2019-2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 階段性測試題15 岳麓版必修3.doc
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2019-2020年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 階段性測試題15 岳麓版必修3 一、選擇題(每小題2分,共50分) 1.(xx浙江六校聯(lián)考)《詩經(jīng)十月》中的“高岸為谷,深谷為陵”這句話,往往被人用來形容春秋時(shí)代天翻地覆的變化。下列能從一個(gè)側(cè)面反映這一變化的是( ) A.封建親戚 B.有教無類 C.學(xué)在官府 D.工商食官 【答案】 B 【解析】 天翻地覆的變化最主要的體現(xiàn)是階級關(guān)系和等級秩序發(fā)生了變化,有教無類主張招收學(xué)生不分貴賤,反映了這一變化。 2.(xx山西四校聯(lián)考)戰(zhàn)國時(shí)期,商鞅在魏沒有得到重用,于是西入秦求見秦孝公,終于被委以重任。吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官,每當(dāng)遭到誣陷,便另投明主。類似例子不勝枚舉。此類現(xiàn)象反映了( ) A.春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸侯對“士”采取高壓政策 B.“士”失去人身自由,不可“擇木而梧” C.“士”是個(gè)腐朽的階層,各諸侯國皆竭力排斥 D.“合著留不合則去”的自由氛圍促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展 【答案】 D 【解析】 春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國的大變革時(shí)期,形成了相對寬松的政治文化氛圍,這使士人階層可以自由流動(dòng),故選D項(xiàng)。其它各項(xiàng)均不符合史實(shí)。 3.(xx山西模擬)《管子心術(shù)》載:事督乎法,法出乎權(quán),權(quán)出乎道,道與德無間,德出乎人。這段材料( ) A.表明了法與德的基本矛盾 B.奠定了法家學(xué)派的理論基礎(chǔ) C.強(qiáng)調(diào)了“人治”的治國理念 D.反映了儒家“德治”的思想 【答案】 C 【解析】 本題考查學(xué)生理解材料信息的能力,據(jù)材料信息“道與德無間”可排除A項(xiàng);韓非論證了對各謀私利的人群施以權(quán)術(shù)法制的必要性并提出切實(shí)的方法,由此正式奠定了“法家”的理論基礎(chǔ),據(jù)此可排除B項(xiàng);D項(xiàng)明顯不符合材料;材料體現(xiàn)了“法出乎權(quán)”的理念,故選C項(xiàng)。 4.(xx衡水)“分定而無制,不可,故立禁。禁立而莫之司,不可,故立官。官設(shè)而莫之一,不可,故立君?!边@種主張最符合下列古代哪一學(xué)派( ) A.法家 B.儒家 C.道家 D.墨家 【答案】 A 【解析】 材料的大概意思是:(在圣人進(jìn)行了土地貨財(cái)男女之分之后),確定了分配的方式卻沒有管理的制度,故而立下了法律;法律雖然確定了,卻沒有掌管的,所以設(shè)立了官員制度;官員制度設(shè)立了卻沒有辦法達(dá)成統(tǒng)一,故而君主就出現(xiàn)了。據(jù)此可知A項(xiàng)正確。 5.(xx湖南師大附中)xx年春運(yùn)期間,江蘇太倉市民楊紅權(quán)自掏萬元,每天為排隊(duì)買車票的陌生人送早餐。據(jù)悉,楊紅權(quán)的送早餐行動(dòng)一直持續(xù)到春節(jié)。楊紅權(quán)這一舉動(dòng)最能體現(xiàn)哪種思想( ) A.仁 B.仁政 C.兼愛 D.有教無類 【答案】 C 【解析】 楊紅權(quán)為陌生的人送飯,這體現(xiàn)了墨家的“兼愛”思想;孔子的“仁”主張有等級差別的愛,故排除。 6.(xx云浮)戰(zhàn)國時(shí)期有人認(rèn)為:“嚴(yán)家無悍虜,而慈母有敗子。”由此,他主張治國應(yīng)該( ) A.民貴君輕 B.無為而治 C.兼愛非攻 D.嚴(yán)刑峻法 【答案】 D 【解析】 材料中的信息強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)”,這體現(xiàn)了嚴(yán)刑峻法的治國主張。 7.(xx山東模擬)荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為:人生而有各種欲望,性好利,因此人性惡;所以要改造人性,通過自我改造和社會(huì)改造,人皆可以為堯舜;社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(shí)( ) A.荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派 B.戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象 C.儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想 D.儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟 【答案】 B 【解析】 開創(chuàng)了法家學(xué)派的是韓非,排除A項(xiàng);C項(xiàng)不符合史實(shí),儒家在西漢時(shí)期才成為統(tǒng)治思想的主流,排除C項(xiàng);材料只是體現(xiàn)了被儒家視為異端的代表人物荀子的思想,不能體現(xiàn)儒家學(xué)派與法家學(xué)派的結(jié)盟,排除D項(xiàng)。 8.史書記載:“公元前2世紀(jì),孔子學(xué)說被宣布為帝國的官方教義,其經(jīng)典著作成為學(xué)者和政治家的主要研究對象?!迸c以上材料相關(guān)的史實(shí)是( ) A.變革時(shí)代的學(xué)術(shù)研究受到重視 B.統(tǒng)治者注重教育和培養(yǎng)人才 C.孔子提出中央集權(quán)的治國方針為統(tǒng)治者所接受 D.儒家思想在漢代成為中國古代的主流思想 【答案】 D 【解析】 公元前2世紀(jì)屬于中國的西漢時(shí)期(公元前202年~公元9年),這一時(shí)期孔子學(xué)說被定為帝國的官方教義,這體現(xiàn)了儒家思想在漢代成為中國古代的主流思想。 9.(xx深圳)董仲舒曰:“大富則驕,大貧則憂。憂則為盜,驕則為暴,此眾人之情也……使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也?!币陨涎哉摫砻鞫偈嬷鲝? ) A.平均分配財(cái)富以克服貧富分化 B.消除等級制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 C.強(qiáng)化禮樂制度以穩(wěn)定社會(huì)秩序 D.減少貧富差距以維護(hù)國家穩(wěn)定 【答案】 D 【解析】 據(jù)材料中信息“使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”等可確定D項(xiàng)正確。 10.董永賣身葬父,感天動(dòng)地,并成就一段美好姻緣的故事,自西漢以來就在我國廣為流傳,并受到統(tǒng)治者的推崇。世界上很多看過中國《天仙配》的人,都說這是中國五千年文明歷史的體現(xiàn)。對這段材料的理解,錯(cuò)誤的是( ) A.該故事源于孝道或儒家倫理道德的應(yīng)用 B.孝容易被統(tǒng)治者引申為忠而備受統(tǒng)治者推崇 C.故事中的“孝”是受“君權(quán)神授”思想感召而出現(xiàn)的 D.該故事充分說明了父子之間的尊卑秩序 【答案】 C 【解析】 “君權(quán)神授”強(qiáng)調(diào)的是君與天的關(guān)系,董永的行為與其無關(guān)。故選C項(xiàng)。 11.(xx深圳)南朝吳均在《齊春秋》中記載:“有病邪者,以問歡(人名)。歡曰‘君家有書乎?’曰:‘惟有《孝經(jīng)》三篇。’歡曰:‘可取置病人枕邊,恭敬之,當(dāng)自瘥(治愈)?!缙溲?,果愈。后問其故,歡曰:‘善禳禍,正勝邪,故爾。’”這則故事反映了( ) A.儒家經(jīng)典在民間被神圣化 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立 C.思想界出現(xiàn)三教合一趨勢 D.儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法 【答案】 A 【解析】 《孝經(jīng)》可以治病,且其因是“正勝邪”,這體現(xiàn)了儒家經(jīng)典在民間被神圣化;儒學(xué)正統(tǒng)地位在西漢已經(jīng)確立,排除B項(xiàng);C項(xiàng)不符合材料;D項(xiàng)不是故事反映的實(shí)質(zhì)問題。 12.(xx唐山)《魏書崔浩傳》記載了崔浩的這樣一段言論,浩曰:“古人有言,夫?yàn)?zāi)異之生,由人而起,人無釁焉,妖不自作。故人失于下則變見于上,天事恒象,百代不易。《漢書》載:王莽篡位之前,彗星出入……彗星者,惡氣之所生。”這反映了( ) A.天人感應(yīng)思想 B.君權(quán)神授理論 C.封建迷信思想 D.君主專制理論 【答案】 A 【解析】 據(jù)信息“夫?yàn)?zāi)異之生,由人而起”“人失于下則變見于上”等可確定A項(xiàng)符合題意。 13.(xx丹東)《漢書董仲舒?zhèn)鳌分姓f:“天道之大者在陰陽,陽為德,陰為刑,刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事,陰常居大冬而積于虛空不用之處?!