2019-2020年高中語文 階段測評一 新人教版選修《中國小說欣賞》.doc

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2019-2020年高中語文 階段測評一 新人教版選修《中國小說欣賞》 一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分) 閱讀下面的文字,完成第1~3題。 小說是西方近代以來的主要文學文體,但是在中國卻一直是下九流的“閑書”,而不登大雅之堂?！稘h書藝文志》說“小說家者流,蓋出于稗官,街談巷語,道聽途說者之所造也”。小說家被稱為稗官,小說被稱為不能與正史相提并論的稗史。那些飽讀圣賢書的君子自然不肯光顧小說,即使是那些才子,也是在正宗的詩文之外偶涉小說,大都拿小說不當正經(jīng)事,將小說稱為“閑書”。明清兩代,即使是對《三國演義》與《水滸傳》肯定性的評論,也認為它們不可以與《左傳》《史記》相提并論,仍然是“稗史”的地位,而沒有人敢像亞里士多德那樣說文學高于歷史。只有那些落第的文人,不厭其煩地寫作數(shù)量繁多的實現(xiàn)自己白日夢理想的才子佳人小說,而且?guī)缀跏乔宦傻牟抛蛹暗?、奉旨成婚的大團圓結(jié)局。 甲午戰(zhàn)爭驚醒了中國人的酣夢,中國文學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型首先就從重視小說的地位開始。梁啟超反傳統(tǒng)之道而行之,以矯枉過正的方式將小說的地位抬到了一種罕見的高度:“今日欲改良群治,必自小說界革命始。欲新民,必自新小說始?！倍l責小說的出現(xiàn),尤其是以林紓為代表的西方小說的大量翻譯,也促成了小說從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。當然,中國小說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程是緩慢的,我們屢屢看到翻譯者以中國話本小說的敘述模式去變異翻譯文本,刪削原有的大段的景物描寫,甚至以說話人的身份現(xiàn)身說法。但是,他們的努力并非沒有意義,正是因為梁啟超顛覆了視小說為小道的傳統(tǒng)而將之視為文壇的正宗,譴責小說造成的廣泛影響以及在這之前已經(jīng)有近兩千余種的外國小說的翻譯文本,所以在“五四”文學革命中魯迅發(fā)表其“格式特別”的小說時,無須一個革命性的論證過程,現(xiàn)代小說就順利登上了文壇正宗的舞臺。 那么,魯迅使小說這種文體從傳統(tǒng)向現(xiàn)代成功轉(zhuǎn)型的貢獻表現(xiàn)在哪里呢?胡適是以白話文的準繩衡量傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及藝術(shù)的優(yōu)劣,就此而言,魯迅的小說其實比起宋元話本來并不顯得通俗易懂。且不說他的早期小說《斯巴達之魂》《懷舊》等是用文言文寫的,《狂人日記》開篇就是一個文言的序。關(guān)鍵就在于,胡適的衡量標準是有問題的,普實克在其著名的《<懷舊>——中國現(xiàn)代文學的先聲》一文中,就探討了這篇文言小說所具有的現(xiàn)代性特征,由此可見,文學的現(xiàn)代性有諸多的特征,白話僅僅是其中一個要素,把是否使用白話看成是衡量現(xiàn)代性的唯一標準是謬誤的。