2019-2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)2 論述類文章閱讀（二） 新人教版.doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)2 論述類文章閱讀（二） 新人教版 一、(xx南昌質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成1－3題。 ——淺談潮劇老旦的表演藝術(shù) 黃少君 戲曲表演大師程硯秋先生曾說(shuō)：“戲曲基本上是給觀眾一種美的感覺(jué)的藝術(shù)?！币虼?，在戲曲表演中凡一切“形之于外”的動(dòng)作，無(wú)論它們是從生活動(dòng)作中直接取來(lái)的，還是從自然界借鑒而來(lái)的，都必須經(jīng)過(guò)相當(dāng)大的美化處理——提煉、篩選、變形、規(guī)整等等，合乎美學(xué)要求，使之充分歌舞化、程式化、裝飾化，從而凝練、沉淀成為一種賞心悅目的美化形式。雖然生活真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，但在戲曲舞臺(tái)上，藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)卻是高度區(qū)分開(kāi)來(lái)，這是由于中國(guó)總體藝術(shù)強(qiáng)調(diào)情感因素，重視情感表現(xiàn)的特征，所謂“事為情用”，“以情馭事”，決定了中國(guó)戲曲是一項(xiàng)情感大于理智的審美活動(dòng)。譬如，戲曲舞臺(tái)上人物的一切情感都可以通過(guò)唱、念、做、打來(lái)體現(xiàn)，在這里技巧的嫻熟與感情的濃郁都成正比例關(guān)系。所以，我認(rèn)為一切出現(xiàn)在戲曲舞臺(tái)上的形象都應(yīng)該是美的，即和諧、圓順的，只是藝術(shù)的真實(shí)表現(xiàn)手段與方式的不同。 說(shuō)到傳統(tǒng)戲曲的和諧、圓順之美，又不由讓我想提起自己所學(xué)之行當(dāng)——老旦。我扮演過(guò)不少不同類型、性格的角色，但我想，無(wú)論是《鬧釵》中溫厚的胡母、《母子橋》中善良淳樸的許氏，還是《雷震天波府》《劉明珠出征》中剛毅豪情的佘太君與劉明珠，它們首先是女人，是母親，這是人物的共通點(diǎn)，也是我在舞臺(tái)上詮釋這些人物首要的出發(fā)點(diǎn)。我從演女人、演母親的角度出發(fā)，以女性間特有的理解溝通與這些和我距離甚遠(yuǎn)的人物進(jìn)行心靈的“對(duì)話”，舞臺(tái)成為了接通今古時(shí)空的軌道，這其實(shí)更是一種情感化了的美學(xué)評(píng)價(jià)，它凝聚了我對(duì)生活和人物的全部的真情實(shí)感。 老旦，年紀(jì)雖大，但性別仍然是“旦”，這決定了我們?cè)谒茉烊宋飼r(shí)要考慮人物的身份、性格、處境，以求在表演時(shí)演出人物的氣質(zhì)與神韻來(lái)；相反，演出來(lái)的只能是人物的蒼老和暮氣。老旦是以扮演上了年紀(jì)的老年婦女為主，縱觀潮劇舞臺(tái)上扮演過(guò)的劇目，屬于老旦站“中間兒”的折子戲或中型戲?qū)嵲诓欢?，大型劇目就更少了。在客觀上局限了這一行當(dāng)?shù)拈_(kāi)拓與發(fā)展，又由于歷史因素，舊時(shí)候老旦多由戲班中的老生行當(dāng)兼演，即使是專演老旦者也是由男性演員扮演，而且在表演上重于唱功，不甚重視身段表情，這造成了這一行當(dāng)演唱蒼勁、硬朗的表演風(fēng)格。作為新一代的戲曲演員，如何使戲曲貼近生活，靠近時(shí)代，滿足當(dāng)今觀眾的審美需求，是在古典戲曲舞臺(tái)藝術(shù)與現(xiàn)代意蘊(yùn)中尋找契合點(diǎn)的一個(gè)嘗試。 潮劇老旦藝術(shù)從歷史來(lái)看，它是在不斷借鑒、豐富和發(fā)展中成長(zhǎng)起來(lái)的。我深深地體會(huì)到，我的藝術(shù)創(chuàng)作也在嘗試著在借鑒、豐富和發(fā)展的道路上探索。戲曲需要發(fā)展，傳統(tǒng)戲是前輩藝術(shù)家們留下的精華；新編戲是我們運(yùn)用傳統(tǒng)進(jìn)一步展示戲曲魅力的載體，塑造角色更需要演員個(gè)人的文化修養(yǎng)，新世紀(jì)的演員不能只是藝匠或是前輩藝術(shù)家們的克隆，時(shí)代需要我們承載起戲曲文化傳播的責(zé)任，技藝無(wú)境，學(xué)海無(wú)涯。 (選自《戲曲藝術(shù)》，有改動(dòng)) 1．下列關(guān)于“戲曲的和諧圓順之美”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“戲曲基本上是給觀眾一種美的感覺(jué)的藝術(shù)”是程硯秋最先提出來(lái)的，給后人以很大的啟示。 B．