高三《生活和哲學(xué)》二輪復(fù)習(xí)課件

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1、 ,*,*,.,第二輪專題復(fù)習(xí),蔡勝君,必修四,生活與哲學(xué),重點(diǎn),知識(shí)梳理,全國(guó)卷近,4,年高考試題哲學(xué)部分,（,2014,全國(guó)卷）,(2),有人從錢學(xué)森的經(jīng)歷中得出結(jié)論：“有什么樣的教學(xué)觀念，就有什么樣的學(xué)生?！蹦闳绾卧u(píng)價(jià)這種觀點(diǎn),?,請(qǐng)運(yùn)用,意識(shí)作用,的原理說明理由。,(12,分,),（,2013,全國(guó)卷,）,現(xiàn)代漢語詞典,收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用,認(rèn)識(shí)論,知識(shí)，說明“爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展?！保?12,分）真理面前人人平等，假如你是爭(zhēng)論的一方，在爭(zhēng)論中應(yīng)該怎樣堅(jiān)持這一原則？（,4,分）,（,2016,全國(guó),卷,）,（,1,）結(jié)合材料，運(yùn)用,價(jià)值觀,的知識(shí)，對(duì)

2、否認(rèn)英雄的錯(cuò)誤言論加以批駁。（,12,分）,（,2015,全國(guó)卷）,(2),運(yùn)用,認(rèn)識(shí)論,的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從記住鄉(xiāng)愁中獲得不同感受的原因。,(10,分,),馬克思主義哲學(xué) 知識(shí)結(jié)構(gòu),辯證唯物主義：,辯證唯物論,唯物辯證法,認(rèn)識(shí)論,歷史唯物主義：,歷史觀,價(jià)值觀,人生觀,（世界的本源和狀態(tài)）,（人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律）,1,、物質(zhì)與意識(shí),2,、規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性,1,、聯(lián)系觀,2,、發(fā)展觀,3,、矛盾觀,4,、辯證否定觀,1,、實(shí)踐與認(rèn)識(shí),2,、真理,(,客觀、唯一、具體、條件）,3,、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性與無限性,1,、人生價(jià)值的內(nèi)涵,2,、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),1,、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí),

3、2,、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,3,、社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì),1,、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用,2,、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,（第一性）,（狀態(tài)）,（同一性）,唯心主義,宿命論、主觀主義,孤立觀,靜止觀,片面觀,形而上學(xué)否定觀,先驗(yàn)論、不可知論,謬誤,循環(huán)論、有限論,（）,表示觀點(diǎn)的對(duì)立,（唯物史觀）,總體結(jié)構(gòu),第一單元生活智慧與時(shí)代精神,第一課美好生活的向?qū)?生活處處有哲學(xué),關(guān)于世界觀的學(xué)說,第二課百舸爭(zhēng)流的思想,哲學(xué)的基本問題,唯物主義和唯心主義,第三課時(shí)代精神的精華,真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,哲學(xué)史上的偉大變革,綜合探究走進(jìn)哲學(xué)問辯人生,課本結(jié)構(gòu),目錄,第一單元,1,、哲學(xué)是什么,世界觀與方法論、哲

4、學(xué)與具體學(xué)科知識(shí),1.,從哲學(xué)與世界觀關(guān)系看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；,2.,從世界觀與方法論關(guān)系看：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；,世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。,3.,從哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系看：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維科學(xué)知識(shí)概括和總結(jié)。,（共性與個(gè)性）,2,、哲學(xué)的基本問題,哲學(xué)的基本問題、哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)子,3,、馬克思主義哲學(xué),馬克思主義哲學(xué)的基本特征,（首要特征：實(shí)踐性）,第一部分：辯證唯物論,問題切入的,宏觀角度：,辯證唯物論（物質(zhì)觀）,答題結(jié)構(gòu),（,1,）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。這一原理要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。,（,2,）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具

