2019-2020年高中歷史 第六章 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化 第二節(jié)學(xué)術(shù)思潮和教育(第一課時)教案 大綱人教版.doc

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2019-2020年高中歷史 第六章 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化 第二節(jié)學(xué)術(shù)思潮和教育(第一課時)教案 大綱人教版 ●教學(xué)目標(biāo) 知識目標(biāo) 20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)思潮的不斷涌現(xiàn)；西方哲學(xué)的發(fā)展；歷史科學(xué)的重要成就；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展；西方未來學(xué)；現(xiàn)代教育的戰(zhàn)略地位；各國教育迅速發(fā)展；世界性教育改革的特點。 能力目標(biāo) 通過引導(dǎo)學(xué)生分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和教育是相互制約、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法的能力。 德育目標(biāo) 1.通過對現(xiàn)代新的學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展，使學(xué)生進(jìn)一步樹立改革開放、追求社會進(jìn)步的觀念。 2.通過對現(xiàn)代教育戰(zhàn)略地位和世界性教育改革的共同點的講述，使學(xué)生認(rèn)識：重視教育，提高整個中華民族的素質(zhì)，是我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵。 ●教學(xué)重點 當(dāng)代教育的戰(zhàn)略地位。 ●教學(xué)難點 世界性教育改革的共同特點。 ●教學(xué)方法 教學(xué)思路：學(xué)生自學(xué)→教師指導(dǎo)→問題探究教學(xué)法。 教師教法：設(shè)計導(dǎo)學(xué)提綱，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)教材；播放國家領(lǐng)導(dǎo)人講話片斷。設(shè)計中心討論題讓學(xué)生討論、競賽。點撥啟發(fā)學(xué)生思維，糾正其錯誤。 學(xué)生學(xué)法：列表法、討論法、表演法。 ●教具準(zhǔn)備 利用投影儀、錄音機(jī)等電教工具，有條件的地方可利用多媒體教學(xué)。 ●課時安排 一課時 ●教學(xué)過程 ［導(dǎo)入新課］ 導(dǎo)入方式一 提問：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起了哪些作用？ （學(xué)生回答后教師總結(jié)）現(xiàn)代科技對社會生產(chǎn)力和世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了極大的推動作用，同時為文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，并使全球的文化聯(lián)系越來越密切。這節(jié)課我們來了解20世紀(jì)的世界學(xué)術(shù)新思潮的出現(xiàn)和教育的發(fā)展。 導(dǎo)入方式二 用錄音機(jī)或多媒體播放片斷：片斷一：鄧小平《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》；片斷二：江澤民在中國共產(chǎn)黨第十四次代表大會上關(guān)于教育工作的報告投影；鄧小平給景山中學(xué)的題詞：（三個面向）。 新技術(shù)革命的浪潮拍打著我們現(xiàn)實生活的堤岸，新科技的發(fā)明日新月異，它給人類的生產(chǎn)生活帶來質(zhì)的飛躍，科技文化的大發(fā)展使以經(jīng)濟(jì)科技為中心的綜合國力的競爭成為當(dāng)今國際競爭的關(guān)鍵，各國互競“科教興國”，高唱“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，對教育發(fā)展與改革提出越來越高的要求，于是世界教育改革的浪潮洶涌而來?！白鹬刂R，尊重教育，尊重人才”成為當(dāng)今社會熱點之一，那么當(dāng)今世界各國教育事業(yè)迅速發(fā)展的原因是什么？是怎樣致力于教育發(fā)展與改革的？這便是我們這一課要探討的重要問題。 ［講授新課］ 一、學(xué)術(shù)思潮 1.20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展 教師用投影儀打出下列表格，指導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)術(shù)思潮的哲學(xué)部分，完成表格 教師詳講 現(xiàn)代人本主義思潮，是19世紀(jì)上半期由德國唯意志主義者叔本華和丹麥神秘主義者基爾克戈爾等人開創(chuàng)的，他們最早公開舉起非理性主義的旗幟，要求哲學(xué)擺脫外在的虛幻世界而回到內(nèi)心世界，提出維護(hù)個人的價值和使命等口號，以此來改變歐洲哲學(xué)思想發(fā)展的方向。這股思潮按照歷史的順序，中間經(jīng)過了新康德主義、新黑格爾主義、生命哲學(xué)等流派?，F(xiàn)代人本主義區(qū)別于古典人本主義的最大特征是非理性主義。西方歷史進(jìn)入20世紀(jì)后，出現(xiàn)了一系列新現(xiàn)象，豐富的物質(zhì)財富反而加劇人與人之間的利害沖突，以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)不僅未能保障人的尊嚴(yán)和個性發(fā)展，反而使人受物的支配。兩次世界大戰(zhàn)造成了空前的浩劫，生靈涂炭，哀鴻遍野?，F(xiàn)代人本主義者認(rèn)為科學(xué)方法不能揭示真正的實在，因而轉(zhuǎn)向各種不可名狀的情感意志和心理本能活動，企圖擺脫自己所處的客觀的、物質(zhì)的生活條件的限制，去尋找個人內(nèi)心精神生活的自由。20世紀(jì)形成的存在主義，最突出地論述了現(xiàn)代西方社會中人的價值與地位、生活與遭遇、自由與命運等等問題，從而成為現(xiàn)代人本主義思潮中影響最大和最有代表性的流派。 存在主義最早出現(xiàn)于第一次世界大戰(zhàn)后的德國，創(chuàng)始人為海德格爾和雅斯貝爾斯。第二次世界大戰(zhàn)前后，該流派在法國獲得大發(fā)展，出現(xiàn)了薩特、梅洛—龐蒂、馬塞爾等代表人物，其中以薩特的影響最大。存在主義將人的問題作為基本的問題，人被看作哲學(xué)研究的出發(fā)點和主題，人之外的一切事物或現(xiàn)象的存在，只是“自在”或“持存”，唯獨人有自我意識，不但知道自己存在，還知道個人之外的各種東西的存在，故而成為真正的存在。存在主義的一般特點，一是人本主義，即以人的生存和人的問題作為哲學(xué)研究的基本對象；二是反傳統(tǒng)理性，在認(rèn)識論中深入研究人的非理性心態(tài)，探討它在哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)各領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用，試圖揭開人類自身精神現(xiàn)象之謎；三是否定一切道德規(guī)范，把個人自由推向極端，鼓吹絕對的、無條件的自由；四是悲觀主義，對個人自由選擇行為的結(jié)果惘然失措，對人類的前途也不抱任何希望；五是使用現(xiàn)象學(xué)的方法，解釋學(xué)的意境。存在主義在一定程度上揭示了現(xiàn)代社會的發(fā)展對人性的壓抑、對人的存在價值的否定以及對人的主體性的抹煞，緊緊抓住了西方“現(xiàn)代人”這個主題，因而能震撼無數(shù)人的心，并一度在西方廣泛傳播。但是它僅僅從人的本身去探索，回避和忽視了西方文明癥的社會根源，不能為西方文明的未來發(fā)展指明方向，反而對西方社會產(chǎn)生了消極的影響。 在第三次科技革命的推動下，自然科學(xué)經(jīng)歷了由原子主義研究方法向系統(tǒng)——結(jié)構(gòu)方法的轉(zhuǎn)變，并推動自然科學(xué)和人文科學(xué)互相融合。一批人文科學(xué)家在探索新的社會認(rèn)識方法的過程中，努力適應(yīng)現(xiàn)代科技革命發(fā)展的進(jìn)程，把自然科學(xué)、精密科學(xué)的方法移植進(jìn)社會科學(xué)，特別是采用客觀主義立場和系統(tǒng)—結(jié)構(gòu)方法，將研究對象模型化、程序化、數(shù)學(xué)化，運用系統(tǒng)論、信息論、控制論、拓?fù)鋵W(xué)等模式使知識形式化，把人文科學(xué)知識列成邏輯數(shù)學(xué)公式，從而在各自研究的領(lǐng)域內(nèi)取得了獨特的見解或成果。這樣，60年代在世界范圍內(nèi)興起了結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)，對存在主義形成挑戰(zhàn)，并具有取而代之之勢。