中國(guó)總體藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“事為情用”，“以情馭事”， 于是在戲曲舞臺(tái)上，藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)。 C．作者贊同程硯秋先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切出現(xiàn)在戲曲舞臺(tái)上的形象都應(yīng)該是美的，即和諧、圓順的。 D．戲曲表演中凡一切“形之于外”的動(dòng)作，都要經(jīng)過(guò)相當(dāng)大的美化處理——提煉、篩選、變形、規(guī)整等等。 解析：“是程硯秋最先提出來(lái)的”在原文中找不到依據(jù)。 答案：A 2．下列關(guān)于“潮劇老旦的表演藝術(shù)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．作者所學(xué)的行當(dāng)是老旦，曾演過(guò)佘太君、劉明珠等人，作者以女性間特有的理解溝通與這些人物進(jìn)行心靈的“對(duì)話”。 B．老旦的角色是以扮演上了年紀(jì)的人為主，作者所演的人物凝聚了作者對(duì)生活和人物的全部的真情實(shí)感。 C．現(xiàn)在老旦這一行當(dāng)演唱的風(fēng)格是蒼勁、硬朗，這與以前專演老旦者由男性演員扮演，在表演上重于唱功有關(guān)。 D．戲中雖同為老旦這一角色，但人物的性格卻千差萬(wàn)別，如胡母的溫厚、許氏的善良淳樸等等各有不同。 解析：“老旦的角色是以扮演上了年紀(jì)的人為主”這句話表意不明，正確的是老年婦女為主。 答案：B 3．下列關(guān)于上文的分析和概括，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．文章作者從自身的演唱經(jīng)歷出發(fā)，指出時(shí)代需要我們承載起戲曲文化傳播的責(zé)任，號(hào)召年輕人應(yīng)不斷學(xué)習(xí)。 B．演老旦時(shí)，一定要考慮人物的身份、性格、處境，不然的話演出來(lái)的只能是人物的蒼老和暮氣。 C．作者以為潮劇老旦藝術(shù)是在不斷借鑒、豐富和發(fā)展中成長(zhǎng)起來(lái)的，而作者的藝術(shù)創(chuàng)作也在借鑒、豐富和發(fā)展的道路上探索。 D．傳統(tǒng)戲是前輩藝術(shù)家們留下的精華，里面的角色都很鮮明生動(dòng)，演員在表演時(shí)注意把握即可，與自身文化修養(yǎng)無(wú)關(guān)。 解析：“與自身文化修養(yǎng)無(wú)關(guān)”說(shuō)法與“塑造角色更需要演員個(gè)人的文化修養(yǎng)”不相符。 答案：D 二、(xx唐山一模)閱讀下面的文字，完成4－6題。 孔子所處的春秋時(shí)代，正值“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”?；趯?duì)這一現(xiàn)象的擔(dān)憂，為了維護(hù)社會(huì)安定，鞏固封建統(tǒng)治，孔子提出了如下思想：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者 不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！?《論語(yǔ)季氏》)一些人把“寡”解為土地財(cái)產(chǎn)少當(dāng)是誤讀，所謂“寡”類似于老子“小國(guó)寡民”中的“寡民”， 孔子的“貧”是指土地和財(cái)產(chǎn)少?？鬃拥摹熬睉?yīng)有兩解：一是“平均”，如《荀 子君道》： “以禮分施，均徧而不偏”；二是“公平”，相當(dāng)于《管子形勢(shì)》所言“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，故小大莫不載?！? 這段話經(jīng)常被當(dāng)作儒家宣傳平均主義的經(jīng)典表達(dá)加以批判。有的學(xué)者指出，社會(huì)財(cái)富分配的公正合理，確實(shí)是社會(huì)穩(wěn)定的前提之一，但孔子“患不均”之正確，并不能證明“不患貧”之合理；“均無(wú)貧”不合事實(shí)，“不均才貧”更不合邏輯；“均”是分配形式， “貧”是財(cái)富多少，財(cái)富分配之均與不均，與財(cái)富之多少?zèng)]有關(guān)系?！安换钾殹笔俏ｋU(xiǎn)的， 因?yàn)椤柏殹闭恰安话病钡氖滓?；物貧則人爭(zhēng)，爭(zhēng)則不安；人所爭(zhēng)者，正是這不足之物?！熬鶡o(wú)貧”徹底的沒(méi)邏輯，其極端形式是人人都是零，也就不是貧；而人人都是零， 均是絕對(duì)均了，但貧還是貧。 這番言論雖不乏深刻，但存在諸多誤解。不能脫離特定的語(yǔ)境加以解釋。