普實克指出的魯迅小說不以故事取勝而淡化情節(jié),涉及現(xiàn)代小說重要的審美特征。魯迅小說超越了傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義而與現(xiàn)代派小說接近,其悲劇性是對傳統(tǒng)大團圓的顛覆。魯迅認為大團圓是不敢正視人生的“瞞和騙”,表現(xiàn)的是“怯弱,懶惰,而又巧滑”的國民性。而現(xiàn)代的新文學則應(yīng)該與這種大團圓對立,真誠地正視人生的血痕和淚痕,寫出人生的“血和肉”。 閱讀魯迅的作品,且不說完全籠罩在悲觀絕望的藝術(shù)氛圍中的《彷徨》,就是魯迅在《自序》中標榜“聽將令”而露出若干亮色的《吶喊》,其悲涼的基調(diào)也讓人壓抑得透不過氣來?！犊袢巳沼洝分械挠X醒者面對無人理解且將他視為瘋子的環(huán)境絕望地呼喊著“救救孩子”,《孔乙己》中的主人公像一條狗一樣地默默地死去而無人同情,《祝?！分械南榱稚┰谂f歷年底懷著到陰間被分尸的恐懼郁郁而終……即使是魯迅的喜劇性小說,也是含淚的笑,而且長歌當哭的淚水要壓倒短暫的笑,尤其是《阿Q正傳》,當阿Q覺得自己做革命黨受難卻實際上是被當作盜賊殺頭的時候,看客們跟著這個死囚僅僅是想聽他唱一段,讓人在笑后陷入深深的悲哀與反省之中。 (有刪改) 1.下列各項中,關(guān)于魯迅小說的表述,不正確的一項是(　　) A.魯迅小說的現(xiàn)代性并不表現(xiàn)在通俗易懂,而在于其具有現(xiàn)代小說的重要的審美特征,超越了傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義而與現(xiàn)代派小說接近。 B.魯迅的很多小說是悲涼的基調(diào),是悲劇的結(jié)局。這種悲劇性顛覆了中國傳統(tǒng)小說幾乎千篇一律的才子及第、奉旨成婚的大團圓結(jié)局。 C.《彷徨》《吶喊》中的作品全都籠罩著悲觀絕望的藝術(shù)氛圍,即使是喜劇性小說《阿Q正傳》也讓人完全沉浸在悲哀與反省之中。 D.《狂人日記》不能因為正文是白話文,就認定它是現(xiàn)代小說;《懷舊》也不能因為它是用文言文寫成的,就否定它的現(xiàn)代性。 解析:C項表述絕對化,文中并未說“《吶喊》中的作品全都籠罩著悲觀絕望的藝術(shù)氛圍”,“完全沉浸”也不恰當。 答案:C 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(　　) A.亞里士多德說文學高于歷史。而在中國古代,飽讀圣賢書的君子瞧不起小說,才子只是偶涉小說,落第的文人也只是通過寫小說做白日夢。 B.梁啟超將小說的地位抬到了一種罕見的高度,提出了“小說界革命”的號召,提倡寫作“新小說”,促成了小說從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。 C.中國小說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程是緩慢的,這就導致一些翻譯者在翻譯西方小說時還以中國話本小說的敘述模式去變異翻譯文本。 D.胡適以白話文的準繩衡量傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及藝術(shù)的優(yōu)劣是錯誤的。因為文學的現(xiàn)代性有諸多的特征,白話僅僅是其中一個要素。 解析:C項,強加因果?！