美術(shù)教案－美術(shù)及其社會功能

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1、美術(shù)教案－美術(shù)及其社會功能 、《美術(shù)及其社會功能》 教材分析： 本課是關(guān)于美術(shù)欣賞理論知識的第一課。美術(shù)欣賞，是欣賞者對美術(shù)作品進行知覺、感受、體會和解釋、評價的復(fù)雜的心理活動過程，其中既有感性的直觀體驗，又有理性的邏輯思維。在欣賞過程中，欣賞者的欣賞能力和知識素養(yǎng)往往直接影響到欣賞活動的質(zhì)量，而掌握美術(shù)理論知識能有效的提高欣賞質(zhì)量。 教學(xué)目標： 1、 初步了解美術(shù)的基本性質(zhì)和主要特征； 2、 了解美術(shù)的社會功能，知道美術(shù)與社會生活和提高個人素質(zhì)的密切關(guān)系。 重難點：對美術(shù)本質(zhì)和特征的了解。 教學(xué)工具準備：多媒體課件 教學(xué)過程（）： 一、導(dǎo)入新課： 同學(xué)們，我們從小

2、就會涂鴉作畫，把地上墻上畫得到處都是，毫無疑問那是在畫畫，所以，應(yīng)該說對于美術(shù)，我們是絕不陌生的，況且我們在小學(xué)、初中都已經(jīng)真正的上過美術(shù)課。既然如此，那么什么是美術(shù)呢？（要求學(xué)生回答） 二、講授新課： 1、什么是美術(shù) 美術(shù)是藝術(shù)的種類之一，它和人類社會有著密切的關(guān)系，美術(shù)創(chuàng)造是人類文明發(fā)展的重要而鮮明的標志之一。在現(xiàn)代社會，美術(shù)更是滲透到日常生活的方方面面， 滿足著人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)生活和精神生活的需要。（舉例子：如室內(nèi)設(shè)計：各種風(fēng)格、服飾藝術(shù)：松糕鞋、雕塑：玉海廣場的玉字造型等） 從這些美術(shù)作品中可以看出，美術(shù)要利用各種物質(zhì)材料創(chuàng)造立體的或平面的視覺形象，作為人們之間交流審美信息的手

3、段，所以美術(shù)又稱為"造型藝術(shù)"。他的種類主要有繪畫、建筑、雕塑、工藝美術(shù)。簡介各種類的特點。（作品欣賞） （1）從本質(zhì)上來看，美術(shù)是一種精神意識創(chuàng)造的產(chǎn)品。周代的《盂鼎》記錄著周王賞賜給奴隸主土地、奴隸的銘文，它包含著象征奴隸主統(tǒng)治權(quán)力的觀念盂鑄此鼎以紀念，實際是宣揚自己的奴隸制特權(quán)，并表示忠于周王和紀念祖先。北京天壇的祈年殿是明清兩個朝代帝王舉行祭禮的建筑，包含著祈求上天"賜予豐?;的信仰。羅丹的《思》塑造了一個非常年輕、秀美的女性頭像，她低著頭，那憂郁而凝視的目光，禁閉的雙唇，表現(xiàn)出豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，仿佛陷入無法擺脫社會束縛的沉思，周圍縈繞著夢想的氣氛，不具形的"思想"在靜止的"物質(zhì)"

4、中吐放出來，就像羅丹自己說的："形體表達內(nèi)在的精神"，"一切都是思想"。由此可見，美術(shù)的本質(zhì)就是一種意識形態(tài)，是通過 服務(wù)于某些中介環(huán)節(jié)而從屬于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。 （2）美術(shù)還是一種人類審美認識和審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著社會的和個人的審美觀念和理想。戰(zhàn)國的《虎座鳥形鼓架》中的鳥就是神話中的靈鳥"?;，傳說它一出現(xiàn)就會"天下康寧"，完全是藝術(shù)構(gòu)想出來的，但卻是代表著中國民間傳統(tǒng)審美觀念的形象。 （3）美術(shù)創(chuàng)作是個體性精神勞動，必然具有鮮明的獨特個性。有的時候，抽象美術(shù)比具象美術(shù)在形式美感方面能激起更動人的效應(yīng)。有些現(xiàn)代主義美術(shù)是反映一種意向，它只是攪動人們的情緒，不產(chǎn)生任何美感，甚至使