5、有能動(dòng)的反作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。,（,3,）,規(guī)律具有普遍性和客觀性，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事,。,人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,，這要求我們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。,問題切入的,微觀角度：,意識(shí)的能動(dòng)作用（意識(shí)觀、“把握思維的奧妙”）、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性 如何做到一切從實(shí)際出發(fā)？,意識(shí)的,能動(dòng)作用：,答題結(jié)構(gòu)：,意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。表現(xiàn)在,人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。,意識(shí)具有目的性；意識(shí)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。,人能夠能動(dòng)地改造世界。,意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，,正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展,;,意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制

6、作用,規(guī)律與,主觀能動(dòng)性,規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。規(guī)律具有普遍性和客觀性，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。,在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類,這要求我們?cè)谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。,第一部分：辯證唯物論,（,2014,全國(guó)卷）,(2),有人從錢學(xué)森的經(jīng)歷中得出結(jié)論：,“,有什么樣的教學(xué)觀念，就有什么樣的學(xué)生。,”,你如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn),?,請(qǐng)運(yùn)用意識(shí)作用的原理說明理由。,(12,分,),答案示例一：,該觀點(diǎn)具有合理性，意識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界具有指導(dǎo)作用，不同教學(xué)觀念指導(dǎo)下的教學(xué)，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的作用是不

7、同的。先進(jìn)的教學(xué)觀念指導(dǎo)教學(xué)，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；基于落后觀念的教學(xué)，往往使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力不強(qiáng)。當(dāng)然，學(xué)生的成長(zhǎng)受多重因素的影響，教學(xué)觀念不是唯一的因素。,答案示例二：,該觀點(diǎn)存在片面性。意識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界指導(dǎo)作用的發(fā)揮是需要一定條件的。意識(shí)只有通過實(shí)踐才能變成現(xiàn)實(shí)。教學(xué)觀念如果不轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐，就不能發(fā)揮作用；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)觀念如果不轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)動(dòng)力等就不能達(dá)到預(yù)期的效果。學(xué)生的成長(zhǎng)受多重因素的影響，不能把教學(xué)觀念視為影響學(xué)生成長(zhǎng)的唯一因素。,(3),結(jié)合材料，就教育創(chuàng)新擬定兩條公益廣告詞，要求主題

8、鮮明、朗朗上口，每條限,15,個(gè)字以內(nèi)。,(4,分,),答案示例：創(chuàng)新托起中國(guó)夢(mèng)；知識(shí)改變?nèi)松?，?chuàng)新成就夢(mèng)想。,第一部分：辯證唯物論,第二部分：認(rèn)識(shí)論,問題切入的,宏觀,角度：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（“求索真理的歷程”）,答題結(jié)構(gòu)：,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。,這一原理要求我們,堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。,真理具有客觀性。真理是唯一的，具體的，有條件的。,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。,要求我們,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,第二部分 認(rèn)識(shí)論,問題切入的

9、,中觀,角度：實(shí)踐觀、真理觀,實(shí)踐觀：,實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的,特點(diǎn)。,實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。,這一原理要求我們,堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。,真理觀,真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，真理具有客觀性，真理是具體的，有條件的。,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性。這一原理要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,第二部分 認(rèn)識(shí)論,問題切入的,微觀,角度,（,1,）,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；（,2,

10、）真理是具體的、有條件的；（,3,）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性（“追求真理是一個(gè)過程”）（,4,）實(shí)踐特點(diǎn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí),踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,真理是具體的、,有條件的；,真理是有條件的，,真理都有適用的條件和范圍，,真理是具體的，,任何真理都是相對(duì)于特定過程的，,是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,真理和謬誤往往相伴而行，,追求真理是一個(gè)過程。,認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性,（“追求真理是一個(gè)過程”）,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，,正確認(rèn)識(shí)的形成總是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐不斷上升和無限發(fā)

11、展的過程,。,認(rèn)識(shí)具有無限性，,追求真理永無止境。,認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程是一個(gè)波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。,這一原理要求我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,（,2,）,不同主體對(duì)同一對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，,由此產(chǎn)生爭(zhēng)論是正?，F(xiàn)象。,真理與謬誤往往相伴而行。受主客觀條件的限制，,人的認(rèn)識(shí)難免存在一定局限性甚至錯(cuò)誤。,人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。,通過討論，不同看法得以交流和碰撞，有利于人們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，克服認(rèn)識(shí)的片面性，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。,（,3,）堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度；以理服人而不以勢(shì)壓人；尊重對(duì)方發(fā)表意見的權(quán)利；避免語言粗暴、行為過激；勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。,【,解析,