胺g者在翻譯西方小說時還以中國話本小說的敘述模式去變異翻譯文本”是中國小說現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程緩慢的一個表現(xiàn)。 答案:C 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(　　) A.《三國演義》與《水滸傳》雖然在明清兩代得到了肯定性的評論,但仍沒有擺脫“稗史”的地位。直到《紅樓夢》出現(xiàn),傳統(tǒng)小說才沒有被看作是“閑書”。 B.如果沒有梁啟超顛覆了視小說為小道的傳統(tǒng),沒有譴責小說造成的廣泛影響,沒有“五四”文學革命之前的外國小說的翻譯,魯迅發(fā)表現(xiàn)代小說就不會那么順利。 C.魯迅認為中國人喜歡大團圓的結(jié)局是不健康的國民性的表現(xiàn),認為現(xiàn)代的新文學應(yīng)該與這種大團圓對立。他也在自己的創(chuàng)作中努力實踐自己的這一觀點。 D.魯迅在夏瑜的墳頭上憑空添上一個花環(huán),表明革命還有后來人,想以此透出幾分亮色;然而,這種企圖連夏大媽也只能理解成兒子的冤魂顯靈。這種隔膜增加了《藥》的悲劇性。 解析:A項,無中生有?！都t樓夢》仍屬于傳統(tǒng)中的“閑書”。 答案:A 二、課內(nèi)文本閱讀(16分) 閱讀下面的文字,完成第4~7題。 操與宮坐久,忽聞莊后有磨刀之聲。操曰:“呂伯奢非吾至親,此去可疑,當竊聽之?！倍藵摬饺氩萏煤?但聞人語曰:“縛而殺之,何如?”操曰:“是矣!今若不先下手,必遭擒獲。”遂與宮拔劍直入,不問男女,皆殺之,一連殺死八口。搜至廚下,卻見縛一豬欲殺。宮曰:“孟德心多,誤殺好人矣!”急出莊上馬而行。行不到二里,只見伯奢驢鞍前鞒懸酒二瓶,手攜果菜而來,叫曰:“賢侄與使君何故便去?”操曰:“被罪之人,不敢久住?！辈菰?“吾已分付家人宰一豬相款,賢侄、使君何憎一宿?速請轉(zhuǎn)騎?！辈俨活?策馬便行。行不數(shù)步,忽拔劍復(fù)回,叫伯奢曰:“此來者何人?”伯奢回頭看時,操揮劍砍伯奢于驢下。宮大驚曰:“適才誤耳,今何為也?”操曰:“伯奢到家,見殺死多人,安肯干休?若率眾來追,必遭其禍矣。”宮曰:“知而故殺,大不義也!”操曰:“寧教我負天下人,休教天下人負我。”陳宮默然。 4.解釋下列句中加點的字。(4分) (1)忽聞莊后有磨刀之聲 之: (2)縛而殺之 之: (3)皆殺之 之: (4)被罪之人 之: 參考答案:(1)結(jié)構(gòu)助詞,“的”;(2)第三人稱代詞“它”,這里代指“豬”;(3)第三人稱代詞“他們”;(4)結(jié)構(gòu)助詞,“的”。 5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分) (1)是矣!今若不先下手,必遭擒獲。(3分) (2)適才誤耳,今何為也?(3分) 參考答案:(1)確實是這樣啊!現(xiàn)在如果不先下手,一定會被他們捉住。 (2)剛才(殺人)是個誤會,現(xiàn)在(又殺人)是為什么呢? 6.本段突出了曹操性格上哪方面的特點?(3分) 參考答案:本段突出的是曹操奸詐多疑、兇狠殘忍的一面。 7.你怎么理解曹操說的“寧教我負天下人,休教天下人負我”這句話?(3分) 參考答案:這句話的意思是:我寧可對不起全天下人,也不能叫天下人對不起我。