2019-2020年高中語(yǔ)文《伶官傳序》教案（2）滬教版第五冊(cè).doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文《伶官傳序》教案（2）滬教版第五冊(cè) 一、教學(xué)目的: 1.了解“滿遭損，謙得益”和“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理； 2.理解本文先提出論點(diǎn)，然后運(yùn)用事例，步步深入地進(jìn)行論證的寫(xiě)法，了解文言詞語(yǔ)的省略。 二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn): 1.重點(diǎn):先提出論點(diǎn)，然后運(yùn)用事例，步步深入論證的方法。 2.難點(diǎn):弄清作者寫(xiě)作本文的意圖及對(duì)作者結(jié)論的評(píng)價(jià)。 三、教學(xué)時(shí)數(shù): 課內(nèi)自讀課文 兩課時(shí) 四、教學(xué)步驟: 第一課時(shí) 作者簡(jiǎn)介: 歐陽(yáng)修(1007─1072)，北宋著名文學(xué)家、史學(xué)家。字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士，卒謚“永忠”。北宋吉州永豐(江西永豐)人，官至樞密副史，參知政事。 在政治上，他早年支持以范仲淹為代表的改革派，旗幟鮮明，曾就范仲淹被黜事，上書(shū)斥責(zé)諫官高若納趨炎附勢(shì)，不敢主持正義，因而遭到貶謫。晚年思想漸趨保守，反對(duì)王安石變法。 歐陽(yáng)修在我國(guó)文學(xué)史上有重要的地位。他是北宋中葉文壇的領(lǐng)袖，對(duì)北宋詩(shī)文改革作出了卓越的貢獻(xiàn)。他的創(chuàng)作，在詩(shī)詞散文方面都有成就，以散文最為突出。他的文章，含蓄委婉，平易自然，各類(lèi)文章又各有其獨(dú)到之處。例如他的記事文往往運(yùn)用精煉的形象化的語(yǔ)言，生動(dòng)地表現(xiàn)人物的活動(dòng)或山水的景色，并將敘事，寫(xiě)景，抒情，議論融為一體；他的史論文常常充滿激情，選擇不同時(shí)代的類(lèi)似史實(shí)作適當(dāng)比較，經(jīng)過(guò)反復(fù)論證，最后自然而然地得出切合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。著有《歐陽(yáng)文忠公文集》《新五代史》等。 解題: 課文選自《新五代史?伶官傳》?！读婀賯鳌酚洈⒘撕筇魄f宗李存 (x ) 寵幸的伶官(伶人──樂(lè)工，伶人做了官稱(chēng)為伶官)景進(jìn)、史彥瓊、郭門(mén)高等人敗政亂國(guó)的史實(shí)。按照《新五代史》的編寫(xiě)體例，多數(shù)傳文的開(kāi)頭都有一段序論，用來(lái)表述作者對(duì)所記史實(shí)的感想和議論。《伶官傳》的開(kāi)頭也有這樣一段序論，由于寫(xiě)得比較出色，因此，后代有人讓它獨(dú)立成篇，編入古文選本，同時(shí)又加上一個(gè)標(biāo)題，叫《五代史伶官傳序》或簡(jiǎn)稱(chēng)《伶官傳序》。 嗚呼! 盛 衰之理，雖 曰天命，豈非 人事哉⑵!原莊宗⑵之 ( 國(guó)家和朝代)興盛衰亡 雖然 (由于) 原:動(dòng)詞，推究事物的本源，如“原君” 所以得天下，與其所以失之者， 可以知之矣。 和 他 天下的原因 就 這個(gè)道理 其:代莊宗之:代天下 所以:……的原因 之:代“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉” 世言⑶晉王之將終⑷也，以三矢賜(于)莊宗而告之曰:“梁，吾仇也⑸， 世人說(shuō) 死的時(shí)候 拿 箭 梁王是 仇人 燕王，吾所立⑹，契丹與吾約 為 兄弟⑺，而 皆背晉以歸 梁。此三 是我立他做王的 訂盟約結(jié)為 可是(他們) 而 歸順 個(gè) 約:名作動(dòng)，訂盟約其:命令副詞 者， 吾遺恨也。與爾三矢，爾其⑻無(wú)忘乃父之志!”莊宗受(之)而藏之于廟。 人 都是 一定 心愿 宗廟里面 其后 用兵， 則遣從事⑼以一少牢⑽ 告 廟⑾， 請(qǐng) 其矢⑿，盛(之)以錦 他以后帶兵打仗的時(shí)候 部下 用一頭豬一頭羊祭告宗廟 請(qǐng)出那 三枝箭 用兵:帶兵打仗 太牢:牛、豬、羊各一頭 少牢:豬、羊各一頭 囊，負(fù)(之)而前驅(qū)， 及凱旋而納 之⒀。 走在隊(duì)伍前面 保藏 之:代宗廟 方其⒁系燕王父子以組⒂，函梁君臣之首⒃，入 于太廟，還矢(于)先 當(dāng)他 縛 進(jìn)入 把箭還給 組:絲帶、絲繩，泛指繩索 函:名作動(dòng)，用木匣子裝著 王，而告(之)以成功，其意氣之盛，可謂狀哉!及仇讎⑴已滅，天下已定，一 氣概 昂揚(yáng) 雄壯極了 消滅 平定 夫 夜 呼， 亂者 四應(yīng)⑵，倉(cāng)皇東 出，未及見(jiàn)賊而士卒已散，君臣相 軍士在夜間呼喊起來(lái) 作亂的人四方響應(yīng) 向東出逃 沒(méi)等 賊寇 潰散 面面 倉(cāng)皇:匆忙的樣子 顧，不知所歸，至于誓天 斷 發(fā)，泣下沾襟⑶，何其衰 也!