) ——道德焦慮：以自我對(duì)來自超我、尤其是良心的譴 責(zé)的知覺為基礎(chǔ),自我防御機(jī)制：,①、壓抑：將引起焦慮的思想觀念和欲望沖動(dòng)排遣 到潛意識(shí)中去 ②、反向作用：用相反的行為方式來替代受壓抑的 欲望 ③、投射：把自己內(nèi)心中的不為社會(huì)接受的欲望沖 動(dòng)和行為歸咎于他人 ④、否認(rèn)：個(gè)體拒絕承認(rèn)引起自己痛苦和焦慮的事 實(shí)的存在 ⑤、移置：個(gè)體的本能沖動(dòng)和欲望不能在某種對(duì)象 上得到滿足，就會(huì)轉(zhuǎn)移到其他對(duì)象上，或是轉(zhuǎn) 變驅(qū)力 ⑥、升華：將本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)贊許的方面,本能,心理活動(dòng)的主要目的： 追求快樂，唯樂原則。 性本能：自始至終都以追求滿足為目的;永遠(yuǎn)保存不變。 自我保存本能：最初也是如此;為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)不得不延緩滿足的享受，不得不放棄某種快樂的來源，不再受唯樂原則的控制，而順從現(xiàn)實(shí)原則。 其本質(zhì)也是在追求快樂—不過所追求的是一種延緩的，縮小的快樂。,性本能,對(duì)性觀念的引申： A 性一直被認(rèn)為與生殖器有密切關(guān)系，弗洛伊德視之為更廣的生理機(jī)能，它以快樂為其終極目的，而生殖只是其次要目的 B 所有可以用“愛”來形容的字眼，哪怕只有親昵或友善的沖動(dòng)，都可以算作“性沖動(dòng)”。所有親切感情的沖動(dòng)都具有性的本質(zhì)所在。,,性本能在一個(gè)人生命初起時(shí)就存在著，但一開始依 附在別的重要機(jī)能里，經(jīng)歷一個(gè)冗長(zhǎng)而復(fù)雜的發(fā)展 過程，到后來才能獨(dú)立出來。 在精神分析中，很少像主張“性機(jī)能與生俱來”，且在孩提時(shí)代就能找到重要的征候以證明其存在”碰到那樣普遍廣泛的反對(duì)，激起那樣多的憤怒。 ——精神分析引論,性心理發(fā)展理論,弗洛伊德對(duì)心理發(fā)展階段的分期： ①、口唇期（0～1歲）：弗洛伊德認(rèn)為里比多的發(fā)展從嘴開始，吮吸本能也能產(chǎn)生快感。這一年齡段內(nèi)嬰兒的活動(dòng)大多以口唇為主，攝入、撕咬、含住、吐出和緊閉是五種主要的口腔活動(dòng)模式。如果對(duì)一種原始模式產(chǎn)生固著作用，成年后就可能形成相應(yīng)的人格特征。,,②、肛門期（1～3歲）：此時(shí)的兒童的性興趣集中在肛門區(qū)域，如大便產(chǎn)生肛門區(qū)域粘膜上的愉快感覺，或以排泄為快樂，以抹糞或玩弄糞便而感到滿足。,③、性器期（3～５歲）：約在3～5歲，兒童進(jìn)入性器期，變得依戀于異性父母一方。這一早期的親子依戀被弗洛伊德描述為“俄狄浦斯情結(jié)”，故性器期又叫俄狄浦斯期。,,④、潛伏期（５～11歲）：隨著建立較強(qiáng)的抵御戀母情結(jié)的情感，兒童進(jìn)入潛伏期。此時(shí)的性發(fā)展呈現(xiàn)一種停滯或退化的現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)期，口唇期、肛門期的感覺，前生殖期戀母情結(jié)的各種記憶都逐漸被遺忘，被壓抑的里比多差不多一掃而光，是一個(gè)相當(dāng)平靜的時(shí)期。,⑤、生殖期（12～20歲）：在青春期，個(gè)體最重要的任務(wù)是要從父母那里擺脫自己。同時(shí)，到了青春期容易產(chǎn)生性的沖動(dòng)，也容易產(chǎn)生同成人的抵觸情緒和沖動(dòng)。,,潛意識(shí)理論,心理地形說 意識(shí) 前意識(shí) 潛意識(shí),,潛意識(shí)的內(nèi)容：人的欲望、本能沖動(dòng)等，大部分為人類社會(huì)、倫理道德和宗教法律所不容 對(duì)神經(jīng)癥潛在因素的研究，已使我越來越常感到，病人的性沖動(dòng)與對(duì)性的反抗之間的矛盾。,,癥狀的意義,我們每遇一個(gè)癥候，便可斷定病人心內(nèi)有某種潛意識(shí)的活動(dòng)，包含著癥候的意義。 只要潛意識(shí)的歷程一成為意識(shí)的，癥候必將隨而消滅。 精神分析療法的基礎(chǔ)：將潛意識(shí)的某事轉(zhuǎn)化為意識(shí)的某事;只有這個(gè)變化產(chǎn)生之后，我們的工作才可完成。,,壓抑,壓抑歷程是癥候發(fā)展的主要的先行條件。 壓抑是兩種力量的較量： 被壓抑的本能總是尋求滿足，而且，就其本身而言，滿足能帶來愉快。但它與其他的目標(biāo)和要求都是不相容的故而又會(huì)導(dǎo)致不愉快。 