如果在不講誠信的環(huán)境下,指不能輕信人言、過于老實,要避免吃虧上當,這應(yīng)當是亂世自保之法則;但在《三國演義》中卻成了曹操的“罪惡名言”,這完全暴露了曹操自私自利、奸詐殘忍、心狠手辣的本性,也是人們視曹操為奸雄的一個重要原因。 三、文學類文本閱讀(15分) 閱讀下面的文字,完成第8~10題。 好大圣,捻著訣,念聲咒語,對眾仙女道:“住!住!住!”這原來是個定身法,把那七衣仙女,一個個睖睖睜睜,白著眼,都站在桃樹之下。大圣縱朵祥云,跳出園內(nèi),竟奔瑤池路上而去。 那赤腳大仙覿面撞見大圣,大圣低頭定計,賺哄真仙,他要暗去赴會,卻問:“老道何往?”大仙道:“蒙王母見招,去赴蟠桃嘉會。”大圣道:“老道不知。玉帝因老孫筋斗云疾,著老孫五路邀請列位,先至通明殿下演禮,后方去赴宴?！贝笙墒莻€光明正大之人,就以他的誑語作真。道:“常年就在瑤池演禮謝恩,如何先去通明殿演禮,方去瑤池赴會?”無奈,只得撥轉(zhuǎn)祥云,徑往通明殿去了。 大圣駕著云,念聲咒語,搖身一變,就變做赤腳大仙模樣,前奔瑤池。不多時,直至寶閣,按住云頭,輕輕移步,走入里面。那里鋪設(shè)得齊齊楚楚,卻還未有仙來。這大圣點看不盡,忽聞得一陣酒香撲鼻;忽轉(zhuǎn)頭,見右壁廂長廊之下,有幾個造酒的仙官,盤糟的力士,領(lǐng)幾個運水的道人,燒火的童子,在那里洗缸刷甕,已造成了玉液瓊漿,香醪佳釀。大圣止不住口角流涎,就要去吃,奈何那些人都在這里。他就弄個神通,把毫毛拔下幾根,丟入口中嚼碎,噴將出去,念聲咒語,叫“變!”即變做幾個瞌睡蟲,奔在眾人臉上。你看那伙人,手軟頭低,閉眉合眼,丟了執(zhí)事,都去盹睡。大圣卻拿了些百味八珍,佳肴異品,走入長廊里面,就著缸,挨著甕,放開量,痛飲一番。吃勾了多時,酕醄醉了。自揣自摸道:“不好!不好!再過會,請的客來,卻不怪我?一時拿住,怎生是好?不如早回府中睡去也?！? 好大圣,搖搖擺擺,仗著酒,任情亂撞,一會把路差了;不是齊天府,卻是兜率天宮。一見了,頓然醒悟道:“兜率宮是三十三天之上,乃離恨天太上老君之處,如何錯到此間?——也罷!也罷!一向要來望此老,不曾得來,今趁此殘步,就望他一望也好?！奔凑伦策M去,那里不見老君,四無人跡。原來那老君與燃燈古佛在三層高閣朱陵丹臺上講道,眾仙童、仙將、仙官、仙吏,都侍立左右聽講。這大圣直至丹房里面,尋訪不遇,但見丹灶之旁,爐中有火。爐左右安放著五個葫蘆,葫蘆里都是煉就的金丹。大圣喜道:“此物乃仙家之至寶。老孫自了道以來,識破了內(nèi)外相同之理,也要煉些金丹濟人,不期到家無暇;今日有緣,卻又撞著此物,趁老子不在,等我吃他幾丸嘗新?！彼桶涯呛J都傾出來,就都吃了,如吃炒豆相似。 一時間丹滿酒醒,又自己揣度道:“不好!不好!這場禍,比天還大;若驚動玉帝,性命難存。走!走!走!不如下界為王去也!”他就跑出兜率宮,不行舊路,從西天門,使個隱身法逃去。即按云頭,回至花果山界。 (節(jié)選自《西游記》第五回) 8.孫悟空得知王母娘娘不請他參加“蟠桃嘉會”后,進行了強烈的反抗,選文中有哪些表現(xiàn)?(5分) 解析:根據(jù)時間順序,依次概括出每段中孫悟空的主要表現(xiàn)即可。 參考答案:孫悟空定住了七衣仙女;調(diào)弄了赤腳大仙;喝盡了“玉液瓊漿”;吃完了“百味八珍”;嚼盡了太上老君的金丹。 9.孫悟空大鬧天宮的舉動,反映出孫悟空怎樣的性格特征?(4分) 解析:回答本題要聯(lián)系選文內(nèi)容,對選文情節(jié)進行全面梳理,根據(jù)具體事件來概括人物性格。 參考答案:充分表現(xiàn)了孫悟空無所畏懼、敢于反抗的叛逆性格。 