2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十一 古代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 第31講 西方人文精神的起源練習(xí).doc

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2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十一 古代西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 第31講 西方人文精神的起源練習(xí) 一、選擇題 1.(xx北京海淀期末)柏拉圖設(shè)想的理想國(guó)由統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者及工作的民眾三個(gè)等級(jí)構(gòu)成,“三個(gè)等級(jí)之間的界限不能被逾越,如果這種統(tǒng)治關(guān)系不被侵害的話,公正就得以產(chǎn)生”。據(jù)此判斷,柏拉圖認(rèn)為的公正社會(huì)是(　　) A.人人平等 B.人民主權(quán) C.各司其職 D.禮制文明 2.(xx北京西城期末)在希臘哲學(xué)史上,首次將“關(guān)注的目光從自然身上移開(kāi),而把更多的注意力貫注到人的身上”的是(　　) A.泰勒斯 B.智者學(xué)派 C.蘇格拉底 D.柏拉圖 3.(xx北京東城期末)基督教神學(xué)認(rèn)為無(wú)知的人,心靈更加純凈,與之相反的古希臘思想家的觀點(diǎn)是(　　) A.人是萬(wàn)物的尺度 B.知識(shí)即美德 C.現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的反映 D.法治優(yōu)于人治 4.(xx北京豐臺(tái)期末)希臘某哲學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)不存在明確的生活準(zhǔn)則甚為憂慮,于是他提出絕對(duì)真理、絕對(duì)善或絕對(duì)美德的觀念。據(jù)此推斷這位哲學(xué)家應(yīng)是(　　) A.普羅泰格拉 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德 5.(xx北京懷柔零模)歷史上中西文化交相輝映,下列人物組合同屬一個(gè)世紀(jì)的是(　　) A.孟子　亞里士多德 B.郭守敬　牛頓 C.徐光啟　達(dá)爾文 D.曹雪芹　但丁 6.下列對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想主張共同點(diǎn)的表述,正確的是(　　) A.都具有自由探索的理性精神 B.都強(qiáng)調(diào)超自然對(duì)社會(huì)人生的作用 C.都重視人的作用而忽視道德 D.都是雅典民主政治鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物 二、非選擇題 7.(xx北京昌平期末質(zhì)量抽測(cè))“人”的思考,“人”的探索,“人”的保障。 材料一　 蘇格拉底說(shuō):“沒(méi)有人自愿追求邪惡的東西或者他認(rèn)為是邪惡的東西。寧愿為惡而不愿為善,這不是人的本性;當(dāng)一個(gè)人被迫在兩個(gè)惡之間選擇時(shí),沒(méi)有人會(huì)在可以選擇較小惡的情況下選擇較大的惡?！? 材料二　《孟子公孫丑上》中提到:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上?！? 依據(jù)材料概括蘇格拉底和孟子思想的相同點(diǎn),在此基礎(chǔ)上他們各自提出了什么主張?(6分) B組　能力提升題組 一、選擇題 1.“他們(智者學(xué)派)的一切學(xué)問(wèn),無(wú)論倫理學(xué)也好,修辭學(xué)也好,論辯術(shù)也好,都蘊(yùn)藏著一個(gè)哲學(xué)的原則,一個(gè)思想體系、意識(shí)形態(tài)的原則”。對(duì)于該“原則”的理解,正確的是(　　) A.發(fā)現(xiàn)“自我”,探究哲學(xué)意義上的“人” B.倡導(dǎo)主權(quán)在民、自由平等原則 C.獲得人本身的解放,構(gòu)建符合人性的社會(huì) D.個(gè)人主義,把人置于世界和社會(huì)的中心 2.(xx北京西城期末)“在他看來(lái),人的最重要的問(wèn)題就是關(guān)心自己的靈魂。只有一種真正的不幸——那就是作惡,也只有一種真正的幸?！蔷褪切猩?。由于沒(méi)有人想要使自己不幸,因此也就沒(méi)有人自愿作惡。認(rèn)識(shí)到善是什么的人就會(huì)行善。”因此,“他”提出(　　) A.“人是萬(wàn)物的尺度” B.“美德即知識(shí)” C.