要知道，孔子這段話是針對(duì)季康子掌權(quán)者之流通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐等不義手段掠奪土地和人口而講的，不是泛泛而論。他分別把“均”“和”“安”和“貧”“寡”“傾”當(dāng)作兩種價(jià)值， “不患寡而患不均，不患貧而患不安”表面上看是只追求平均、安定而排斥土地和人口的增加，其實(shí)不然，他不過(guò)是強(qiáng)調(diào)通過(guò)采用“均”“和”“安”的手段和途徑達(dá)到解決 “貧”“寡”“傾”的問(wèn)題。總之，是利用“均”“和”“安”的工具理性達(dá)到無(wú)貧、 無(wú)寡和無(wú)傾的價(jià)值理性目的?！熬弊鳛榉峙湫问酵柏殹辈⒎峭耆珱](méi)有關(guān)系，它在一定程度上影響財(cái)富的生產(chǎn)和不同人所占有的財(cái)富多少?！熬鶡o(wú)貧”是說(shuō)“均無(wú)極貧”，絕對(duì)平均會(huì)致貧，但相對(duì)平均卻可以防止極端貧困、防止兩極分化。其實(shí)，從另外意義上說(shuō)，孔子又何嘗不“患貧”“患寡”呢，他對(duì)足食、足兵、民信的肯定，對(duì)庶、富、教的贊許，就是最好的說(shuō)明?！柏殹贝_實(shí)是“不安”的重要原因，但歷史表明“不均”也是“不安”的根源。就像有的學(xué)者所指出的那樣：“均貧富，并不是絕對(duì)的平均主義。在文化分子特別是儒家的心目中，它不過(guò)是相對(duì)的平均思想，是協(xié)調(diào)貧富差距，使之保持在適當(dāng)限度之意?！?封祖盛、林英南：《開(kāi)放與封閉》)一定的貧富差距在私有等級(jí)社會(huì)是必要和必然，只是孔子在肯定使各個(gè)等級(jí)的財(cái)富與其身份地位相一致、強(qiáng)調(diào)等級(jí)分配的同時(shí)， 堅(jiān)決反對(duì)過(guò)度貧富差距。當(dāng)季康子試圖借改革稅賦制度以聚斂更多財(cái)富時(shí)，孔子說(shuō)：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也。’”(《論 語(yǔ)先進(jìn)》)孔子講季康子比王朝的周公富有，而冉求還替他搜刮、聚積增加他的財(cái)富；冉求不是我的門徒了 ！你們大張旗鼓地去聲討他好了。 (節(jié)編自涂可國(guó)《也談儒家的財(cái)富觀》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．春秋時(shí)代，貧富差距已造成了社會(huì)的頻繁動(dòng)蕩，這引起了孔子的深深憂慮，為消除社會(huì)隱患，孔子提出了“均”富的分配主張。 B．孔子“不患寡而患不均”中的“寡”，不能簡(jiǎn)單解釋為土地財(cái)產(chǎn)少，而是類似于老子“小國(guó)寡民”中的“寡民”，指人口少。 C．有的學(xué)者認(rèn)為，孔子提的“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”是在宣傳平均主義。 D．反對(duì)孔子“均”富思想的人，言論雖不乏深刻，但存在諸多誤解，因?yàn)樗麄兪窃诿撾x了特定的歷史語(yǔ)境的條件下加以闡釋的。 解析：解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。A項(xiàng)，“已造成了社會(huì)的頻繁動(dòng)蕩”沒(méi)有依據(jù)。原文是“基于對(duì)這一現(xiàn)象的擔(dān)憂”。孔子憂慮的“這一現(xiàn)象”是貧富差距。 答案：A 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．孔子強(qiáng)調(diào)的“均”“和”“安”，都是手段和途徑，他的目的是想利用這些工具理性達(dá)到無(wú)貧、無(wú)寡和無(wú)傾的價(jià)值理性。 B．孔子提出的“均無(wú)貧”，不是絕對(duì)的平均，而是相對(duì)的平均，這樣的社會(huì)財(cái)富分配方式可以防止極端貧困、防止兩極分化。 C．貧富差距在等級(jí)社會(huì)有其必要性和必然性，但孔子主張的協(xié)調(diào)貧富差距，使之保持在適當(dāng)限度，則更有利于這種社會(huì)的穩(wěn)定。 D．季康子比王朝的周公富有，冉求還替他不斷搜刮、聚積財(cái)富，這讓孔子無(wú)法忍受，他認(rèn)為，季康子不應(yīng)擁有比別人多的財(cái)富。 解析：“季康子不應(yīng)擁有比別人多的財(cái)富”錯(cuò)，原文是“孔子在肯定使各個(gè)等級(jí)的財(cái)富與其身份地位相一致、強(qiáng)調(diào)等級(jí)分配的同時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)過(guò)度貧富差距”。 