庇纱丝煽闯龆偈嬷鲝? ) A.思想統(tǒng)一 B.三綱五常 C.君權(quán)神授 D.以刑輔德 【答案】 D 【解析】 董仲舒是儒家的代表人物,“刑主殺而德主生”等信息體現(xiàn)了其“以刑輔德”的主張。 14.(xx南寧)《粱書諸夷傳》:“今以此國群臣民庶,山川珍重,一切歸屬,五體投地,歸誠大王?!薄拔弩w投地”一詞源于( ) A.佛教禮儀 B.道教教義 C.墨家經(jīng)典 D.儒教學(xué)說 【答案】 A 【解析】 “五體投地”指兩手、兩膝和頭一起著地,是古印度佛教一種最恭敬的行禮儀式,比喻佩服到了極點(diǎn)。 15.(xx黃岡)李英華、武玉鵬在《董學(xué)特性新論》中指出:“正如周桂鈿先生所說,為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過,這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期,有一定進(jìn)步性?!痹谶@里,作者引用周桂鈿先生的說法,最有可能想得出的結(jié)論是( ) A.應(yīng)該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想 B.應(yīng)徹底否定董仲舒的天人感應(yīng)、君權(quán)神授思想 C.漢武帝是一個(gè)很有作為的皇帝 D.要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用 【答案】 A 【解析】 根據(jù)材料可知,作者贊同周桂鈿的觀點(diǎn)。在經(jīng)過長期動(dòng)亂后建立起來的漢武帝政權(quán)是社會(huì)秩序的代表,是社會(huì)安定的保障。董仲舒的大一統(tǒng)思想為漢武帝政權(quán)服務(wù),在一定程度上講,就是維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)安定,有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì),促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。 16.(xx德州)周敦頤在《通書》說:“禮,理也;樂,和也。陰陽禮而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦——萬物各得其理后和,故禮先而樂后。”與此觀點(diǎn)相似的是( ) A.己所不欲,勿施于人 B.存天理,滅人欲 C.禮不下庶人,刑不上大夫 D.先天下之樂而樂 【答案】 B 【解析】 本題考查學(xué)生理解材料信息的能力,材料中強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的等級秩序,與之符合的是朱熹的B項(xiàng)。 17.(xx嘉興)錢穆先生認(rèn)為:“朱子之所謂理,同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?!毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是( ) A.“仁”是道德價(jià)值的終極源泉 B.通過“格物”獲得知識(shí) C.“三綱五?!笔堑赖膬r(jià)值內(nèi)涵 D.“正君心”才能天下平 【答案】 B 【解析】 格物致知指“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”,這最有可能體現(xiàn)“理”中有“科學(xué)”之含義。 18.(xx西安)錢穆說:“宋朝的時(shí)代,在太平景況下,一天一天的嚴(yán)重,而一種自覺的精神,亦終于在士大夫社會(huì)漸漸萌茁……中于巧吋十大夫之覺醒……促進(jìn)了在朝的變法運(yùn)動(dòng)?!彼纬瘯r(shí)期最符合錢穆所講的“自覺精神”的是( ) A.存天理,滅人欲 B.先天下之憂而憂,后天下之樂而樂 C.天下興亡,匹夫有責(zé) D.明道救世,經(jīng)世致用 【答案】 B 【解析】 C、D兩項(xiàng)出現(xiàn)在明末清初,排除;A、B兩項(xiàng)相比,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”體現(xiàn)了自覺應(yīng)對嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)的精神。 19.(xx長沙)“理會(huì)得熟時(shí),道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類,都要理會(huì),雖未能洞研其精微,然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概,道理方法洽通透。”這段話提倡的是( ) A.格物致知 B.發(fā)明本心 C.知行合一 D.