10.《西游記》中所塑造的奇幻美景,看來“極幻”,卻又令人感到“極真”。因為那些變幻莫測、驚心動魄的故事,或如現(xiàn)實的影子,或含生活的真理,文段反映了怎樣的社會現(xiàn)實?(6分) 解析:要注意小說中的不同人物所對應(yīng)的現(xiàn)實社會中的不同階層以及他們之間的矛盾沖突,從而把握作者對現(xiàn)實的揭露與批判。 參考答案:封建社會等級森嚴,統(tǒng)治者過著養(yǎng)尊處優(yōu)、作威作福的生活。對以沒有權(quán)勢的“弼馬溫”為代表的下層百姓鎮(zhèn)壓和欺騙,同時也暴露了統(tǒng)治者的色厲內(nèi)荏。 表達題(共80分) 四、語言文字運用(20分) 11.依次填入下列各句橫線處的詞語,最恰當?shù)囊豁検?　　)(3分) (1)這是王選一邊　　　　地吸收新知識,一邊　　　　地深入研究的時期,人生處在這樣的時刻,就是將要萌生發(fā)明創(chuàng)造的前夜了。 (2)鄭振鐸開始感到,搶救文物是不可　　　　的責任,他一定要盡力而為之。 (3)西行路上的荒漠與廢墟感覺,更濃重地撲面而來,更大的戈壁更多的沙漠似乎一直　　　　到了祁連山下。 A.如琢如磨　如饑似渴　推托　延伸 B.如琢如磨　如饑似渴　推脫　延長 C.如饑似渴　如琢如磨　推脫　延伸 D.如饑似渴　如琢如磨　推托　延長 解析:(1)如饑似渴:形容要求非常迫切,常用于學習知識。如琢如磨:這里比喻反復(fù)學習和研究。(2)推脫:推卸、開脫責任。推托:借故拒絕。(3)延長:向長的方面發(fā)展。延伸:在寬度、大小、范圍上延長伸展。 答案:C 12.下列各句中,沒有語病的一項是(　　)(3分) A.許多有識之士認為,安全、誠信以及防止文化不受污染等問題,目前已經(jīng)成為制約互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)進一步發(fā)展的最大瓶頸。 B.隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展和進步,使我們可以通過社交服務(wù)網(wǎng)站與朋友保持更加直接和方便的聯(lián)系,擴大交際范圍。 C.發(fā)改委某副主任在談到應(yīng)對氣候變化所需的資金和技術(shù)問題時說,發(fā)達國家應(yīng)該在這方面做出切實的承諾并采取相應(yīng)的行動,不能再開“空頭支票”了。 D.我市在西部大開發(fā)的戰(zhàn)略規(guī)劃中能否抓住機會,迅速發(fā)展,關(guān)鍵在于加速培養(yǎng)一批各行各業(yè)的人才。 解析:A項,不合邏輯,應(yīng)為“防止文化受污染”;B項,缺主語,應(yīng)去掉“隨著”或“使”;D項,兩面對一面,可在“加速”前加“能否”。 答案:C 13.把下列文字組成語意連貫的一段話,銜接最恰當?shù)囊豁検?　　)(3分) ①然而,我覺得“界面”代替“紙面”閱讀,損失的可能是時間的縱深和歷史的厚重 ②之所以這樣說,是因為就我個人的經(jīng)驗而言,閱讀其實是一種有重量的精神運動 ③如今,網(wǎng)絡(luò)閱讀成為人們生活重要的組成部分 ④人類的閱讀行為也隨之發(fā)生了革命性的變化:眼睛在網(wǎng)上快速、便捷地“暴走”,逐漸替代已往細嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀 ⑤新媒介使昔日“紙面”凝聚的諸多藝術(shù)的神性,不斷被“界面”的感覺顛覆和碾軋 ⑥人在獲得大面積爆炸性信息的同時,也會有某種難言的失重感 A.