答案：D 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孔子提出的“有國(guó)有家者”應(yīng)“患不均”，這是合理的，因?yàn)椤安痪币彩恰安话病钡母础＿@一點(diǎn)學(xué)者們給予了充分的肯定。 B．“貧”是“不安”的首要原因，孔子理解這一點(diǎn)，他也因此“患貧”、“患寡”，對(duì)足食、足兵、民信給予肯定，對(duì)庶、富、教進(jìn)行贊許。 C．“均”是分配形式，“貧”是財(cái)富多少，二者雖無(wú)必然聯(lián)系，但“貧”的確在一定程度上影響財(cái)富的生產(chǎn)和不同人所占有的財(cái)富多少。 D．孔子提出了“均”富的分配主張，是為了維護(hù)等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧，本質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)等級(jí)分配與諸侯、士大夫的身份地位相一致。 解析：C項(xiàng)，原文為“它在一定程度上影響財(cái)富的生產(chǎn)和不同人所占有的財(cái)富多少”，“它”指“均”。“雖無(wú)必然聯(lián)系”也不當(dāng)，原文為“并非完全沒(méi)有關(guān)系”。 答案：C 三、(xx鄭州質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成7—9題。 在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說(shuō)，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國(guó)烹飪技藝，形成博大精深的中國(guó)飲食文化。 中國(guó)飲食文化綿延170多萬(wàn)年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬(wàn)多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬(wàn)多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，我們享有“烹飪王國(guó)”的美譽(yù)。 我國(guó)的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說(shuō)法，利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的。中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論(素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ))，并且講究“色、香、味”俱全，有五味調(diào)和的境界說(shuō)。 古代的中國(guó)人還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。在《禮記月令》中就有明確的記載，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子說(shuō)的“不食不時(shí)”，包含有兩重意思，一是定時(shí)吃飯，二是不吃反季節(jié)食品；西漢時(shí)，皇宮中便開(kāi)始用溫室種植“蔥韭菜茹”，這種強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)的確是華夏飲食文化所獨(dú)有的。 “陰陽(yáng)五行”說(shuō)是傳統(tǒng)思想所設(shè)定的世界模式，也被認(rèn)為是宇宙規(guī)律。制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律。因此，不僅把味道分為五種，并產(chǎn)生了“五味”說(shuō)，而且還削足適履地把為數(shù)眾多的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人驚奇的是還有“凡飲，養(yǎng)陽(yáng)氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也”(《禮記》)，并認(rèn)為只有飲和食與天地陰陽(yáng)互相協(xié)調(diào)，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達(dá)到“天人合一”的效果。這種說(shuō)法被后來(lái)的道教所繼承，成為他們飲食理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，如認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，如“五谷充體而不能益壽”“食氣者壽”等，要修煉、要獲得陽(yáng)氣就要盡量少吃，最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。 “中和之美”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。這個(gè)“中”指恰到好處，合乎度?！昂汀辈皇恰巴保墙⒃诓煌庖?jiàn)的協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。因此中國(guó)哲人認(rèn)為天地萬(wàn)物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍發(fā)育。這種通過(guò)協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過(guò)來(lái)又影響了人們的整個(gè)的飲食生活。 中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬(wàn)年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開(kāi)發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。 研究中國(guó)人的飲食生活不僅是研究中國(guó)文化的必要組成部分，甚至可以成為研究中國(guó)文化的一把鑰匙。 7．下列關(guān)于中國(guó)飲食文化的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)飲食文化博大精深，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下產(chǎn)生的。如陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說(shuō)、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征等。 B．中國(guó)飲食文化歷史悠久，綿延了170多萬(wàn)年，分為了四個(gè)發(fā)展階段，風(fēng)味流派繁多，既重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)的作用，又講究“色、香、味”俱全。 C．中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的區(qū)域文化，它在飲食文化的多個(gè)方面影響了周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。 D．中國(guó)飲食文化是中國(guó)文化的組成部分，研究中國(guó)飲食文化甚至可以成為研究中國(guó)文化的一把鑰匙。 解析：“影響了周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富”表述錯(cuò)誤。由第7段可知，“中國(guó)飲食文化是……物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富”，而不是“影響了……物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富”。 答案：C 8．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)飲食文化突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論，中國(guó)的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，食物要達(dá)到對(duì)某些疾病防治的作用。 B．我國(guó)在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說(shuō)法，要利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴。 C．孔子說(shuō)的“不食不時(shí)”，是說(shuō)不吃反季節(jié)食品和定時(shí)吃飯的意思。強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)是華夏飲食文化所獨(dú)有的。 D．中國(guó)人在飲食上還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，加工食物時(shí)要考慮季節(jié)、氣候的因素。 解析：由第4段可知，D項(xiàng)將原文“古代的中國(guó)人”說(shuō)成“中國(guó)人”，擴(kuò)大了范圍。 答案：D 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．