經(jīng)世致用 【答案】 A 【解析】 材料強(qiáng)調(diào)在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對先天存在“理”的體驗(yàn),故選A項(xiàng)。 20.(xx汕頭)北宋時(shí),樞密副使任布娶了一位寡婦李氏。李氏相夫教子,傳為佳話。明初,進(jìn)士王希曾請求為曾改嫁的母親守孝三年,明太祖以“失節(jié)”為由,只準(zhǔn)一年。這反映了( ) A.北宋樞密院權(quán)力逐步擴(kuò)大 B.明代理學(xué)已成為官方哲學(xué) C.北宋時(shí)心學(xué)成為官方哲學(xué) D.明代商品經(jīng)濟(jì)落后于宋代 【答案】 B 【解析】 以“失節(jié)”為由,只準(zhǔn)守孝一年,這體現(xiàn)了理學(xué)“存天理,滅人欲”的觀點(diǎn)。 21.(xx臨沂)馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道:(明清)在這個(gè)時(shí)期,在某些方面,中國的文化有了重大進(jìn)展?!俜椒矫?,程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面,程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指( ) A.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B.對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定 C.對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D.倡導(dǎo)“自由”“平等”思想 【答案】 C 【解析】 清朝的儒家代表人物根據(jù)時(shí)代的需求,賦予了儒學(xué)新的內(nèi)容,為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力,這體現(xiàn)的是對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承而非否定,故選C項(xiàng)。 22.(xx萊州)張豈之在《中國歷史十五講》中說:“宋代,擇偶標(biāo)準(zhǔn)不像以前那樣重門閥,而看重金榜題名之人;比較計(jì)較婚姻關(guān)系的物質(zhì)財(cái)富,富商娶宗室女的現(xiàn)象司空見慣。”材料反映出宋代婚聘變化的原因有( ) ①科舉制度盛行 ②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ③理學(xué)的興起 ④重農(nóng)抑商政策的松動(dòng) A.①②③ B.①②③④ C.②③④ D.①②④ 【答案】 D 【解析】 理學(xué)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的等級秩序,不可能出富商娶宗室女的現(xiàn)象,不可能是受其影響的結(jié)果,故排除③;據(jù)“看重金榜題名之人”可確定①;據(jù)“比較計(jì)較婚姻關(guān)系的物質(zhì)財(cái)富”結(jié)合所學(xué)可確定②④。 23.(xx濱州)歷史學(xué)家黃仁宇在《中國大歷史》中說:“公元960年宋代興起,中國好像進(jìn)入了現(xiàn)代,一種物質(zhì)文化由此展開?!边@里的“物質(zhì)文化”的展開主要有( ) ①紙幣的流通 ②火器的使用 ③指南針的普遍使用 ④雕版印刷術(shù)的發(fā)明 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 【答案】 A 【解析】 雕版印刷術(shù)發(fā)明于隋唐時(shí)期,排除含④的選項(xiàng)即可確定A項(xiàng)正確。 24.(xx臺(tái)州)中國象棋棋子中的“炮”,有時(shí)也寫作“石”字旁?!盎稹弊峙缘摹芭凇背霈F(xiàn)最早應(yīng)在( ) A.三國兩晉南北朝時(shí)期 B.唐宋時(shí)期 C.元明時(shí)期 D.晚清時(shí)期 【答案】 B 【解析】 “火”字旁的“炮”體現(xiàn)了火藥的發(fā)明,這是在唐宋時(shí)期。 25.(xx茂名)據(jù)百度百科介紹,中國古代有一部具有世界性影響的科學(xué)巨著,其資料被達(dá)爾文《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》一書引用。這本科學(xué)巨著是( ) A.《授時(shí)歷》 B.《本草綱目》 C.《農(nóng)政全書》 D.《天工開物》 【答案】 B 【解析】 《本草綱目》創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法,體現(xiàn)了生物進(jìn)化的思想,故能被達(dá)爾文所引用。 