2019-2020年高中語(yǔ)文我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律教案人教版.doc

《2019-2020年高中語(yǔ)文我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律教案人教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語(yǔ)文我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律教案人教版.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中語(yǔ)文我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律教案人教版 ●說(shuō) 課 課文內(nèi)容可以分為兩部分。第一部分，說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程；第二部分，說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補(bǔ)充，完整地闡述了我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律。 作者闡述中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展，抓住了兩個(gè)關(guān)鍵。第一個(gè)是文學(xué)與歷史的關(guān)系。蕭統(tǒng)的文學(xué)定義說(shuō)，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，就是指出文學(xué)作品必須有想像虛構(gòu)，還要講求文采。神話(huà)傳說(shuō)、志人志怪，都是靠實(shí)地訪問(wèn)，從民間搜集而記錄下來(lái)的，所以同歷史歸于一類(lèi)。唐代傳奇，有想像虛構(gòu)并講求文采，因此就離開(kāi)歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了。第二個(gè)關(guān)鍵是文人加工民間傳說(shuō)與文人獨(dú)立創(chuàng)作的關(guān)系。宋元話(huà)本小說(shuō)、演義小說(shuō)，都是文人采用民間傳說(shuō)而進(jìn)行再創(chuàng)作的，寫(xiě)的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說(shuō)，發(fā)展成為文人的獨(dú)立創(chuàng)作，寫(xiě)平凡人的日常生活。抓住上述兩個(gè)關(guān)鍵，中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)程就容易理清了。 第二部分講發(fā)展規(guī)律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內(nèi)容密切相關(guān)。課文論述的內(nèi)容極為豐富，從時(shí)間說(shuō)，從遠(yuǎn)古到清末；從范圍說(shuō)，小說(shuō)發(fā)展的規(guī)律，頭緒紛繁。因此，必須下功夫貫通起來(lái)理解，才能正確把握課文的內(nèi)容。 首先，把第一部分講發(fā)展歷程的內(nèi)容按時(shí)間順序串連起來(lái)理解。在這中間，可以把發(fā)展歷程分為五個(gè)階段、兩個(gè)關(guān)鍵。理解了這些，就理解了第一部分內(nèi)容。其次，把第二部分講發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容與第一部分的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)理解。例如第二條規(guī)律，因?yàn)楣糯≌f(shuō)脫胎于史傳文學(xué)，因此它不可避免地對(duì)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)有所繼承，這首先表現(xiàn)在對(duì)人的看法和描寫(xiě)上。反之，理解了第二部分內(nèi)容，可以更加深刻地理解第一部分。 在課文中，作者已經(jīng)舉了不少實(shí)例來(lái)說(shuō)明規(guī)律。因此，學(xué)生從課文中不難得到啟發(fā)，模仿著用自己熟悉的例子去進(jìn)一步說(shuō)明課文闡述的規(guī)律。例如，作者已經(jīng)用《三國(guó)演義》《水滸傳》說(shuō)明第三條規(guī)律，但失之于簡(jiǎn)單，不妨要求學(xué)生把說(shuō)明具體化。甚至有些學(xué)生熟悉的但作者沒(méi)有涉及的例子，也不妨要求學(xué)生去說(shuō)明課文中提到的某些規(guī)律。