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1、一、背景 二、代表及主張 三、評價(jià) 一、明末清初思想活躍的背景西學(xué)東漸中，西方近代科技傳入中國 少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死（ 1） 人 物 生 平1、 李 贄異端，反封建思想的先驅(qū)二、代表及主張 （ 2） 李 贄 的 思 想 主 張.他提出“穿衣吃飯既是人倫物理”主張，認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性,反對以圣人之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)提出“絕假純真”的“童心說”主張男女平等，提倡個(gè)性發(fā)展 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎? 前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非
2、者，豈其人無是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 -焚書 焚 書 續(xù) 焚 書 藏 書 續(xù) 藏 書 等 2、 黃 宗 羲 的 “ 天 下 為 主 ， 君 為 客 ”（1）、黃宗羲生平： 黃 宗 羲 ， 字 太 沖 ， 號 梨 洲先 生 ， 浙 江 余 姚 人 。 是 浙 東 學(xué)派 的 創(chuàng) 立 者 。 明 夷 待 訪 錄 （2）思想主張 最 精 彩 之 處 批 判 君 主 專 制 ，揭 露 君 主 專 制 是天 下 之 大 害 經(jīng) 濟(jì) ： 反 對 傳 統(tǒng)的 重 農(nóng) 抑 商 思 想 ，認(rèn) 為 工 商 皆 本 限 制 君 權(quán) ， 提 出天 下 為 主 ， 君 為 客的 民 主 思 想 ；
3、 學(xué) 校是 決 定 是 非 的 最 高機(jī) 構(gòu)提出君臣平等的思想 （3）意義為中國近代專制主義的思想家們提供了有力的思想武器 梁 啟 超 曾 說 ： “ 我 們 當(dāng) 學(xué) 生 時(shí) 代 ， 明 夷 待 訪 錄 實(shí) 為 刺 激 青 年 最 有 力 之 興 奮 劑 。 我 自 己 的 政 治 活 動 ， 可以 說 是 受 這 部 書 的 影 響 最 早 而 最 深 ！ ” 以 孫 中 山 為 代 表 的 資 產(chǎn) 階 級 革 命 派 ， 也 一 再 介 紹 黃宗 羲 等 人 進(jìn) 步 的 政 治 學(xué) 說 ， 大 量 印 發(fā) 明 夷 待 訪 錄 等著 作 ， 以 有 助 于 宣 傳 反 對 君 主 專 制 ，
4、 動 員 人 民 進(jìn) 行 民 族 、民 主 革 命 。 3、 顧 炎 武 思 想 的 啟 蒙 精 神（1）顧炎武生平： 江 蘇 昆 山 人 ， 是 讀 萬 卷 書 行 萬 里 路 的 大 學(xué) 者 。并 開 清 代 考 據(jù) 學(xué) 之 先 河主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)批 判 君 主 專 制 ， 提 出 了 “ 眾 治 ” 的 主 張 “以天下之權(quán)，寄之天下之人”； （ 梁 啟 超 歸 納 為 -“天 下 興 亡 ， 匹 夫 有 責(zé) ” ） （2）主張亡 國 :王 朝 改 朝 換 代亡 天 下 :是 民 族 國 家的 淪 亡 4、 王 夫 之 的 “ 孤 秦 陋 宋 ” 批 判 （1）王夫之的生平 字
5、 而 農(nóng) ， 號 姜 齋 。 船 山 遺 書 他 的 哲 學(xué) 思辯 思 想 代 表 著 中 國 古 代 哲 學(xué) 發(fā) 展 的 頂 峰 。（2）主張 5、 唐 甄 論 “ 凡 為 帝 王 者 皆 賊 也 ”主要思想：最 大 的 特 點(diǎn) ： 對 專 制 君 主 的 大 膽 批 判 “ 自 秦 以 來 ，凡 為 帝 王 者 皆 賊 也 ”對 官 也 進(jìn) 行 了 猛 烈 的 抨 擊 ， “ 為 盜 臣 ” 、 “ 為 民賊 ” ； 4、 實(shí) 質(zhì) ： 儒 家 思 想 在 新 的 歷 史 條 件 下 的 新 發(fā) 展三、評價(jià)1、是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)3、局限性：未提出新的社會構(gòu)想，也
6、未形成完整的理論，未超出封建思想的范疇，不是資產(chǎn)階級民主思想2、反對君主專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想，對近代民主思想產(chǎn)生一定的影響，具有思想啟蒙的作用 B知 識 鞏 固 選擇題1、看時(shí)間(1800年、18世紀(jì)、第一、始于、最初、特殊事件)2、找關(guān)鍵詞3、排除法（序號）4、特殊：根源、基本、最重要 1某史學(xué)家在論及春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”時(shí)寫道：“惟其社會上有此種新集體之風(fēng) 涌，才能與當(dāng)時(shí)正趨沒落之貴族階級接步代起?！边@里的“新集體”是指 A諸侯 B卿 C士 D商人 全球通史在論述中國諸子百家的思想主張時(shí)說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生