“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家” D.“我愛(ài)我?guī)?但我更愛(ài)真理” 3.(xx北京豐臺(tái)期末)某學(xué)者在介紹《道德經(jīng)》時(shí)說(shuō):“老子認(rèn)為文明是人類痛苦和罪惡的源泉。人類的智慧越高,知識(shí)越豐富,則痛苦和罪惡也就越大?！迸c此持相反觀點(diǎn)的思想家是(　　) A.泰勒斯 B.普羅泰格拉 C.蘇格拉底 D.亞里士多德 4.(xx北京西城期末)史學(xué)家湯因比說(shuō):“雅典合法地處死蘇格拉底所帶來(lái)的道德失敗,激起一位同時(shí)代的雅典天才對(duì)雅典及其所有事業(yè)的全盤(pán)否定?！边@位“天才”曾提出(　　) A.人是萬(wàn)物的尺度 B.美德即知識(shí) C.理念先于物質(zhì)存在 D.三段論的演繹邏輯 5.(xx北京石景山一模)柏拉圖曾警告說(shuō):“極端的自由導(dǎo)致極端的奴役?！贝苏Z(yǔ)表明了柏拉圖認(rèn)為(　　) A.民主城邦里應(yīng)一切自由 B.人人享有直接參政權(quán)利 C.直接民主存在體制危機(jī) D.專制是束縛自由的鐐銬 6.(xx北京順義第一次統(tǒng)練考)《希臘人與希臘文明》中寫(xiě)道:“我們會(huì)盲目地給祖國(guó)送上贊歌,但我們每個(gè)人肩頭都負(fù)載著一個(gè)沉重的責(zé)任——把自己教育成有理解力的人類,進(jìn)而從這種知識(shí)中探知我們作為公民的真正責(zé)任?！边@一論述(　　) A.體現(xiàn)個(gè)人主義傾向 B.強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有理性思維 C.忽略了道德的作用 D.深刻批判了民主政治 二、非選擇題 7.(xx北京海淀期末練習(xí))人對(duì)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)受各種因素影響。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料　普羅泰格拉從具體感性的人出發(fā),提出了“感覺(jué)即知識(shí)”的觀點(diǎn),“感覺(jué)是對(duì)于存在的感覺(jué),既然它是知識(shí),也就是無(wú)誤的”,那么,像神的存在“我們是不能承認(rèn)其真實(shí)性,對(duì)它只能存疑”。 蘇格拉底認(rèn)為,知識(shí)的本質(zhì)存在于概念思維中,個(gè)人的感覺(jué)知識(shí)是不確定的,“如果我們以眼睛看著事物或者試想靠感官的幫助來(lái)了解他們,我的靈魂就會(huì)完全變瞎了,我想我還是求援于心靈的世界,并到那里去尋求存在的真理更好些”。這種知識(shí)論反映在實(shí)踐理性上,他把對(duì)“善”的目的追求和對(duì)真理的追求統(tǒng)一起來(lái),實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和倫理的一體化。 ——摘編自馬良、朱曉明《古希臘哲學(xué)的知識(shí)論軌跡探尋》 依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),分別說(shuō)明普羅泰格拉和蘇格拉底對(duì)知識(shí)的看法及積極意義。(6分)  答案精解精析 A組　基礎(chǔ)過(guò)關(guān)題組　 一、選擇題 1.C　依據(jù)材料可知柏拉圖強(qiáng)調(diào)三個(gè)等級(jí)間界限不能逾越,要各司其職,只有這樣才會(huì)產(chǎn)生公正的國(guó)家,故C項(xiàng)正確。其他選項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)。 2.B　“貫注到人的身上”體現(xiàn)了對(duì)于人的研究,題干還提到“首次”。泰勒斯還沒(méi)有將關(guān)注點(diǎn)放到人的身上,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”,體現(xiàn)出了對(duì)人的關(guān)注,故B項(xiàng)正確;蘇格拉底、柏拉圖都體現(xiàn)出了對(duì)人的關(guān)注,但時(shí)間都比智者學(xué)派晚,故C、D兩項(xiàng)不符合題意。 3.B　題干強(qiáng)調(diào)“無(wú)知的人,心靈更加純凈”,而古希臘思想家蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識(shí)即美德”,故B項(xiàng)正確。 4.B　依據(jù)材料中“真理”“美德”等信息可知,這是蘇格拉底的主張。 5.A　孟子生活在公元前4—前3世紀(jì),亞里士多德生活在公元前4世紀(jì),故A項(xiàng)正確。