12、】,新課標(biāo)文綜政治,39,題從,2010,年開始就形成了固定的命題模式，哲學(xué)與文化知識(shí)的綜合材料題。,（,2013,全國(guó)卷）（,現(xiàn)代漢語詞典,收錄西文字母詞引起的爭(zhēng)論深化了人們的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，說明,“,爭(zhēng)論有利于認(rèn)識(shí)的發(fā)展。,”,（,12,分）,真理面前人人平等，假如你是爭(zhēng)論的一方，在爭(zhēng)論中應(yīng)該怎樣堅(jiān)持這一原則？（,4,分）,（,1,）從認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性的角度，分析世界了解中國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)期過程的原因,（浙江省紹興市,2016,屆高三上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量調(diào)測(cè)文綜政治試題,10,分）,（,1,）,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制。（,2,分）人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到

13、不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等條件的限制。（,2,分）,中西文化差異、意識(shí)形態(tài)差異等因素以及交往、溝通的不足，是造成西方世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的猜疑、誤讀的重要原因。（,1,分）,客觀事物是復(fù)雜的、變著著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。（,2,分）,中國(guó)崛起對(duì)西方世界的利益格局造成的影響逐步顯現(xiàn)，在這一過程中會(huì)產(chǎn)生一些關(guān)于中國(guó)的怪論，認(rèn)識(shí)和接受中國(guó)需要一個(gè)過程。中國(guó)外交繼續(xù)打和諧牌，努力打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體。讓世界逐步接受中國(guó)。（,3,分）,第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí),第七課唯物辯證法的,聯(lián)系觀,世界是普遍聯(lián)系的,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,第八課唯物辯證法的,發(fā)展

14、觀,世界是永恒發(fā)展的,用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心,矛盾,是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題,第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步,樹立,創(chuàng)新,意識(shí)是唯物辯證法的要求,創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂,綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué),課本結(jié)構(gòu),目錄,世界是普遍聯(lián)系的，,這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。,聯(lián)系具有客觀性，,這要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。,聯(lián)系具有多樣性。,這要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。,整體與部分是辯證統(tǒng)一的。,整體統(tǒng)帥著部分，在事物的存在和發(fā)展過程中處于支配地位。,部分服從和服務(wù)于整體，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能制約整體。這一原理

15、要求我們既要統(tǒng)籌全局，又要搞好局部。,系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。這一原理,要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，,用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。,第三部分 唯物辯證法,問題切入角度：唯物辯證法（“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”）、唯物辯證法的總特征（,聯(lián)系觀、發(fā)展觀,）、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（,矛盾觀,）；,或者單獨(dú)考察聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、辯證否定觀,4,觀中的一種。,A,、聯(lián)系觀,（唯物,辯證法的總特征,之一）,發(fā)展具有普遍性，,要求我們用發(fā)展的眼光看問題。,發(fā)展的實(shí)質(zhì),是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡即新事物代替舊

16、事物。,事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。,事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。這一原理要求我們既要看到前途光明，對(duì)未來充滿信心，又要勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。,事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這一原理要求我們積極做好量的積累，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。,第三部分 唯物辯證法,問題切入角度：唯物辯證法（“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”）、唯物辯證法的總特征（,聯(lián)系觀、發(fā)展觀,）、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（,矛盾觀,）；,或者單獨(dú)考察聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、辯證否定觀,4,觀中的一種。,B,、發(fā)展觀,（唯物,辯證法的總特征,之一）,矛盾的同一性是指,矛盾雙方的相互依賴互為存在前提，矛盾雙方相互包含滲透，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,矛盾的斗爭(zhēng)性是指,矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。,矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。,矛盾具有普遍性，,要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問題。,矛盾具有特殊性，,要求我們具體問題具體分析。,矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，矛盾的普遍性與特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。