這是學(xué)習(xí)課文的延伸，也有助于進(jìn)一步深入地理解課文。 ●教學(xué)目標(biāo) 1.積累詞語(yǔ)并掌握成語(yǔ)的用法。 2.了解我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律，形成對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)完整的印象。 3.培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑和整合語(yǔ)義的能力。 4.理解作者是如何認(rèn)識(shí)論述中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律的。 5.作者采用大量例子來(lái)闡明中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律，是如何處理詳略關(guān)系的。 ●教學(xué)重點(diǎn) 1.閱讀時(shí)要注意準(zhǔn)確理解文中的個(gè)別引文的含義，并能說(shuō)明有關(guān)引文在文中的作用。 2.聯(lián)系學(xué)生課外閱讀，引導(dǎo)他們系統(tǒng)歸納整理，復(fù)習(xí)鞏固古代小說(shuō)知識(shí)，這對(duì)即將參加高考的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，具有實(shí)際的意義。 3.對(duì)古代小說(shuō)發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確提取是教學(xué)重點(diǎn)。 ●教學(xué)難點(diǎn) 對(duì)課文中第1、3、10等自然段的準(zhǔn)確理解和語(yǔ)義整合是教學(xué)中的難點(diǎn)。 ●課時(shí)安排 一課時(shí) ●教學(xué)方法 自讀研究學(xué)習(xí)法。采取自讀歸納、小組討論和全班共同研究的方法。 通過(guò)課前自學(xué)探究活動(dòng)，發(fā)表自己的見(jiàn)解，就文章內(nèi)容提出疑難問(wèn)題，然后組織課堂討論與交流解決重點(diǎn)難點(diǎn)，并適當(dāng)向課外拓展，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑能力。 ●教學(xué)用具 相關(guān)資料講義 布置學(xué)生預(yù)習(xí) 1.閱讀課文第一部分（開(kāi)頭至“中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)及特點(diǎn)，大致就是如此”），了解我國(guó)小說(shuō)的發(fā)展歷程，并思考完成課后練習(xí)一的表格填寫(xiě)。 2.理解文中引用語(yǔ)句的含義，解決重點(diǎn)字詞。 3.理清結(jié)構(gòu)層次。 （本文論述的是比較專(zhuān)門(mén)化的知識(shí)，內(nèi)容比較多，時(shí)間跨度大，讓學(xué)生預(yù)習(xí)，了解大概，既能節(jié)省課堂上的教學(xué)時(shí)間，又有利于課堂教學(xué)的順利推進(jìn)） 4.課前提供一些古代小說(shuō)的書(shū)目和文章篇目(可視學(xué)生讀書(shū)的背景情況而定)，讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)探究，并通過(guò)查閱相關(guān)資料，然后寫(xiě)成微型報(bào)告，在課堂上交流。 ●學(xué)習(xí)導(dǎo)航 第一課時(shí) 一、提問(wèn)導(dǎo)入 課前我們已經(jīng)預(yù)習(xí)了吳組緗先生的《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》這篇文學(xué)評(píng)論文章，這篇文章的評(píng)論對(duì)象是我國(guó)古代小說(shuō)，與評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品相比，這是一種更高級(jí)、更復(fù)雜的批評(píng)活動(dòng)。因?yàn)槲膶W(xué)現(xiàn)象本身就是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。我國(guó)古代小說(shuō)從上古神話(huà)到明清小說(shuō)，上下數(shù)千年。范圍包括筆記、傳奇、話(huà)本、演義、擬話(huà)本、章回體等多種小說(shuō)樣式，具體作品更是浩如煙海。作者從宏觀的角度，憑借深厚的語(yǔ)言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L(zhǎng)期研究中獲得的我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程以及發(fā)展過(guò)程中的某些規(guī)律。