二、非選擇題(26題12分,27題14分,28題11分,29題13分,共50分) 26.(12分)(xx蘇北四市)《漢書董仲舒?zhèn)鳌氛f:“(董)仲舒遭秦滅學(xué)之后,六經(jīng)離析,下帷發(fā)憤,潛心大業(yè),令后學(xué)者有所統(tǒng)一,為群儒首?!遍喿x下列材料: 材料一 《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二 天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,諸侯受命者,其尊皆天也,雖謂受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三 夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信,五常之道,王者所當(dāng)修飭也。五者修飭,故受天之佑,而享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料四 秦用商鞅之法,改帝王之制,除井田,民得賣買,富者田連阡陌,貧者無立錐之地?!啪锓m難卒行,宜少近古,限民以田,以贍不足,塞兼并之路,……然后可善治也。 ——《漢書食貨志》引董仲舒語 請回答: (1)據(jù)材料一,概括董仲舒的主張。為此,漢武帝采取了哪些具體措施?(4分) (2)據(jù)材料二、三,指出董仲舒又提出了怎樣的主張。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用?(4分) (3)據(jù)材料四,概括實(shí)現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國理念?(2分) (4)綜合以上材料,談?wù)勀銓Χ偈鏆v史地位的認(rèn)識(shí)。(2分) 【答案】 (1)大一統(tǒng)理論;罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。(2分)重用儒生;設(shè)置太學(xué)及地方教育系統(tǒng);表彰六經(jīng)。(任2點(diǎn)2分) (2)君權(quán)神授(天人感應(yīng))和三綱五常理論。(2分)加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán);鞏固國家統(tǒng)一。(2分) (3)主張限田,反對土地兼并。仁政。(2分) (4)改造傳統(tǒng)儒學(xué),使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;是儒學(xué)大師。(2分) 27.(14分)(xx寧波)中西思想家的思想推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料,回答相關(guān)問題: 材料一 程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此,程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在,析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說,如其理外在于心,則親沒之后,吾心即無孝之理及孝親之心。 ——陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》 材料二 船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里,氣之陰與陽不斷地融合,如是,氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上,導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中,那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之“天理”,就根本不存在了。 ——陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》 材料三 法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán),國王只能行使行政權(quán),立法權(quán)和司法權(quán)應(yīng)當(dāng)分屬議會(huì)和法院。如果國王不能給人民帶來幸福,人民就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),分析宋明理學(xué)相對于傳統(tǒng)儒學(xué)所體現(xiàn)出來的新特點(diǎn)。材料一中所論述的兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同?(5分) (2)材料二中王夫之反對理學(xué)的依據(jù)是什么?