2019-2020年高三政治一輪復(fù)習(xí)講義 第六課 求索真理的歷程 新人教必修4.doc

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2019-2020年高三政治一輪復(fù)習(xí)講義 第六課 求索真理的歷程 新人教必修4 1.實踐的基本含義。 實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。有二層基本含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。 （1）實踐的主體是人，動物的本能活動不能為人的實踐活動。 （2）實踐的對象不是整個世界，而是客觀世界，包括自然界和人類社會。 （3）實踐的性質(zhì)是“活動”：實踐是介于主觀世界和客觀世界之間的橋梁，是“主觀見之于客觀的活動”。 （4）人類基本的實踐活動有三種：一是改造自然的生產(chǎn)實踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，這是人類最基本的實踐活動。二是變革社會的實踐，如革命、改革、國家方針政策制定、法律制度的實施等。三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。 2.實踐的特點。 （1）客觀物質(zhì)性。首先，構(gòu)成實踐的基本要素（實踐的主體、實踐的手段和實踐的對象）是客觀的；其次，實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。 【提示】堅持實踐的客觀物質(zhì)性就是在實踐問題上貫徹了唯物主義的思想。 （2）主觀能動性。實踐是一種有目的、有意識地改造客觀世界的活動，通過這種活動，人可以創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。 【提示】堅持實踐的主觀能動性就是在實踐問題上貫徹了辯證法的思想。 實踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實踐的主觀能動性受實踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實踐的主觀能動性受實踐的客觀物質(zhì)性的制約。 （3）社會歷史性。①社會性，強調(diào)的是實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。②歷史性，強調(diào)的是人的實踐活動是在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 實踐的三個基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實踐問題上的唯物主義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認識論中貫穿著唯物論和辯證法思想。 3.說明實踐是認識的基礎(chǔ) （1）實踐是認識的來源。認識是人們在變革客觀對象的實踐中獲得的。 【注意】 ① “意識源于物質(zhì)”和“認識源于實踐” “意識源于物質(zhì)”主要指意識反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界。 “認識源于實踐”指認識形成于實踐中。 兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識對物質(zhì)的反映必須通過實踐才能實現(xiàn)，因此兩者又是相通的。但不可混淆搭配。如不能說“認識源于物質(zhì)”。 ②“認識的來源”和“獲得認識的途徑” 認識的來源是唯一的，就是實踐。獲得認識的途徑有兩個，一是通過實踐獲得直接經(jīng)驗，二是通過學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗。無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來源于實踐。 （2）實踐是認識發(fā)展的動力。①認識產(chǎn)生于實踐的需要；②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，促進人類認識的發(fā)展；③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。 【注意】實踐是認識發(fā)展的根本動力，但不是唯一動力。 （3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。 【注意】實踐是主觀見之于客觀的活動，即通過實踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在，兩者對照，就能判斷主觀認識與客觀事物是否相符。 （4）實踐是認識的目的和歸宿。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。 【注意】認識的根本任務(wù)與根本目的 認識的根本任務(wù)是由感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。 認識的根本目的是指導(dǎo)實踐。 4.真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的。 （1）含義：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 【辨析】有用的就是真理嗎？ 真理作為正確認識，對人們的實踐有積極的促進作用，所以是有用的。 “有用”的不一定是真理，“有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準，否認了真理的客觀性，是錯誤的。 （2）真理的特點： ①真理的客觀性（絕對性） 真理的最基本屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。 第一、真理是客觀的，是因為其反映的內(nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識。 第二、真理是客觀的，是因為檢驗真理的唯一標(biāo)準即實踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動。 關(guān)于真理的唯一性（一元性）：同一個確定的對象，只能有一個真理。真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變。 【提示】 真理的客觀性決定真理的唯一性 真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認識是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主觀反映是否與客觀事物的本來面目相一致。而對于同一個確定的客觀事物，其本來面目只有一個，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個。 ②真理的相對性 A、真理是有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。 【提示】 這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認識。 真理與謬誤 （1）真理與謬誤之間有著嚴格的界限。與客觀對象相符合的認識就是真理，不符合的認識就是謬誤。在一定條件下，真理就是真理，而不是謬誤，二者的界限不容混淆。 （2）真理與謬誤之間沒有一條不可逾越的鴻溝。真理又是具體的、有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。 B、真理是具體的 任何真理都是相對于特定的過程來說，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。離開這一特定的過程，真理就會變成謬誤。 【提示】 這里的特定過程從時間上講，即任何真理都是對事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認識。 【注意】不能絕對地說真理是絕對的還是相對的 從真理的客觀性來說，真理是絕對的，從真理的相對性（具體的、有條件的）來說，真理又是相對的，所以真理既是絕對的，又是相對的。沒有絕對的真理，放之四海而皆準的真理。 5. 認識具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理 （1）認識具有反復(fù)性 第一、認識的主體受主、客觀條件的限制。 第二、認識的客體的本質(zhì)的暴露有一個過程。 因此，對某一事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。 【注意】 既不能為任何正確的認識都要經(jīng)歷多次反復(fù)才能完成，也不能為只要經(jīng)歷一次或幾次反復(fù)才能完成。 2、認識具有無限性 第一、認識的對象（客體）即物質(zhì)世界是無限變化的。 第二、認識的主體即人類是世代延續(xù)的。 第三、認識的基礎(chǔ)即實踐是無限發(fā)展的。 因此，追求真理是一個無限發(fā)展的過程。 【提示】 認識的無限性，即認識是發(fā)展的，是不斷深化、擴展、向前推移的。 3、認識具有上升性 追求真理的過程，是一個從實踐到認識、從認識到實踐的波浪式的前進或螺旋式的上升的過程。 [原理及方法論] 認識的反復(fù)性、無限性和上升性 要求我們既要在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，又要在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 [注意]意識與認識不能混同 意識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對應(yīng)。認識是人腦對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認識論的范疇，與實踐概念對應(yīng)。二者都有正確、錯誤之分。