由不愉快招致的動(dòng)機(jī)力量超過了由滿足而帶來的愉快時(shí)，就產(chǎn)生了壓抑,,了解潛意識(shí)：自由聯(lián)想,對(duì)宣泄療法的改善——自由聯(lián)想 再好的治療效果，一旦我和病人之間的關(guān)系有了差錯(cuò)，也會(huì)很容易就化為烏有，關(guān)系弄好之后可重獲效果。 這已顯示了醫(yī)生與病人之間的私人感情關(guān)系比整個(gè)滌清法的力量還大。,,“我感覺到，事實(shí)上，在催眠狀態(tài)下，只有當(dāng)我的病人在“了解”到所有將要對(duì)其采用的方法，并能從我這里獲得足夠的安全感和勇氣之后……我想，他們才有能力將所遺忘的事實(shí)和聯(lián)系呈現(xiàn)于意識(shí)中，但毫無疑問，此過程要比催眠困難的多，但卻有著極大的啟發(fā)性。所以，我終止了采用催眠的方法，而在我的工作中要求病人睡在沙發(fā)上，我坐于其后，可以觀察病人，但病人看不到我,,我要他盡量放松，進(jìn)入自由聯(lián)想的境界，換句話說，就是病人想到什么就說什么，并且不給予任何思路的指引，但有一點(diǎn)非常重要，就是病人必須把每一件他自己感受到的都說出來，而不能屈服于自己的判斷，把自認(rèn)為不夠重要、不太有關(guān)系或根本毫無意義的棄置一旁,阻抗,一種奇怪的經(jīng)驗(yàn):病人將始終對(duì)治療作強(qiáng)有力的抗拒，這種情形非常奇怪，簡(jiǎn)直使人難以置信。 他先說心內(nèi)一無所有，其后則說想到的太多了，以致無從選擇。其次，我們驚比地覺得他現(xiàn)在忽而批駁這一觀念，忽而批駁另一觀念;談話時(shí)有時(shí)間的停頓……。最后，他宣稱自己確實(shí)不能訴說自己感到羞慚的事，于是這個(gè)情感就使他不再遵守信約了。,,病人所回憶的，正是其努力回避，而壓抑成為潛意識(shí)的; 當(dāng)你觸及他的時(shí)候，這同樣的努力又活動(dòng)起來以反抗化潛意識(shí)為意識(shí)的企圖。,,,夢(mèng)的生理解釋與心理解釋,現(xiàn)代科學(xué)聲稱夢(mèng)是一種純粹的肉體反應(yīng) 就我們所知，古人都以為夢(mèng)有重大的意義和實(shí)際的價(jià)值;他們都從夢(mèng)里尋求將來的預(yù)兆。古代希臘人和其他東方民族出兵時(shí)必帶一詳夢(mèng)者，好像今日出兵必定要帶偵察員來刺探敵情一樣。亞歷山大大帝出征時(shí)，最著名的詳夢(mèng)者都在營(yíng)里。泰爾城那時(shí)還在島上，防御得很牢固，以致大帝有 放棄攻城的意思。有一夜，他夢(mèng)見一個(gè)半人半羊的神得意洋洋地跳舞，他將此夢(mèng)告訴詳夢(mèng)者，詳夢(mèng)者以為這是破城的勝利預(yù)兆;大帝因此發(fā)出攻擊令，以暴力取得了泰爾城。,睡眠的心理意義,睡眠的心理學(xué)的目的：停止對(duì)于外界的興趣。 我不愿和外界有所交涉，也不愿對(duì)外界發(fā)生興趣。 我去睡眠以脫離外界而躲避那些來自外界的刺激。 我若對(duì)外界厭倦，也可以去睡眠。 我們按時(shí)回復(fù)到未入世以前或“子宮以內(nèi)的生活，想重復(fù)引起 類似這個(gè)生活的特點(diǎn)，如溫暖，黑暗，及刺激的退隱。,夢(mèng)的心理意義,夢(mèng)是欲望的表達(dá)，是對(duì)睡眠的保護(hù) 一些會(huì)令人不愉快的性質(zhì)： 往往違反倫理的、審美的或社會(huì)的觀點(diǎn)，我們平時(shí)根本不敢想到，縱然想到也必深感厭惡。 對(duì)一些神圣不可侵犯的對(duì)象的亂倫的欲望—如母親和姊妹，父親和兄弟等。 與人性不相容的欲望：憎恨地泛濫，復(fù)仇的愿望，殺人的愿望， 對(duì)親人的攻擊：父母，兄弟，姊妹，夫婦及子女等,,夢(mèng)由兩種互相沖突的傾向而起，一要睡眠，而一要滿足某種心理刺激. 夢(mèng)的功用在于保護(hù)睡眠. 夢(mèng)的檢查作用: 夢(mèng)的工作：隱夢(mèng)和顯夢(mèng),,伯恩海姆實(shí)驗(yàn),這第二個(gè)假說的證據(jù)究竟在哪里得到的呢? 1889年，伯恩海姆實(shí)驗(yàn)。他們使某人進(jìn)入睡眠狀態(tài)之中，使他有種種幻覺的經(jīng)驗(yàn)。醒后，他似乎對(duì)于催眠時(shí)所經(jīng)過的事件一無所知。伯恩海姆屢次請(qǐng)他將催眠時(shí)的經(jīng)過說出。那人則自稱全不記得。但是伯恩海姆再三申請(qǐng)，說他總應(yīng)該記得。那人遲疑不決，開始回憶，先模糊地記起催眠者所暗示的某事，接著又記得一事，其記憶也逐漸明了而完滿，到后來竟不再有所遺漏。那時(shí)并沒人告訴他，都是他自己想起的，可見這些回憶開頭便在心里，只是拿取不到而已;他不知道自己知道，只相信自己不知道。他的情形和我們所端想的夢(mèng)者的情形是完全相似的。,,