請以其同時(shí)代的思想觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。(3分) (3)材料三中的“理性”與材料一中的“天理”有何區(qū)別?與材料二相比,材料三在反封建方面有何發(fā)展之處?結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出造成以上差異的根源。(6分) 【答案】 (1)新特點(diǎn):增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。(1分) 不同點(diǎn):關(guān)于宇宙本原,二程認(rèn)為理是萬物本原,王陽明認(rèn)為心是萬物本原。(2分) 關(guān)于認(rèn)識(shí)論,二程主張?zhí)骄客馕?,王陽明?qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。(2分) (2)依據(jù):進(jìn)步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)”。)(1分) 佐證:列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。(如黃宗羲提出“天下為主,君為客”、“君臣平等”、“限制君權(quán),以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”、“主張工商皆本”;顧炎武提出“眾治”、揭露君主專制的弊端、主張“經(jīng)世致用”等皆可。)(2分) (3)區(qū)別:材料三中的“理性”指獨(dú)立的思考與自主的精神,材料一中“天理”的實(shí)質(zhì)是封建等級秩序。(2分) 發(fā)展之處:提出資產(chǎn)階級國家學(xué)說。(2分) 根源:社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異。(2分) 28.(11分)(xx常州)閱讀下列材料: 材料一 食者,民之本;民者,國之本也;國者,君之本也。 ——[西漢]劉安《淮南子主術(shù)訓(xùn)》 材料二 今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也?!w天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之樂。……世儒不察,以工商為末,妄議抑之;夫工固圣王之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 材料三 顧炎武在《天下郡國利病書》中主張?jiān)谖鞅钡貐^(qū)“每州縣發(fā)紡織具一副,令有司依式造成,散給里下。”在東南沿?!把b土產(chǎn),徑望東西洋而去,與海島諸夷相貿(mào)易。” 請回答: (1)材料一、二中的政治思想有何異同?并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析導(dǎo)致其不同的原因。(4分) (2)對比材料二、三,黃宗羲和顧炎武的經(jīng)濟(jì)思想有何異同?(3分) (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析黃宗羲和顧炎武的思想產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)背景。(4分) 【答案】 (1)同:都主張以民為本。異:黃宗羲批判君主專制制度。(2分)原因:西漢時(shí)期的中央集權(quán)政治制度對社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用;明清時(shí)期,君主集權(quán)體制的弊端日益暴露。(2分) (2)同:都主張發(fā)展工、商業(yè)。(2分)異:顧炎武主張因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)。(1分) (3)政治:明末清初,中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳;專制統(tǒng)治危機(jī)日益加深。(2分)經(jīng)濟(jì):江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力(或工商業(yè)發(fā)展);資本主義萌芽出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。(2分) 29.(13分)(xx閔行區(qū))近年來,關(guān)于誰是活字印刷術(shù)的起源國,中韓兩國各執(zhí)一詞,爭論不休。閱讀材料,回答問題: 材料一 韓國學(xué)者敢于宣稱“韓國是活字印刷術(shù)起源國”有兩手“證據(jù)”: 證據(jù)一是《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節(jié)》印刷于公元1377年,發(fā)現(xiàn)于韓國清州,xx年6月,聯(lián)合國教科文組織終于認(rèn)定它為世界上最古老的金屬活字印刷品;證據(jù)二是韓國學(xué)者根據(jù)《夢溪筆談》的記載對畢昇的泥活字進(jìn)行了還原,發(fā)現(xiàn)了“問題”,例如“易碎”、“不牢固”等等。