7、產(chǎn)勞動。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之?！蔽闹械摹八麄儭敝傅氖?A儒家 B道家 C法家 D墨家“如果不是在西周轉(zhuǎn)入東周的時(shí)期出現(xiàn)了文化上的重大變異，也許封建的體制還會周而復(fù)始地循環(huán)一段時(shí)間一種不同于以往的，非宗法、非宗教、絕對實(shí)利主義的文化成長起來。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治改革，實(shí)際上就是實(shí)利主義的角逐?！弊钅芊从尺@種“文化上的重大變異”的是 A儒家思想 B墨家思想 C法家思想 D道家思想 有學(xué)者將春秋戰(zhàn)國時(shí)期的幾種思想流派分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。據(jù)此分析，其中“全面歸服自然的隱士派”的思想主張
8、是 A“仁”和“仁政” B“無為而治”，小國寡民 C以法治國 D“父子君臣，天下之定理” 1948年在起草世界人權(quán)宣言過程中，中國代表張彭春提議將孔子的一個(gè)主張翻譯成“conscience”放進(jìn)宣言之中，并寫入了宣言的第一條“人人生而自由,在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待?！迸c“conscience”對應(yīng)的孔子觀點(diǎn)是禮 B義 C仁 D忠 李贄說：“商賈亦何鄙之有？”明代蒲州商人王文顯訓(xùn)誡其子說：“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場而修高明之行，是故雖利而不污?！鄙鲜鲋鲝?A發(fā)展了中國傳統(tǒng)的民本思想 B奠定了“工商立國”思想的基礎(chǔ) C體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會的主
9、流思想 D肯定了商人追逐功利的精神 詩話中華上下五千年記載:“著書立說顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫日知錄，教誨世人道德觀。”其“道德觀”是指經(jīng)世致用，保天下有責(zé) 忠君愛民，保國有責(zé)仁孝當(dāng)先，舍生取義 存天理，滅人欲 A B C D 儒家主張“民貴君輕”，君主統(tǒng)治必須為人民謀福利，“天下者乃天下人之天下，非一人之天下也”。在君民關(guān)系上與之相對立的觀點(diǎn)是 A “天生民而樹之君，以利之也” B“惟夫國之有是，出于群心之自然” C “天子受命于天，天下受命于天子” D “國將興，聽于民。國將亡，聽于神” 答題技巧解讀一、審題（三看）1、看是否根據(jù)材料（根據(jù)材料、結(jié)合所學(xué)知識、根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識
10、）2、看時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件？3、分值第一種情況（根據(jù)材料）二、找關(guān)鍵句（句首或句尾）三、變成自己的語言（課本語言）四、書寫（序號化、格式化） 答題技巧解讀一、審題（三看）1、看是否根據(jù)材料（根據(jù)材料、結(jié)合所學(xué)知識、根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識）2、看時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件？3、分值第二種情況（結(jié)合所學(xué)知識）二、定位（單元-第幾節(jié)-哪一目錄）三、變成自己的語言（課本語言）四、書寫（序號化、格式化） 探 究 三 、 儒 家 思 想 的 演 變 歷 程 及 其 原 因時(shí) 代 思 想 內(nèi) 容 地 位 原 因 宋 明 明 清春 秋戰(zhàn) 國秦西 漢 仁 、 禮 、為 政 以 德大 一 統(tǒng)理 學(xué) 不 被 重 視受 壓 制獨(dú) 尊重 新 確 立 正統(tǒng) 受 批 判 不 能 滿 足 諸 侯爭 霸 需 要專 制 主 義 政 治 體 制 的 需 要建 設(shè) 大 一 統(tǒng) 政 治 的 需 要中 央 集 權(quán) 進(jìn) 一 步 強(qiáng) 化 ；更 好 地 適 應(yīng) 統(tǒng) 治 需 要 。政 治 、 經(jīng) 濟(jì) 、 思 想
明末清初的思想活躍局面 (2)