③④⑤①⑥②　　　　　　B.⑥②④⑤①③ C.⑥②⑤③④① D.③④⑥②①⑤ 解析:③為中心句;④“隨之”的“之”指代的是“網(wǎng)絡(luò)閱讀”,應(yīng)該緊接其后;第①句“然而”可以把第⑤句與其前后聯(lián)系起來;第②句是總結(jié)性話語,所以應(yīng)該放在第⑥句的后面。 答案:A 14.依照下面畫線句子,另寫兩句話。要求:使用一定的修辭手法,句式與畫線部分相同。(5分) 喜歡深閱讀的人,會喜歡在春天踏青,感受風乎舞雩的愜意;　　　　　　　　　　　　　　;　　　　　　　　　　　　　　;會喜歡在雪夜神游,感受萬樹梨花的涼意。 解析:本題考查仿寫句子的能力。仿寫時首先要理解整個語段所表達的意義,其次分析畫線語句的句式特點,再次通過聯(lián)想和想象選定內(nèi)容,最后用簡潔的語言將其表述出來。 答案示例:會喜歡夏夜談心,感受蛙聲一片的歡喜　會喜歡秋天登高,感受落木蕭蕭的壯美 15.葉楓同學一直想?yún)⒓訉W校的曉風文學社。一天,葉楓向文學社社長李楠同學詢問相關(guān)情況。下面是他們交談的部分內(nèi)容,請你補寫出其中的空缺部分。要求:符合情境,簡明得體,正確使用標點符號。(6分) 葉楓:① 李楠:當然可以,歡迎你加入! 葉楓:② 李楠:下周正準備啟動《迎國慶?？贰? 葉楓:③ 李楠:你先寫一篇有關(guān)校園風采的文章,并擬一份“校園風采”欄目的編輯理念,經(jīng)大家討論合格后,再由你負責這個欄目,怎么樣? 葉楓:太好了,謝謝! 李楠:不用謝,大家一起努力! 解析:答題時一要注意結(jié)合語境中李楠的回答補寫葉楓的詢問語句,句末標點用問號;二要注意簡明得體。 答案示例:①你好!我想加入學校曉風文學社,可以嗎?②文學社最近辦刊嗎?③我想從這一期就加入,需要做哪些準備工作呢? 五、寫作(60分) 16.閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。 在一次追思“文化昆侖”錢鐘書先生的活動中,清華大學一位老師這樣說:“‘修身齊家治國平天下’前面還有兩句是‘格物致知,誠意正心’,這便是讓我們心有所止,心在焉。錢先生學問做得如此出色,就是因為‘心在焉’?！钡强纯次覀冎車?看看我們今天這個社會,有多少人則是“心不在焉”…… 請以《心要在焉》為題,寫一篇議論文,不少于800字。 寫作提示:首先要清楚“心要在焉”的含義?！靶摹敝浮靶乃?思想”,“要”指“必須、應(yīng)該”,“在”指“聚焦在、定位在、集中在”,“焉”指“這里”,“心要在焉”即“心思應(yīng)該集中在某處”。聯(lián)系現(xiàn)實生活,可以想到:讀書人,應(yīng)該做到心無旁騖,達到與書中人物交感融匯的讀書境界;為官者,應(yīng)該做到在其位,盡其責,敬其業(yè),愛其民;研究者,應(yīng)該做到專心致志,孜孜以求,皓首窮經(jīng),廢寢忘食;創(chuàng)業(yè)者,應(yīng)該做到認準一個目標,不畏艱難困苦,一直向前走,等等。 其次,可以聯(lián)想到“心要在焉”的反面,即“心不在焉”,分析“心不在焉”的原因。(內(nèi)因是缺乏人生目標,缺乏信仰,責任感喪失,欲望太多等。