結(jié)構(gòu)主義與其他哲學(xué)流派不同，它不是穩(wěn)定的哲學(xué)流派，而是以結(jié)構(gòu)主義方法論聯(lián)系起來的一種廣泛的社會思潮，不注重于研究哲學(xué)的本體論和認(rèn)識論，而是囊括哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等人文科學(xué)，形成一個包羅萬象、龐大繁雜的哲學(xué)運動。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，世界上的事物存在于一定的系統(tǒng)之中，系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系的總和就是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是按一定組合規(guī)則構(gòu)成的整體，可以自我調(diào)節(jié)，不受外部因素的影響，結(jié)構(gòu)中各個部分可按一定的規(guī)則轉(zhuǎn)換，無所謂進(jìn)化發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義的基本哲學(xué)觀點和基本研究方法有以下五個特點：①強調(diào)整體性，認(rèn)為孤立地研究各個部分盡管有時也能說明一些表面現(xiàn)象，但不可能說明這些部分的本性及其真正的意義；②強調(diào)深層結(jié)構(gòu)，反對停留在表面外觀，認(rèn)為只有把握了深層結(jié)構(gòu)，才能把握現(xiàn)象后面的本質(zhì)；③強調(diào)結(jié)構(gòu)的客觀性，認(rèn)為一切社會和文化現(xiàn)象的性質(zhì)和意義都是由結(jié)構(gòu)“命定”的，人只能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的作用，是結(jié)構(gòu)的“載體”，而不能改變結(jié)構(gòu)成為歷史的“主人”；④強調(diào)結(jié)構(gòu)是具有自調(diào)性的有機(jī)整體，不包含任何使它發(fā)生顯著變化的因素，更沒有將會摧毀它的成分，矛盾只能存在于兩個結(jié)構(gòu)之間；⑤強調(diào)靜態(tài)和共時態(tài)的研究，反對動態(tài)和歷史態(tài)的研究，認(rèn)為把握事物的深層結(jié)構(gòu)無需也不應(yīng)該歷史地去研究事物的變化，只需靜態(tài)地考察現(xiàn)象結(jié)構(gòu)的橫斷面就行了。 結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家的初衷是想摒棄傳統(tǒng)人文學(xué)科研究中的“主觀性”，堅持“客觀性”，移植自然科學(xué)中的理性主義方法去研究人文科學(xué)的問題，但是，他們在深層結(jié)構(gòu)的來源以及如何把握深層結(jié)構(gòu)的問題上，卻陷入了主觀主義和非理性主義。此外，結(jié)構(gòu)主義也存在明顯的形而上學(xué)的傾向。它把共時態(tài)研究絕對化，反對歷史主義的方法，卻無法解釋結(jié)構(gòu)之間的相互轉(zhuǎn)換；它把結(jié)構(gòu)的和諧、協(xié)調(diào)和完美絕對化，否定社會結(jié)構(gòu)中存在矛盾，卻不能消除社會現(xiàn)實中存在的種種矛盾、弊端和沖突；它把客觀條件的重要性絕對化，完全抹煞人的主觀能動性。為了消除結(jié)構(gòu)主義理論的內(nèi)在矛盾，一部分結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家從結(jié)構(gòu)主義理論內(nèi)部進(jìn)行自我批評和改造，形成了“后結(jié)構(gòu)主義”，并導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義的終結(jié)。后結(jié)構(gòu)主義試圖恢復(fù)被結(jié)構(gòu)主義忽略的非理性事物和倫理性事物，主張通過引進(jìn)異質(zhì)事物來創(chuàng)造多層次事物，將封閉結(jié)構(gòu)改為開放結(jié)構(gòu)，并反對總體性，認(rèn)為總體性是一種會導(dǎo)致事物停滯、思想僵化的形而上學(xué)原則，只有消除總體性，才能防止社會和文化的僵化。 2.20世紀(jì)歷史學(xué)的發(fā)展 在哲學(xué)獲得巨大發(fā)展的同時，歷史學(xué)也取得了重要成就。要求學(xué)生閱讀課文，回答以下幾個問題： （1）怎樣看待蘇聯(lián)的馬克思主義歷史學(xué)？ （學(xué)生回答后，教師總結(jié)）蘇聯(lián)的馬克思主義歷史學(xué)強調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，突出了階級斗爭在歷史中的作用。這種史學(xué)觀對社會主義國家甚至對西歐的歷史學(xué)影響巨大。