全文共16個(gè)自然段，以“發(fā)展”與“規(guī)律”為界分作兩大部分?！鞍l(fā)展”以時(shí)間演進(jìn)為線逐步展開(kāi)，每一階段均把握特征，重點(diǎn)介紹；“規(guī)律”按主次排列，逐點(diǎn)闡明。加上語(yǔ)言洗練、簡(jiǎn)要，因此篇章不長(zhǎng)，容量巨大；內(nèi)涵豐富，框架明晰。 下面我想聯(lián)系課外閱讀的情況，請(qǐng)大家來(lái)談?wù)勛约涸谡n外看過(guò)哪些古代小說(shuō)？ （學(xué)生紛紛舉手發(fā)言，老師把學(xué)生列舉的作品一一寫(xiě)在黑板上）：《西游記》《水滸傳》《鏡花緣》《西廂記》《七俠五義》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)志》《東周列國(guó)志》《隋唐演義》《說(shuō)岳全傳》《老人與海》《儒林外史》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《聊齋志異》……（學(xué)生回答中的錯(cuò)誤，老師不需馬上糾正，照樣抄在黑板上，留待下面處理） 師：同學(xué)們列舉了這么多的作品，說(shuō)明大家在課外看了很多書(shū)，閱讀面很廣泛，非常好。但是，在你們列舉的作品中有沒(méi)有不符合要求的？ 明確：《老人與?！凡皇侵袊?guó)小說(shuō)，是美國(guó)作家海明威寫(xiě)的。《西廂記》是戲劇，不是小說(shuō)。《三國(guó)志》，它不是小說(shuō)，是歷史著作。小說(shuō)屬于文學(xué)作品，歷史著作則不是。那么，你能說(shuō)說(shuō)文學(xué)作品和歷史著作有什么區(qū)別嗎？（是關(guān)鍵，要重點(diǎn)問(wèn)） ［弄清文學(xué)和歷史著作的區(qū)別，才能理解課文所論的小說(shuō)前后期的發(fā)展，它是本文的一個(gè)關(guān)鍵。學(xué)生把《三國(guó)志》誤認(rèn)為小說(shuō)，這給老師提供了解決這一問(wèn)題的契機(jī)，應(yīng)該抓住不放，深入追問(wèn)］ 二、整體初讀，直逼課文的重點(diǎn) 1.作者是按照什么來(lái)給古代小說(shuō)分段的？分幾個(gè)階段？ 提示：按照小說(shuō)的體裁特點(diǎn)。分五個(gè)階段：神話(huà)傳說(shuō)；志怪小說(shuō)；傳奇小說(shuō)；話(huà)本小說(shuō)；演義小說(shuō)。 2.這些小說(shuō)形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？ 提示：古代小說(shuō)的原有傳統(tǒng)并沒(méi)有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。 填表： 3.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？ 提示：四條規(guī)律，即中國(guó)古代小說(shuō)是來(lái)自民間的；史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)影響很大；古代小說(shuō)創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對(duì)每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。 4.作者為什么對(duì)第三個(gè)規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋?zhuān)? 提示：古代小說(shuō)立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)一般小說(shuō)尤其是歷史小說(shuō)而言，讀者不難理解。但神話(huà)小說(shuō)怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭(zhēng)議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋?zhuān)员砻髯约旱目捶ú⒉皇еH。 5.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫(xiě)完了呢？你能幫助舉幾個(gè)例子嗎？ 提示：讀者結(jié)合讀過(guò)的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫(xiě)；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。 6.一句話(huà)概括全文主要內(nèi)容。 （明確本文縱橫交織，完整地闡述了我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程及其規(guī)律） 三、回扣課文，突破難點(diǎn) 1.小說(shuō)是屬于文學(xué)作品的，歷史著作則不是。那么，你能說(shuō)說(shuō)文學(xué)作品和歷史著作有何不同，文學(xué)講求文采。文學(xué)作品不僅要虛構(gòu)想像，還要講求文采。而歷史著作要忠實(shí)于史實(shí)，不虛夸，不溢美。結(jié)合課文給文學(xué)下定義。 課文第3自然節(jié)，蕭統(tǒng)給文學(xué)下過(guò)一個(gè)定義：“事出于沉思，義歸乎翰藻?！? 明確：意思是，文學(xué)作品所描寫(xiě)的對(duì)象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過(guò)作者深沉的構(gòu)思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。指的是虛構(gòu)、想像。 商榷：由于吳組緗這篇短文中提到“直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個(gè)把文學(xué)和歷史區(qū)分開(kāi)來(lái)。他在序中提出他的文學(xué)定義，即‘事出于沉思，義歸乎翰藻’……”課本編選者竟然向高三學(xué)生（當(dāng)然也包括教師）又提出這樣一連串問(wèn)題： （1）蕭統(tǒng)下這個(gè)定義的出發(fā)點(diǎn)是什么？ （2）這個(gè)定義的正確解釋是什么？ （3）這個(gè)對(duì)文學(xué)的定義，小說(shuō)作為文學(xué)體裁的一種，除了具有這些普遍的特征外，還有哪些獨(dú)特之處？ 如果你不查閱“教參”，哪怕你是文學(xué)理論家，而且對(duì)《文選》也作過(guò)研究，我也敢斷言你對(duì)這些問(wèn)題的答案不可能像“教參”里說(shuō)的那么簡(jiǎn)單而“正確”！我倒是從中悟出點(diǎn)編選者的思路特點(diǎn)：把一些復(fù)雜、甚至很復(fù)雜的問(wèn)題都簡(jiǎn)單化，把課文中的某些說(shuō)法當(dāng)作金科玉律。如蕭統(tǒng)說(shuō)的“事出于沉思、義歸乎翰藻”，原是一大段文章中的兩句，其含義，自來(lái)學(xué)者解釋不一，朱自清說(shuō)：“事出于沉思的事，應(yīng)當(dāng)解作事義、事類(lèi)的事，專(zhuān)指引事而言，并非泛說(shuō)?！奔礊椴煌忉屩?。如果將這兩句看做文學(xué)的“定義”，可能更有爭(zhēng)議。而“教參”對(duì)此“定義”的“正確解釋”更簡(jiǎn)單得驚人：“文學(xué)……應(yīng)該有想像與虛構(gòu)，同時(shí)要有文采。”） 2.“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄”，作者引用《史通》的這句話(huà)目的是什么？ 提示：愛(ài)它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長(zhǎng)處。缺點(diǎn)、長(zhǎng)處必須都寫(xiě)下來(lái)，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)對(duì)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辯證地認(rèn)識(shí)人和描寫(xiě)人。 3.“明鏡照物，妍媸畢露?！弊髡咭眠@句話(huà)的目的是什么？ 提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來(lái)。課文引用此言，是為了說(shuō)明《水滸傳》寫(xiě)人藝術(shù)的高明。 四、探究質(zhì)疑 培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。實(shí)際教學(xué)中學(xué)生提出的問(wèn)題是比較多的，老師要作一個(gè)梳理、歸類(lèi)和篩選，并將有關(guān)問(wèn)題公布出來(lái)。公布出來(lái)之后，組織學(xué)生作進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究，切不可由老師包辦代替，將每一道題目的答案講給學(xué)生。直接給答案，一來(lái)剝奪了學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)研究的自我實(shí)踐權(quán)利；二來(lái)老師講的答案也很難為學(xué)生所真正消化接受，且這些答案也不一定是全面的、正確的。這里提供學(xué)生在學(xué)習(xí)討論與探究過(guò)程中的有代表性的部分材料。 1.