外因是浮躁、喧囂的社會風氣,追名逐利大行其道的世風,商業(yè)社會的多種誘惑等)指出“心不在焉”的弊端(個人:德不立,業(yè)不精,事難成。集體和國家:走向衰敗)把“心要在焉”與“心不在焉”進行對比,論述更加深刻。 參考例文: 心要在焉 心在,則無所不能?！}記 心在何處? 阿基米德說,我的心在數(shù)學那兒,于是有了“讓我畫完這個圓”的千古絕唱。錢鐘書說,我的心在文學,于是有了目不窺園,名滿天下?！皰甙呀恪闭f,我的心全在那一把掃把上,于是那把掃把像有了靈性,與她共舞出無限曼妙風情。 心要在,在所愛之處。 “千年滄海上,精衛(wèi)是吾魂。”文天祥的浩蕩正氣,仍激勵著中華兒女。令我怦然心動的,是他至死不渝的報國之心。他將一顆心安放在日漸式微的國家上,一切行動便都有了落腳點。一切戰(zhàn)役,一切悲憤的詩,便都有了共同的根源,那便是對祖國的深沉的愛。心系國事,便有了那份勇氣,以匹夫之力,欲挽狂瀾于既倒,扶大廈于將傾。林覺民何嘗不愛妻子?只是對國家的大愛使他拋卻兒女私情,投身于挽救危亡的事業(yè)。心在所愛之處,即便雷霆轟擊,亦不動搖絲毫。 心在所愛之處,便有了那種力量,能夠承受眾人的冷眼,即使荊棘遍地,也踽踽前行。還記得那個潦倒的老人,“集腋成裘,妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆,僅成孤憤之書”,當屢試不第的蒲松齡開始各處搜集奇聞逸事時,人人都以為他瘋了,但在看過《聊齋志異》后,卻不得不感嘆那是一部“寫鬼寫妖高人一等,刺貪刺虐入木三分”的曠世奇書。正是有著那份信念,一心撲在文學上,他才能不理會眾人的非議,在自己選定的道路上一步一個腳印地艱難前行?？v使險阻無數(shù),他都坦然視之。 有些人將心放錯了位置,便只能品嘗失敗的苦澀。唐玄宗愛著楊貴妃,沉迷于“溫泉水滑洗凝脂”,換來的卻只是“此日六軍同駐馬”,馬嵬兵變,大唐風光不再?，F(xiàn)在的一些人愛著名利,向往高官厚爵,換來的卻只是貪婪的雙眼與累彎了的腰桿,卻再也找不回“一蓑煙雨任平生”的曠達?？梢?選擇所愛,也應(yīng)慎重。 心在何處? 有些人不知心在何處,便只能“解把飛花蒙日月,不知天地有清霜”。有些人找錯了所愛,便只能如無頭蒼蠅,亂飛亂撞。而有些人,找對了心的位置,方不懼艱險,矢志不渝。 找回自己的心吧,找到你所愛的地方,將它安放。別再羨慕別人“筆落驚風雨,詩成泣鬼神”。只要心在,你也能做到。 心在,則無所不能。 點評:這是一篇立意準確、構(gòu)思巧妙,既有獨特思想,又有流暢文采的佳作。本文作者首先運用設(shè)問的方式,舉阿基米德、錢鐘書、“掃把姐”的例子,自然巧妙地對“心要在焉”做出準確而個性化的解讀,然后自然而然地引出本文的觀點“心要在,在所愛之處”。這個立意開口較小,利于作者進行自由發(fā)揮,體現(xiàn)了很強的思考能力和駕馭能力。在文章的主體部分,作者將目光投向歷史的長河,在那里淘沙掘金,舉文天祥、林覺民、蒲松齡、唐玄宗之例,分別闡釋分論點:心在所愛之處,便有了挽狂瀾于既倒,扶大廈于將傾的勇氣;心在所愛之處,便有了即使千次失敗、萬人非議也不動搖的決心;要將心慎重安放。作者或引證,或例證,或正反論證,對觀點進行了有力的佐證。文章材料豐富,分析精到,對比鮮明,有力地強化和突出了自己的主張。 文章的亮點還在于語言流暢自如有文采。文章多處引用古詩詞,或提挈下文,或詮釋形象,或表明情感立場,不僅使論證嚴密,而且增加了文章的內(nèi)涵,使內(nèi)容更加豐富。當然,古詩詞的運用也不能刻意為之,水到渠成就好。