但是它存在缺陷，對歷史解釋存在公式化和教條化的傾向。 （2）一戰(zhàn)和十月社會主義革命后西方史學(xué)的發(fā)展情況又如何呢？ （學(xué)生回答）一是西方史學(xué)家開始探討文明發(fā)展的規(guī)律。著名的代表作有《西方的沒落》和《歷史研究》。二是從法國開始，史學(xué)的研究突破傳統(tǒng)的政治史研究，出現(xiàn)了跨學(xué)科的研究。三是60年代西歐出現(xiàn)了新馬克思主義史學(xué)。 除了蘇聯(lián)、西歐史學(xué)研究有了重大突破外，美國的歷史研究更是流派紛呈。有進(jìn)步主義學(xué)派的史學(xué)，代表人物彼爾德；有新保守主義史學(xué)；有新左派史學(xué)以及新社會史學(xué)。不同的史學(xué)觀都和當(dāng)時的社會存在有著密切的聯(lián)系。 教師詳講 進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方傳統(tǒng)史學(xué)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。科學(xué)的發(fā)展使歷史學(xué)的政治借鑒作用逐漸降低，人們由注重經(jīng)驗、注重過去轉(zhuǎn)向重視科學(xué)、重視現(xiàn)實和未來，大量新興學(xué)科排擠了古老的歷史學(xué)。面臨挑戰(zhàn)，一些歷史學(xué)家開始探索史學(xué)變革的道路，同時在世界整體化趨勢的沖擊下，史學(xué)整體研究的傾向50年代中期以前，西方的史學(xué)思想主要出現(xiàn)兩個流派，一個是思辨的歷史哲學(xué)，另一個是分析的、批判的歷史哲學(xué)。 思辨的歷史哲學(xué)是20世紀(jì)以前傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，主要代表人物是斯賓格勒和湯因比。德國學(xué)者斯賓格勒在20世紀(jì)初創(chuàng)立了“文化形態(tài)史學(xué)”，其代表作《西方的沒落》是一部以比較文化形態(tài)學(xué)為理論體系的歷史哲學(xué)著作。斯賓格勒反對把世界歷史看作是以西歐為中心的單線向上發(fā)展的過程，認(rèn)為世界歷史就是人類八個文化的傳記，其中7個已經(jīng)死亡，只有西方文化還存在，但已經(jīng)走向沒落。他把文化看作一種有機(jī)體，具有生命的周期，歷經(jīng)青春、生長、成熟、衰敗等階段，強調(diào)用“比較形態(tài)學(xué)”或“文化形態(tài)學(xué)”的方法研究世界歷史，將世界歷史上存在過的各種高級文化作形態(tài)學(xué)上的比較，找出各種文化在其生命周期中表現(xiàn)出來的形態(tài)上的相似性和共同性，以此來理解各種文化，并預(yù)測西方文化的前途。 英國歷史學(xué)家湯因比先后出版了12卷本的巨著《歷史研究》，進(jìn)一步發(fā)揮了斯賓格勒的文化形態(tài)史觀。他認(rèn)為歷史研究的最小單位是文明，6000年的世界歷史中共存在過26個不同的文明，各個文明在哲學(xué)意義上是平行的、同時代的。他認(rèn)為，產(chǎn)生文明的環(huán)境不是安逸的，而是困難的，挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)是文明起源的規(guī)律，社會發(fā)展和文明進(jìn)步是人類不斷選擇和創(chuàng)造的結(jié)果。 年鑒學(xué)派是這一階段西方史學(xué)界中頗具影響的流派。1929年，法國兩位歷史學(xué)家呂西安費弗爾和馬克布洛赫共同創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)社會史年鑒》，年鑒學(xué)派由此得名。戰(zhàn)后，該派最著名的學(xué)者是法國的費爾南布羅代爾，他接替費弗爾成為學(xué)術(shù)帶頭人后，一方面組建跨學(xué)科的教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，同時主持出版了體現(xiàn)“總體史研究”精神的著作《地中海與腓力二世時代的地中海世界》和《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明：經(jīng)濟(jì)和資本主義》。前一本著作由獨立成篇的三部分組成。第一部分論述地中海的地理環(huán)境，包括山川、平原、海岸、島嶼、氣候、交通、城市等；第二部分為單篇論文，包括人口密度、勞動力、貴金屬流通、物價、商業(yè)、財政、運輸以及當(dāng)時稱霸地中海的土耳其帝國和西班牙帝國的社會形態(tài)、戰(zhàn)爭方式等；第三部分屬于傳統(tǒng)的政治、軍事史，記述兩大帝國爭霸地中海的過程。這三個層次的劃分，體現(xiàn)了三種不同的歷史時間，即地理時間、社會時間和個別時間。