第l自然段中，“神話(huà)是把神人化，傳說(shuō)是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”。為什么? 2.第10自然段說(shuō)，“在封建制度的上升時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府、神話(huà)傳說(shuō)都是政府為了解民情，從民間搜集來(lái)的”，請(qǐng)問(wèn)《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生于封建社會(huì)制度的上升時(shí)期嗎?神話(huà)傳說(shuō)也是政府為了了解民情，從民間搜集來(lái)的嗎? 3.第1~6自然段中，幾乎是每段解說(shuō)古代小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)時(shí)期及特點(diǎn)，為什么第3自然段要插進(jìn)來(lái)寫(xiě)文學(xué)的定義問(wèn)題?文中用兩個(gè)“正是”對(duì)這個(gè)文學(xué)定義作了解釋?zhuān)@個(gè)解釋正確嗎? 4.古代小說(shuō)發(fā)展的第一條規(guī)律到底是第9自然段中的第一句話(huà)，還是第二句話(huà)? 關(guān)于題1： 思考1.神話(huà)的寫(xiě)作對(duì)象是神，傳說(shuō)的寫(xiě)作對(duì)象是人，本來(lái)是可以分開(kāi)的，但作者偏要把這兩者混為一談。究其原因是因?yàn)樵谛≌f(shuō)起源問(wèn)題上，作者的認(rèn)識(shí)是“只有一個(gè)”，他不同意“很多起源”的說(shuō)法，如寓言、史傳、諸子散文等，其實(shí)魯迅先生則認(rèn)為勞動(dòng)者休息時(shí)“彼此談?wù)摴适?，正就是小說(shuō)的起源”。因此，作者只能將神話(huà)與傳說(shuō)合而為一，硬說(shuō)是“兩者之間的界限很難確切劃分”，這是認(rèn)識(shí)上的固執(zhí)導(dǎo)致了行文上的牽強(qiáng)，根本沒(méi)有這個(gè)必要。 思考2.其實(shí)作者這樣說(shuō)，正是對(duì)前文的“其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話(huà)傳說(shuō)”的很好的補(bǔ)充和完善?？赡苡械淖x者讀到此會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)：既然是“神話(huà)傳說(shuō)”，怎么能說(shuō)是“一個(gè)”呢?當(dāng)讀了“神話(huà)是把神人化，傳說(shuō)是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”之后，這個(gè)疑問(wèn)也就冰釋了。當(dāng)然這句話(huà)，更是作者對(duì)神話(huà)和傳說(shuō)的獨(dú)到見(jiàn)解。神話(huà)是把人類(lèi)一時(shí)不能作出科學(xué)解釋的自然、社會(huì)現(xiàn)象形象化、人格化，使之亦神亦人；而傳說(shuō)呢，則是把人世間的一些英雄人物和事件虛化、神化，使之亦人亦神。最終給讀者的感受總是“亦神亦人”或“亦人亦神”難以區(qū)分。這種觀點(diǎn)有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)神話(huà)傳說(shuō)的研究與認(rèn)識(shí)。 關(guān)于題2： 思考1.關(guān)于封建的理解問(wèn)題，人們往往認(rèn)為，封建就是封建社會(huì)，其實(shí)它還指封國(guó)土、建諸侯的政治制度。君主把土地分賜給宗室和功臣，讓他們?cè)诜址獾耐恋厣辖▏?guó)，作為中央政權(quán)的屏障。西周時(shí)期就像這樣。封建社會(huì)是從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始的，樂(lè)府是統(tǒng)治階級(jí)為了解民情，從民間搜集來(lái)的，在漢代，當(dāng)時(shí)的朝廷的音樂(lè)官署叫樂(lè)府，它的主要任務(wù)是采集各地民間詩(shī)歌和樂(lè)曲。后世把這類(lèi)民歌或文人模擬的作品也叫做樂(lè)府。神話(huà)傳說(shuō)，正如作者自己所說(shuō)，是小說(shuō)的源頭，又怎么能在封建社會(huì)上升時(shí)期，由統(tǒng)治者從民間搜集來(lái)的呢? 思考2.神話(huà)傳說(shuō)這種文學(xué)樣式，雖然作者說(shuō)它是小說(shuō)的起源，而且是惟一的源頭，但這并不否認(rèn)這種源頭的文學(xué)樣式在封建制度上升時(shí)期就一定會(huì)消失，尤其是它的敘人、敘事的傳統(tǒng)，豐富的想像和夸張的手法對(duì)后世的小說(shuō)創(chuàng)作永遠(yuǎn)會(huì)有影響；更為重要的是，作者強(qiáng)調(diào)的是“政府在封建制度上升時(shí)期”為了了解民風(fēng)民情，從民間搜集的，以供統(tǒng)治者了解民情或其他需要作參考。