制作飲食的烹飪遵循了“陰陽(yáng)五行”規(guī)律，不僅產(chǎn)生了“五味”說(shuō)，而且把谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。 B．道教繼承的飲食理論認(rèn)為只有以飲和食與天地陰陽(yáng)互相協(xié)調(diào)為一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達(dá)到“天人合一”的效果。 C．“五谷充體而不能益壽”是認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，要獲得陽(yáng)氣就要盡量少吃，最佳境界是不吃。 D．“中和之美”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高的審美理想，是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)又影響了人們的整個(gè)的飲食生活。 解析：與原文不符，由第5段可知，原文是說(shuō)，道教繼承并成為他們飲食理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的說(shuō)法是“只有飲和食與天地陰陽(yáng)互相協(xié)調(diào)，這樣才能‘交與神明’，上通于天，從而達(dá)到‘天人合一’的效果”。 答案：B 四、(xx廣州質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成10－12題。 “示眾”有悠遠(yuǎn)的歷史，在文明史上，“示眾”擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ苤饕菓土P，其次是教育，“殺雞給猴看”“以儆效尤”。我們看示眾現(xiàn)象，多半發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、司法、教育領(lǐng)域，它的威懾力、它喚起“示眾的材料”和“看客”的羞恥心，都起到了“殺一儆百”的作用。 關(guān)于示眾的起源沒(méi)有人提供答案，政治學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家難以肯定它究竟是政治人物發(fā)明，還是教育者創(chuàng)造，抑或是父母總結(jié)出來(lái)的。如果按照《易經(jīng)》提供的線索，我們大概能夠猜想，示眾在中國(guó)，是統(tǒng)治者們的杰作。無(wú)論是談?wù)撌袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的“噬嗑卦”，還是談?wù)摻逃摹懊韶浴保热硕枷缔o以“示眾”一類的字樣?！笆舌矩浴钡南缔o是，亨，利用獄。蒙卦的系辭是，“利用刑人，用說(shuō)桎梏。”可以說(shuō)，無(wú)論起源，東西方人是不約而同地發(fā)現(xiàn)了“示眾”的功能，它利用人性深處的羞恥心，使人“浪子回頭”、“知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)”，使圍觀者引以為恥引以為戒，不越雷池一步。示眾有過(guò)巨大的歷史意義。 當(dāng)代學(xué)者湯一介曾說(shuō)文明會(huì)經(jīng)歷三階段：“專制為體，教化為用”的階段；“自由為體，民主為用”的階段；“和諧為體，中庸為用”的階段?？梢哉f(shuō)，示眾正是文明第一階段的應(yīng)有之義；或者說(shuō)，凡是示眾文化盛行的地方，不過(guò)仍處在第一階段而已。在這個(gè)層面上，西方走在人類的前頭。 早在18世紀(jì)末，一位名叫本杰明魯思的西方學(xué)者就把示眾柱等刑罰史上的物品視為野蠻時(shí)代和野蠻國(guó)家的標(biāo)記，視為理性對(duì)人們心靈影響微弱的證據(jù)。我們今天看到，示眾現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國(guó)家是越來(lái)越少了，在我國(guó)也遭到大眾的抵制和不安，因?yàn)槭颈娒胺溉说淖饑?yán)。當(dāng)專制不用教化的時(shí)代，示眾就失去了意義。示眾只是權(quán)勢(shì)者的游戲，這種游戲只能培育冷血的看客。當(dāng)一個(gè)文明體不再能以專制為本體的時(shí)代，示眾也會(huì)失去意義。革命者不怕示眾，甚至以示眾相標(biāo)榜。陳毅有詩(shī)為證：斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬(wàn)斬閻羅。南國(guó)烽煙正十年，此頭須向國(guó)門懸。后死諸君多努力，捷報(bào)飛來(lái)當(dāng)紙錢。當(dāng)一個(gè)共同體失去應(yīng)有的善惡是非的時(shí)候，示眾就會(huì)失去意義。