后來布羅代爾把這三種時間稱為“長時段”“中時段”和“短時段”，并提出了相應(yīng)的“結(jié)構(gòu)”“情勢”和“事件”概念。他認(rèn)為“長時段”通常是以世紀(jì)為單位的歷史過程，長時段現(xiàn)象構(gòu)成了歷史的深層結(jié)構(gòu)。他綜合研究了地理、社會、經(jīng)濟(jì)、思想、政治等因素，通過三種不同的歷史時間概念劃分了歷史認(rèn)識的三個層次，立體地展現(xiàn)了一定時期一定地區(qū)人類生活的全貌。后一本著作的理論和方法基本上與前者相同，但作者把視野投向整個世界，擴(kuò)大了總體史研究的范圍。布羅代爾的理論和實踐豐富了年鑒學(xué)派的體系，對當(dāng)代西方史學(xué)有重要影響。 社會科學(xué)派是另一個影響較大的史學(xué)流派，它的主體力量在美國，其中包括新經(jīng)濟(jì)史派、新政治史派和新社會史派。該派認(rèn)為“歷史能夠而且應(yīng)該作為一門社會科學(xué)來進(jìn)行研究”，并自覺地促進(jìn)歷史與相鄰學(xué)科的整體化，“應(yīng)用各種可能的方法，尤其要鼓勵在歷史教學(xué)和研究中選擇并應(yīng)用相鄰學(xué)科、特別是社會科學(xué)的有關(guān)理論和方法，來提高歷史解釋的質(zhì)量”。這種“新史學(xué)”在方法論上有四個顯著特點。第一，注重群體歷史，力圖勾畫大批人或社會集團(tuán)的行為。第二，注重運用社會科學(xué)概念和模式，力圖從明確的假設(shè)或概念出發(fā)。第三，注重系統(tǒng)比較，但這種比較不是常見的形式上的羅列，而是系統(tǒng)分析不同背景下的相同社會過程，以便驗證或歸納。第四，注重反復(fù)再現(xiàn)、可以證實的史料，尤其是計量資料。1954年，美國社會科學(xué)理事會發(fā)布了名為《歷史研究中的社會科學(xué)》的第64號公告，標(biāo)志著社會科學(xué)派的誕生。70年代該派取得長足發(fā)展，已擁有了一系列的新刊物，包括《社會和歷史比較研究》《歷史與理論》《社會史雜志》《歷史方法》《計算機(jī)和人文科學(xué)》《跨學(xué)科歷史雜志》《社會科學(xué)史料》等，作為探索和宣傳的園地。 社會科學(xué)派注重使用各種方法來研究歷史，其中計量方法尤其引人注目。1958年，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家康拉德和邁耶在《南北戰(zhàn)爭前南方奴隸制經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中首次把計量方法引入經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域。他們不是根據(jù)種植園主的手稿和直覺，而是根據(jù)農(nóng)業(yè)部、商業(yè)部、人口調(diào)查局等機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計資料和演繹推理，“客觀地”重新考察了爭論已久的奴隸制效益問題，最后得出的結(jié)論認(rèn)為，奴隸制給南方帶來過收益，奴隸制自行消亡說站不住腳，它的消滅“也許取決于采取嚴(yán)厲的政治手段”。1963年，芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家福格爾出版了《鐵路與美國經(jīng)濟(jì)增長》一書，引起強烈的震動。福格爾在這本書中，調(diào)用一切可以調(diào)用的計量手段，對“鐵路與美國經(jīng)濟(jì)起飛不可分割”的著名論點進(jìn)行驗證，認(rèn)為如果依賴原有的公路和水路，或者改造公路，或開筑5000英里長的新運河，可以取得幾乎相同的經(jīng)濟(jì)結(jié)果。1972年，福格爾又同恩格爾曼一起出版了引起轟動的《苦難的時代——美國內(nèi)戰(zhàn)前的黑奴制經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書。作者化了18年時間，搜集了所有有關(guān)奴隸制的資料，進(jìn)行數(shù)千小時的計算機(jī)計算，聲稱第一次“科學(xué)地”敘述奴隸制度的實際狀況。然而作者的結(jié)論令人驚訝，他認(rèn)為奴隸制是高效益的經(jīng)濟(jì)制度，南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率比北方高，奴隸實際收入比自由農(nóng)業(yè)工人高，奴隸伙食標(biāo)準(zhǔn)超過1964年的營養(yǎng)水平，黑人沒有舉行大規(guī)模的反抗活動等。于是，這部著作在學(xué)術(shù)界引發(fā)了一場“文化戰(zhàn)爭”，始則被捧為“研究美國奴隸制的《資本論》”，但不久人們就發(fā)現(xiàn)，該書幾乎每一個環(huán)節(jié)都有缺陷，如資料不足，對資料的理解武斷，推理混亂，概括勉強，立論陳舊等等。