統(tǒng)治者可以通過(guò)搜集民歌民曲來(lái)了解民情，為什么不可以通過(guò)搜集神話(huà)傳說(shuō)等文學(xué)樣式來(lái)了解民風(fēng)民俗民情呢?從文學(xué)史的角度來(lái)看，我們今天之所以能讀到《詩(shī)經(jīng)》、“樂(lè)府”和許多優(yōu)秀的神話(huà)傳說(shuō)，除少數(shù)是民間流傳下來(lái)的，更多的還是官方搜集而流傳下來(lái)的。如文中所說(shuō)的《穆天子傳》這樣的神話(huà)傳說(shuō)，記錄的是周穆王駕八駿西游的故事及其言行，統(tǒng)治者的正史上就是把它歸于帝王“起居注”一類(lèi)，你說(shuō)這不是政府搜集之后的行為嗎?《山海經(jīng)》這部富有神話(huà)傳說(shuō)的古代地理名著，據(jù)考也是周秦之間的人所記述的?！稘h書(shū)》顏師古注引如淳云：“王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官使稱(chēng)說(shuō)之”是最有力的證明。 關(guān)于題3： 探究1.這一自然段在理解上是一個(gè)難點(diǎn)。為什么要插進(jìn)蕭統(tǒng)《〈文選〉序》給文學(xué)下的定義，有什么作用呢?我們從兩個(gè)方面看，一是源于作者對(duì)古代小說(shuō)發(fā)展的研究成果，他認(rèn)為古代小說(shuō)可以分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期離不開(kāi)史實(shí)記載，后期才逐漸脫離歷史真正成為文學(xué)創(chuàng)作。因此是為了表達(dá)作者研究成果之需要。二是從第三自然段的內(nèi)容本身看，可以發(fā)現(xiàn)有如下三個(gè)作用：一是為了指出蕭統(tǒng)《〈文選〉序》中所指的文學(xué)并不包含小說(shuō)這一文學(xué)樣式；二是引出這個(gè)定義是為引出對(duì)唐代小說(shuō)成為文學(xué)創(chuàng)作情況的敘述；三是為說(shuō)明唐代小說(shuō)具有文學(xué)創(chuàng)作的基本特征提供理論上的參照標(biāo)準(zhǔn)。這樣看來(lái)，第三自然段最后的目的還是在說(shuō)明古代小說(shuō)的發(fā)展，即說(shuō)明小說(shuō)發(fā)展到唐傳奇，已經(jīng)成為一門(mén)從歷史中獨(dú)立出來(lái)的文學(xué)門(mén)類(lèi)。 探究2.文段中作者用兩個(gè)“正是”對(duì)蕭統(tǒng)《〈文選〉序》中的文學(xué)定義所作的解釋?zhuān)瑥男形膩?lái)看，閱讀的人是比較容易找到答案的。而事實(shí)上，尤其是原義或研究者是否就承認(rèn)：“事出于沉思”就是“虛構(gòu)、想像”；“義歸乎翰藻”就是“講求文采”，那是另一回事情。第一，經(jīng)查《〈文選》序》的原文，方知，這是選編者闡述什么樣的文章才能稱(chēng)為文學(xué)，即什么樣的文章才能入選《文選》的標(biāo)準(zhǔn)。 “若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話(huà)，辯士之端，冰釋泉涌，金相玉振。所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國(guó)，留侯之發(fā)八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時(shí)，語(yǔ)流千載，概見(jiàn)墳籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。雖傳之簡(jiǎn)牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。至于記事之史，系年之書(shū)，所以褒貶是非，紀(jì)別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜輯辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之?！奔?xì)分析原文這段話(huà)，不難看出，這是在說(shuō)哪些文章在不選之列，符合什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才入選《文選》。事實(shí)雖美，毫無(wú)系統(tǒng)，而且不是文學(xué)上有意的創(chuàng)作品，放在一邊不選；那些記載事實(shí)的史書(shū)，也不是純粹文學(xué)作品，所以也不選。那么，什么樣的作品才合格呢?