豈 得 之 難而 相覷 去的地方 對(duì)天發(fā)誓截?cái)囝^發(fā) 多么 喪氣啊 難道是得到天下 其:表疑問(wèn)語(yǔ)氣 失之易歟?抑⑷本其成敗之跡，而皆自 于人 歟⑸?《書(shū)》曰:“滿 招 損，謙 還是 痕跡 出自于 人事嗎 驕傲得到損害謙虛 本通原，名作動(dòng)，推究事物的本原 得 益⑹?！睉n勞可以興國(guó)。逸豫⑺可以亡身， 自然之理也。 謹(jǐn)慎得到益處 安樂(lè) 自身 這是 道理 興:使……興盛 亡:使……滅亡 故方其 盛也， 舉⑻天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人 當(dāng) 后唐強(qiáng)盛的時(shí)候 所有 競(jìng)爭(zhēng) 舉:全，所有 困 之⑼，而身死 國(guó) 滅⑽，為天下笑，夫 禍患常積于忽微 圍困了他 而他自己中流矢而死國(guó)家隨之滅亡 被 恥笑 人生的 在微小的 為:表被動(dòng)忽 忽微:形作名，微小的事 ⑾， 而智勇 多 困于所溺⑿， 豈 獨(dú) 伶人 也哉? 事上累積而成 的人往往被他溺愛(ài)的事物困惑 難道只是(溺愛(ài))伶人(才如此)嗎 智勇:形作名，智勇的人于:表被動(dòng) 第二課時(shí) 簡(jiǎn)析課文: 這篇短文是一篇傳記的小序，內(nèi)容著重在議論。(正文──論文) 第一段:提出全文的論點(diǎn)，以唐莊宗的事例為證。 一開(kāi)頭，提出論點(diǎn)“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉! ”作者在這里雖未完全否認(rèn)天命，但強(qiáng)調(diào)國(guó)家(或個(gè)人)的盛衰，“人事”是決定性的因素，緊接著便以唐莊宗“得天下”和“失天下”的原因作為論據(jù)，來(lái)證明自己這一論點(diǎn)的正確。評(píng)論唐莊宗，是全文的重要內(nèi)容。 第二段:追述晉王的遺命和唐莊宗如何接受和執(zhí)行晉王的遺命。 要評(píng)論唐莊宗，就要從他的生平大事著眼，唐莊宗平生的大業(yè)，就是謹(jǐn)遵父志，消滅仇人。這一段分兩層敘述: 1.較詳細(xì)地?cái)⑹隽藭x王的臨終遺囑。 2. 敘述唐莊宗接受三矢后，對(duì)待三矢的嚴(yán)肅的態(tài)度，也正表現(xiàn)了他對(duì)待父親的嚴(yán)肅態(tài)度，他“凱旋”歸來(lái)，說(shuō)明他實(shí)現(xiàn)了父親的遺愿。 第三段:把唐莊宗的“盛”“衰”情況作對(duì)比，說(shuō)明他事業(yè)的成敗，在于人為。 以此論證了論點(diǎn)?？煞秩龑? 1.寫(xiě)唐莊宗“系燕王父子以祖，函梁君臣之首”，把它們獻(xiàn)于太廟，并且“還矢先王，而告以成功”，這時(shí)“其意氣之盛，可謂壯哉! ”這里突出寫(xiě)一個(gè)“盛”字，一個(gè)“壯”字，表現(xiàn)了莊宗志得意滿。 2.寫(xiě)他在天下已定之后，喪失警惕，終于招致失敗，而且敗得那樣慘: “君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也! ”這里突出一個(gè)“衰”字與上半的“盛”形成鮮明的對(duì)比，并且與文章開(kāi)始的“盛衰之理”前后呼應(yīng)。 3.用兩個(gè)疑問(wèn)句作結(jié)，前一句指出“得難失易”，后一句指出“成敗之跡，皆自于人”。這兩句雖是疑問(wèn)句式，但實(shí)際意思是肯定的。前一句概括了本段的內(nèi)容，又回顧了第一段“原莊宗之所以得天下，與其所以失之者”，后一句則回顧了第一段“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!”，既是給莊宗作結(jié)論， 也緊扣全文的中心論點(diǎn)。為了更充實(shí)這一論點(diǎn)，作者緊接著引《書(shū)》的話“滿招損，謙得益”，并提出自己的看法“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，用理論作為論據(jù)來(lái)說(shuō)明論點(diǎn)，這就把“成敗之跡，皆自于人”的道理表達(dá)得更明確，更充分。 第四段:具體指出莊宗身死國(guó)滅的原因，并推廣一層，為后世戒。 分兩層: 1.再次對(duì)比莊宗的盛衰，與第三段相呼應(yīng)，而著重指出他身死國(guó)滅的具體原因是“數(shù)十伶人困之”，根據(jù)這一史實(shí)，作者得出了自己的看法: “夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！边@兩句，既緊密地聯(lián)系了莊宗的實(shí)際，也進(jìn)一步論證了論點(diǎn)。 2.最后“豈獨(dú)伶人也哉”一語(yǔ)，為當(dāng)代和后世帝王提供教訓(xùn)( 實(shí)際也為一般人提供教訓(xùn))。