5、人產(chǎn)生反感、惡感。然而，它可能產(chǎn)生某種啟迪、暗示，使人感到有所領(lǐng)悟，也不失為是某種功能。這種美學(xué)觀上的歧異，也是美術(shù)走向多元化的一端。心理機制十分復(fù)雜微妙，仁者見仁，智者見智，美和丑的界限，有時難于斷然劃分，化腐朽為神奇的美術(shù)確實存在著。怎樣使美和丑的矛盾歸于統(tǒng)一，全在藝術(shù)家創(chuàng)造性地運用審美的原理和藝術(shù)的法則反映現(xiàn)實世界。畢加索的《哭泣的女人》采用了立體主義的分解與組合手法，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人類帶來的痛苦與憂慮。凡高的《星月夜》那動蕩、閃爍的星空和景物表現(xiàn)出他獨特的性格和騷動不安的潛意識活動。這些作品都表現(xiàn)出畫家獨特的認識、感情與個性。也正由于這一特點，歷史上形成了各種各樣的風(fēng)格、樣式和流派，從而

6、可以滿足人們復(fù)雜的審美要求。 2、美術(shù)的社會功能 自然界的萬事萬物本身并沒有什么美"與"不美"的界限，就像色彩本身無所謂"美"與"不美"一樣。事物和色彩之所以有"美"與"不美"的區(qū)別，都是在和人的"社會生活"發(fā)生關(guān)聯(lián)之后才顯現(xiàn)出來的，所以，"美"與"不美"是"人"自己的生活觀念及價值取向的一種標準，特別是作為"社會人"的一種意識反映。 人在進行"審美"活動的過程中離不開對對象的"形象"聯(lián)想，創(chuàng)作者在作品中注入了自己的情感，因而藝術(shù)作品已經(jīng)不再是對象的簡單模仿和復(fù)制，總是帶著作者強烈的審美情趣，也唯因此，才能在欣賞者中引起共鳴。 所以，黑格爾說"美是人類最早的老師，美的教育具有解放思想

7、的品質(zhì)"。沒有"審美"的過程，談不上"美術(shù)"的功能。因此美術(shù)的審美功能"是它最主要的功能。 當然，由于美術(shù)與社會生活聯(lián)系的廣泛性以及美術(shù)創(chuàng)作的多樣性，美術(shù)的社會功能也不是單一的審美功能，而是體現(xiàn)在多方面的。概括地說，美術(shù)主要具有認識功能、教育功能和審美功能。好，接下去我們就欣賞作品來理解一下美術(shù)的社會功能。（作品欣賞） （1）詹建俊的《狼牙山五壯士》形象地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)士英勇戰(zhàn)斗、寧死不屈的革命英雄主義氣概，無疑能激發(fā)起人們的愛國主義精神和熱情。公益招貼畫《維系生命的泉--糧食》以鮮明、醒目的形象突出揭示了"珍惜糧食"的含義，教育和提醒著人們 注意養(yǎng)成勤儉、節(jié)約的品質(zhì)和作風(fēng)。通過形象的感染與

8、激發(fā)效能，啟發(fā)觀者的意識與情意活動，從而達到提高思想、品德和情操的目的。-----教育功能。 （2）張擇端的《清明上河圖》：美術(shù)的"素材"取自于現(xiàn)實生活，現(xiàn)實生活中的"素材"本是分散的，藝術(shù)家把這些分散的"素材"集中起來，用自己的"構(gòu)思"去"豐富"它，用自己的"構(gòu)圖"來提煉它，使現(xiàn)實生活的某個斷面更加典型，呈現(xiàn)出來的畫面、形象都以典型化了的特點而打動欣賞者。反過來說，欣賞者在這些典型的作品中之所以能夠被"打動"，就是因為可以從中更清晰地認識"到"生活"的本質(zhì)。-----認識功能。 （3）《蒙娜麗莎》《虎座鳥形鼓架》當我們驚嘆于達芬奇是如何捕捉住蒙娜麗莎容貌與內(nèi)心的迷人魅力的時候，當我們佩服