人們還發(fā)現(xiàn)，用靜態(tài)的新古典理論來解釋動態(tài)的歷史是不充分的，而統(tǒng)計和計算機(jī)雖不失為有用的手段，但并不能使學(xué)者變成客觀的、無所不能的“超級史學(xué)家”。 出示總結(jié)性表格 3.20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展 要求學(xué)生閱讀課文，簡單了解什么是“凱恩斯學(xué)說”，即主張國家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)，通過一系列經(jīng)濟(jì)政策的措施，鼓勵和刺激消費，以保證“有效需求”的充足。 4.20世紀(jì)的西方未來學(xué) 要求學(xué)生看書，回答什么是未來學(xué)？學(xué)生回答：未來學(xué)是一門研究人類歷史發(fā)展趨勢的綜合性學(xué)科，特別注重探討現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展給社會帶來的影響，進(jìn)而預(yù)測未來社會的發(fā)展趨勢。 20世紀(jì)，特別是二戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的展開，教育在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位發(fā)生了變化。 二、教育 1.現(xiàn)代教育的戰(zhàn)略地位及其發(fā)展 提問：為什么現(xiàn)代教育的地位越來越重要？ （學(xué)生回答，教師總結(jié)）可用如下示意圖表示：當(dāng)今和平與發(fā)展是時代的主題。激烈的國際競爭，主要表現(xiàn)為綜合國力的競爭，這實際上是科技力量的競爭，歸根結(jié)底又是培養(yǎng)科技人才的競爭，因此，教育是現(xiàn)代社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。 和平與發(fā)展→國際競爭→綜合國力競爭→科技力量競爭 正是由于許多國家把發(fā)展教育看作是決定國家命運和民族前途的大事，因此許多國家競相增加教育投資，超前規(guī)劃教育的發(fā)展，并全面改革教育制度，改革教學(xué)內(nèi)容和方法。 2.世界性教育改革的共同特點 要求學(xué)生閱讀課文后總結(jié)歸納，教師補充。 （1）重視普及教育，提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量。這是改革的重點，因為基礎(chǔ)教育質(zhì)量決定民族素質(zhì)，民族素質(zhì)是決定綜合國力的根本因素，綜合國力的競爭就是國際競爭。 （2）重視教育要求的綜合性，為適應(yīng)現(xiàn)代科技高度分化又高度綜合的趨勢，要做到：培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造才能；培養(yǎng)具有綜合能力的通才；課程設(shè)置綜合化。 （3）建立繼續(xù)教育的體制，即加強學(xué)前和成人教育，因為幼兒教育對個人智力發(fā)展至關(guān)重要，成人必須進(jìn)行知識更新和知識結(jié)構(gòu)調(diào)整。 （4）教育形式多樣化，保障各年齡段的社會成員都能適時接受恰當(dāng)?shù)慕逃? （5）重視教育手段的現(xiàn)代化，使受教育者信息量增加，視野開闊，思維活躍，提高效率，使教育迅速普及。 研究性課題 假如你是教育部長，如何給我國的教育發(fā)展與改革設(shè)計一個好的方案？ 點撥：可從政府的支持，資金的投放，教育的普及，課程的改革，高考的改革，教育形式的多樣化，教育手段的現(xiàn)代化等各個方面進(jìn)行設(shè)計。 ［本課小結(jié)］ 現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮和教育的發(fā)展，要求我們繼承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，面向未來，努力使自己成為具備優(yōu)秀素質(zhì)的勞動者，為實現(xiàn)祖國社會主義現(xiàn)代化而努力奮斗。 ●板書設(shè)計 第二節(jié) 學(xué)術(shù)思潮和教育 一、學(xué)術(shù)思潮 1.西方哲學(xué)的發(fā)展 2.世界史學(xué)的發(fā)展 3.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大進(jìn)展 4.西方的未來學(xué) 二、教育 1.現(xiàn)代教育的戰(zhàn)略地位及其發(fā)展 2.世界性教育改革的共同特點