韓國學(xué)者提出,事實(shí)上畢昇創(chuàng)制的膠泥活字及其印本并未見流傳,可見畢昇僅僅還停留在理論階段,只是一個(gè)設(shè)想,并沒有付諸實(shí)施。 材料二 1965年,浙江溫州市郊白象塔內(nèi)出土佛經(jīng)印本殘頁《佛說觀無量壽佛經(jīng)》,經(jīng)有關(guān)專家考證認(rèn)定為是畢昇之后大約50年(1103)北宋時(shí)期的泥活字印本,應(yīng)是迄今發(fā)現(xiàn)存世最早的活字印刷品。 材料三 依照《夢溪筆談》中的記述,后人完全可以再造畢昇當(dāng)年發(fā)明的活字,清朝就有蘇州李瑤、安徽涇縣翟金生用畢昇遺法制泥活字證明可行。在當(dāng)代,北京印刷學(xué)院課題組在xx年完成了這一工作,對韓國學(xué)者“易碎”、“常使活字掉下來”等質(zhì)疑作了明確的否定。 材料四 韓國學(xué)者徐有榘(jǔ)(1764~1845)在《怡云志》卷七的《活版緣起》中說:“沈括《夢溪筆談》記膠泥刻字法,斯乃活版之權(quán)輿(起源)也……或用銅造——我東(朝鮮自稱)尤尚之?!? ——以上均摘自《中學(xué)歷史地理教與學(xué)》xx年第9期 (1)以印刷術(shù)為代表的四大發(fā)明一直是中國作為文明古國的象征,簡要概述四大發(fā)明的外傳及對世界文明的貢獻(xiàn)。(4分) (2)根據(jù)以上材料,我們可以從哪些角度證偽“韓國是活字印刷術(shù)起源國”之說?(3分) (3)你如何看待中韓關(guān)于“活字印刷術(shù)起源國”之爭的?(6分) 要求:①觀點(diǎn)明確,論述集中,不要泛泛而談。 ②聯(lián)系材料,詳略以說明觀點(diǎn)為度。 ③文字通順,條理清晰,結(jié)構(gòu)合乎邏輯。 【答案】 (1)6世紀(jì)以后,造紙術(shù)東傳至日本、朝鮮,西傳到歐洲,推動(dòng)了文明的交流與發(fā)展;13世紀(jì)印刷術(shù)東傳至日本、朝鮮,西傳到中亞、波斯和歐洲,推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng);13世紀(jì)指南針傳到阿拉伯和歐洲,推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn);13世紀(jì),火藥傳到阿拉伯,之后又由阿拉伯人傳到歐洲,推動(dòng)歐洲資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)。(4分) (2)材料二:實(shí)物遺存;材料三:科學(xué)試驗(yàn);材料四:文獻(xiàn)記載。(3分) (3)要點(diǎn)提示:(6分) 中韓活字印刷術(shù)之爭實(shí)際反映的是當(dāng)今開放、多元文化背景下,各國、各民族對待優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一種態(tài)度。在這里,需要理性看待各種爭執(zhí),反對狹隘、極端的愛國主義。從印刷發(fā)展史的角度看,必然先有雕版印刷,后有活字印刷。雕版印刷起源于中國,最晚在唐代已經(jīng)發(fā)明。 從歷史證據(jù)的角度看,目前已有考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載等多重證據(jù)互相印證中國是活字印刷術(shù)的起源國。 從邏輯的角度看,韓國學(xué)者存在偷換概念的錯(cuò)誤,聯(lián)合國教科文組織承認(rèn)《直指》是世界上最古老的金屬活字印刷品,并不是承認(rèn)韓國是活字印刷術(shù)的起源國。金屬活字只不過泥活字材料的延伸。 從反思的角度看,屢次發(fā)生類似事件,我國政府也有一定的責(zé)任,我國對印刷術(shù)等優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的研究、宣傳、重視程度都應(yīng)該大大加強(qiáng)。 從歷史啟示的角度看,已有定論的歷史結(jié)論并不是一成不變的,不能迷信教科書,奉教科書為“圣旨”,在歷史研究中,“孤證不立”,“史由證來,論從史出”更應(yīng)引起重視。 本題評分標(biāo)準(zhǔn),一元與多元的解釋(視角)同等重要,關(guān)鍵在于論證言之有據(jù)、結(jié)論與事實(shí)有邏輯關(guān)系,不再強(qiáng)求多角度,重在考查學(xué)生思維深度和語言的組織能力。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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