9、于我國先民是以何等巧妙的智慧創(chuàng)造出那優(yōu)美而又寄寓著美好愿望的鳳鳥形象的時候，或者是置身于具有深刻文化內(nèi)涵的建筑環(huán)境中的時候，就會從這些美的創(chuàng)造中獲取到全身心的審美滿足和巨大的精神力量。-----審美功能。當然，"審美功能"還決定于欣賞者的"心境"和"情緒"狀態(tài)。同樣的自然山川在一些人看來，可以是"山河無限好"，在另一些人看來，又可以是"滿目蕭條"的"殘山剩水"。大自然作為"審美客體"本身其實并沒有什么本質(zhì)的變化，之所以在不同的人看來會有如此大的區(qū)別，完全與審美主體的心境、情緒和他們不同的生活閱歷有關(guān)。但是，不論他們的感受有多么大的不同，作為美術(shù)?;審美功能"，其作用都能使審美主體在或優(yōu)美、或恬

10、適、或悲壯、或蒼涼、或雄渾、或冷寂的一種"意蘊"中得到"審美"體驗，從而在精神上得到某種"解脫"和慰籍。 這三個方面又是互相聯(lián)系的，因為美術(shù)的認識作用和教育作用主要是依靠情感的引導(dǎo)和美的感染潛移默化地實現(xiàn)的，而培養(yǎng)美感和陶冶情操也起著認識和教育作用。事實上，具體作品更加明顯地體現(xiàn)哪種功能，是各有側(cè)重的。總起來說，美術(shù)的社會作用就在于它可以幫助人們認識世界，普及教育，開拓文明，陶冶情操，全面提高人的精神素質(zhì)，對社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)有著不可或缺的重要作用。 3、美術(shù)欣賞、體會 美術(shù)實現(xiàn)它的社會功能的重要環(huán)節(jié)。美術(shù)欣賞是審美活動的主要方式之一，欣賞是一種感情與認識、感受與理解相統(tǒng)

11、一的精神活動。任何美術(shù)作品都是由內(nèi)容和形式這兩個方面所構(gòu)成的完整統(tǒng)一體，它們相互融合，密不可分，內(nèi)容是形式的精神內(nèi)涵，形式是內(nèi)容的物質(zhì)外觀。但是，美術(shù)欣賞的方法和渠道則是從外部形式美的感受開始，由表及里地從現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步體察到形象的深層。（作品欣賞，由學(xué)生來體會藝術(shù)作品的感染力，說出感受） 如招貼畫《維系生命的泉--糧食》首先使人感到它那明亮的容器和麥穗的剪影，畢加索的《哭泣的女人》首先使人感到的是一些奇怪的形狀和色彩。這些直覺的感受經(jīng)常會和聯(lián)想、想象、幻想等形象思維活動結(jié)合在一起，通過復(fù)雜的認知活動，就能逐步接受美術(shù)家所傳達的信息，從而把握到作品所揭示的那種思想意識和哲理。 三、課堂總結(jié)： 在美術(shù)欣賞過程中，文化素養(yǎng)的高低影響著欣賞者對作品的理解，就像有人說："只有音樂才引起人的音樂感覺；而對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義"。所以說美術(shù)欣賞是一種個人的再創(chuàng)造。不過，美術(shù)欣賞是可以通過欣賞實踐來學(xué)習(xí)、提高和掌握的，馬克思說："藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾。"我們應(yīng)該通過這種實踐來促進自己全面健康的發(fā)展。 第 8 頁 共 8 頁