只有“事出于沉思，義歸乎翰藻”的方能被選。這個(gè)大膽的擇取，便把經(jīng)、史、子、雜說(shuō)，全驅(qū)到文學(xué)的華室之外，把六藝即文學(xué)的說(shuō)法根本推翻。有想像的，有整個(gè)表現(xiàn)的，有辭藻的，才能算文；不如此的不算。這個(gè)規(guī)定把“文”與“非文”從古籍里分拆開(kāi)，使在歷史上與文學(xué)上“文”與“非文”截然分立，差不多像砌了一堵長(zhǎng)墻，墻上寫(xiě)著：這邊是文學(xué)，那邊是文學(xué)以外的作品!這個(gè)“判斷”真是非常勇敢的，也是非常有利于文學(xué)獨(dú)立的。 探究3.如果我們就句來(lái)論句，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這句話(huà)解說(shuō)的是“事”與“沉思”、“義”與“翰藻”之間的關(guān)系。那么問(wèn)題的關(guān)鍵就在于如何給這四個(gè)概念詮釋內(nèi)涵和確定外延。朱自清先生的解釋很大膽，他說(shuō)，“事出于沉思”的“事”，應(yīng)當(dāng)解作事義、事類(lèi)的事，專(zhuān)指引事而言，并非泛說(shuō)。我們認(rèn)為，原文的表述不太妥當(dāng)，不能說(shuō)成“虛構(gòu)、想像正是‘事出于沉思’”；“‘義歸乎翰藻’，則正是講求文采”，最好應(yīng)該表述為：“虛構(gòu)、想像正是‘事出于沉思’中的‘沉思’”；“‘義歸乎翰藻’中的‘翰藻’，則正是講求文采?！闭缬砗槠皆凇吨袊?guó)青年報(bào)》上撰文說(shuō)，“如果將這兩句看作文學(xué)的‘定義’，可能更有爭(zhēng)議。而如果將這句話(huà)解釋為‘文學(xué)應(yīng)該有想像與虛構(gòu)，同時(shí)要有文采’，是不是又太簡(jiǎn)單了一點(diǎn)?” 關(guān)于題4： 按一般人讀書(shū)習(xí)慣，會(huì)毫不懷疑地選擇第一句話(huà)，因?yàn)閺淖髡叩男形膩?lái)看，似乎明確表述了這層意思。但是從下文的論述重心來(lái)看，又分明在第二句話(huà)上。而查閱有關(guān)資料中的解答也大多是第一句，也有將這兩句話(huà)統(tǒng)統(tǒng)寫(xiě)進(jìn)去。還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)寫(xiě)第二句作為答案的。其實(shí)正確的解答是第二句。這里涉及的是在閱讀社科文章時(shí)，如何確認(rèn)語(yǔ)句和整合語(yǔ)義的問(wèn)題。語(yǔ)句的確切認(rèn)定和語(yǔ)義的恰當(dāng)整合，是實(shí)現(xiàn)有效閱讀的起點(diǎn)。首先是語(yǔ)句的確認(rèn)。通?？蓮慕Y(jié)構(gòu)成分上分析句子，我們就不會(huì)對(duì)赫然在目的語(yǔ)義熟視無(wú)睹了。第9自然段只有兩句話(huà)，只要我們問(wèn)一句，這兩句話(huà)的主語(yǔ)是什么，馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)，第一句主語(yǔ)是“中國(guó)的小說(shuō)”，第二句主語(yǔ)是“中國(guó)小說(shuō)的每次發(fā)展、進(jìn)步”。其次是語(yǔ)義的整合。第一句只是說(shuō)小說(shuō)之源來(lái)自民間，小說(shuō)的內(nèi)容反映人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際；通過(guò)整合發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上講的是一個(gè)“源”的問(wèn)題。第二句較長(zhǎng)，分析一下可發(fā)現(xiàn)包含三層意思：①中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展是怎樣取得的；②作家和民間創(chuàng)作的結(jié)合關(guān)系是促成發(fā)展的重要因素；③這種結(jié)合關(guān)系表現(xiàn)為作家對(duì)民間創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和參與。通過(guò)整合，對(duì)句中基本語(yǔ)義、從屬語(yǔ)義、次從屬語(yǔ)義進(jìn)行辨認(rèn)，就會(huì)得出“中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展是由文人作家和民間創(chuàng)作相結(jié)合來(lái)推動(dòng)的”這樣一條規(guī)律。當(dāng)然，我們?cè)谒伎紩r(shí)，還要提醒自己把握分析問(wèn)題的“切入點(diǎn)”，這里的“起點(diǎn)”是要弄清“發(fā)展規(guī)律”，而不是小說(shuō)的“源流”問(wèn)題。