郭守敬生活在13—14世紀(jì),牛頓生活在17—18世紀(jì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。徐光啟生活在16—17世紀(jì),達(dá)爾文生活在19世紀(jì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。曹雪芹生活在18世紀(jì),但丁生活在13—14世紀(jì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.A　蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”,使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn),把對(duì)人文精神的追求引向理性的道路,柏拉圖和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí),他們都具有自由探索的理性精神。 二、非選擇題 7.答案　相同:都認(rèn)為人性本善。(2分) 主張:蘇格拉底提出美德即知識(shí),人之所以作惡是出于無(wú)知。(2分)孟子提出“仁政”。(2分) 解析　第一小問(wèn),據(jù)材料一蘇格拉底認(rèn)為“沒(méi)有人自愿追求邪惡的東西或者他認(rèn)為是邪惡的東西”和材料二孟子提出“人皆有不忍人之心”概括可得,都認(rèn)為人性本善。第二小問(wèn),據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,蘇格拉底提出美德即知識(shí),人之所以作惡是出于無(wú)知。孟子提出“仁政”。 B組　能力提升題組　 一、選擇題 1.D　根據(jù)“他們(智者學(xué)派)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,智者學(xué)派在樹(shù)立人的尊嚴(yán)的同時(shí),過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受,給極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén),故D項(xiàng)正確;A項(xiàng)是蘇格拉底的思想;B、C兩項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。 2.B　依據(jù)材料可知他主張行善,這是真正的幸福,這與蘇格拉底的強(qiáng)調(diào)美德是一致的,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)是智者學(xué)派的主張;C項(xiàng)是柏拉圖的觀點(diǎn);D項(xiàng)是亞里士多德的觀點(diǎn)。 3.C　根據(jù)所學(xué)可知,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí),犯罪是因?yàn)闊o(wú)知,故選C項(xiàng)。 4.C　根據(jù)所學(xué)及材料內(nèi)容可知,蘇格拉底死后,他的學(xué)生柏拉圖對(duì)雅典政治感到失望,C項(xiàng)是其思想內(nèi)容,故選C項(xiàng)。 5.C　根據(jù)所學(xué)可知,柏拉圖生活在雅典民主政治衰落時(shí)期,雅典直接民主導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用,成為國(guó)家政局動(dòng)蕩、社會(huì)腐敗的隱患,所以符合題意的是C項(xiàng)。 6.B　材料涉及的是“公民的真正責(zé)任”,并非個(gè)人主義傾向,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料中“把自己教育成有理解力的人類,進(jìn)而從這種知識(shí)中探知我們作為公民的真正責(zé)任”可知其強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有理性思維,故B項(xiàng)正確;材料未涉及道德的作用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及對(duì)民主政治的批判,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 7.答案　普羅泰格拉:知識(shí)來(lái)自于個(gè)人的感覺(jué);因?yàn)楦杏X(jué)不到神,所以質(zhì)疑神的存在。有利于確立人的中心地位。 蘇格拉底:知識(shí)來(lái)源于理性的思維;認(rèn)為美德即知識(shí)。使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)。 解析　依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)概括總結(jié)二者的主張及其積極意義。