復(fù)仇者、俠義者、替天行道者不怕示眾。山西殺人犯胡文海臨死前握住干警的手：“先走一步?！碑?dāng)一個(gè)社會(huì)混濁得只能將蒼蠅蚊子示眾時(shí)，示眾就顯得滑稽，顯得惡心。 因此，示眾是有條件的。人性深處的羞恥心之存在有其階段性，即孩子階段。人類的青春少年時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去，當(dāng)代文明，建立在價(jià)值理性和工具技術(shù)理性之上的文明，乃是文明的成年時(shí)代。我們可以看到，示眾文化屬于人類的傳統(tǒng)文化，屬于東方社會(huì)，屬于孩童時(shí)代，屬于農(nóng)業(yè)文明……這就解釋了為什么傳統(tǒng)中國(guó)人被稱為“子民文化”，也解釋了我所說(shuō)的至今不絕的“類人孩”現(xiàn)象。棍棒、體罰、羞辱、示眾，以出孝子、忠臣、順民、節(jié)婦，等等。這也解釋了為什么傳統(tǒng)中國(guó)人從子民到最有天才的思想家，在人生無(wú)望時(shí)都求助于“良心”的救濟(jì)，人的良知良能植根于其童年的羞恥心。這也解釋了當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論孩子還是成年，從老舍、傅雷到當(dāng)代眾多受辱的中小學(xué)生，一經(jīng)示眾，并非馴服歸順，而是多自殺以死抗?fàn)?，即說(shuō)明當(dāng)代文明的成年屬性，理性對(duì)心靈的影響日益加重。 (摘編自余世存《“示眾文化”：強(qiáng)權(quán)游戲催生冷血看客》) 10．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．示眾現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、司法和教育領(lǐng)域，它喚起人性深處的羞恥心，以達(dá)到懲罰和教育的目的。 B．按照《易經(jīng)》卦象提供的線索，多種卦象的系辭都有“示眾”的字樣，由此我們可以確定的是，在中國(guó)示眾是統(tǒng)治者們的杰作。 C．湯一介曾說(shuō)文明會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段，示眾是第一階段的普遍產(chǎn)物，統(tǒng)治者需要示眾使犯錯(cuò)者知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)，使圍觀者引以為戒。 D．人性深處的羞恥心只存在于人類發(fā)展的孩童階段，而當(dāng)代文明建立在價(jià)值理性和工具理性上，所以當(dāng)代許多受辱者一經(jīng)示眾，并非馴服歸順，而是自殺抗?fàn)帯? 解析：B項(xiàng)錯(cuò)誤在于以偏概全，原文第三段第二句寫(xiě)的是“我們大致能夠猜想”。 答案：B 11．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．現(xiàn)代西方社會(huì)已經(jīng)超越“專制為體，教化為用”的階段，走在人類的前頭。 B．當(dāng)專制不用教化的時(shí)代，示眾變成了權(quán)勢(shì)者的游戲，培育著冷血的看客。 C．陳毅的《梅嶺三章》這首詩(shī)恰恰說(shuō)明，當(dāng)一個(gè)社會(huì)混濁得只能將蒼蠅蚊子示眾時(shí)，示眾就顯得滑稽、顯得惡心。 D．棍棒、體罰、羞辱、示眾以出孝子、忠臣、順民、節(jié)婦等現(xiàn)象主要出現(xiàn)在人類發(fā)展的孩童時(shí)代，屬于農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。 解析：C項(xiàng)，張冠李戴，陳毅的例子說(shuō)明的道理是革命者不怕示眾，甚至以示眾相標(biāo)榜。與殺人犯胡文海事件的前提不一樣。 答案：C 12．下列現(xiàn)象不屬于“示眾”的是(　　) A．明代《大明律》規(guī)定，貪官一經(jīng)查實(shí)，將被押到刑場(chǎng)，砍下頭顱，掛到竿子上，再剝下人皮，塞上稻草，擺到衙門公堂旁邊。 B．“成都別車女司機(jī)被男子當(dāng)街毆打”一事成為輿論焦點(diǎn)。女司機(jī)盧某遭人肉搜索，她的身份證、開(kāi)房記錄等眾多個(gè)人隱私被網(wǎng)友公開(kāi)。 C．為了催繳學(xué)費(fèi)，西安某大學(xué)在學(xué)校的公告欄里貼出一份題為“無(wú)故不繳費(fèi)學(xué)生情況”的名單。 D．1970年聯(lián)邦德國(guó)總理勃蘭特訪問(wèn)波蘭，跪在華沙猶太人殉難者紀(jì)念碑前懺悔。他面對(duì)600萬(wàn)猶太人的亡靈，表達(dá)國(guó)家歉意。 解析：D項(xiàng)表述的內(nèi)容同“示眾”的意思完全不同。 答案：D