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1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)
孔子思想在當(dāng)代國際形勢(shì)中的運(yùn)用
文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)
他是世界公認(rèn)的思想家、教育家，與穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼并稱為締造世界文化的“四圣”，被后人看成是“萬世師表”，被聯(lián)合國教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”……無數(shù)耀眼光環(huán)籠罩下的孔子，自有其值得稱道與借鑒的地方。
以孔子思想為主線的儒家經(jīng)典，可以說“是一種貫穿幾千年中華文明史的思想智慧的征服，是一種華夏民族與野蠻蒙昧的搏斗中積淀下的穿越人格災(zāi)難后的文明力量”。儒家思想，歷經(jīng)滄桑，不斷完善，成為中華文化和中華民族精神的重要組成部分，并且隨著中國國力的日漸強(qiáng)大，對(duì)
2、國際社會(huì)的影響越來越深遠(yuǎn)。
作為中華民族的文化瑰寶，孔子及其思想對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的作用不容小覷。當(dāng)今中國：政治和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮。之所以可以迎來如此欣欣向榮的景象，可以說有部分原因是：因?yàn)樵趪医ㄔO(shè)中，我們不斷對(duì)孔子文化“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用”。那么，放眼世界，我們何不以孔子思想來應(yīng)對(duì)當(dāng)代多變的國際形勢(shì)。
政治形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，看孔子的解決之道。
二十世紀(jì)九十年代以來，國際政治形勢(shì)因1991年的蘇聯(lián)解體，1999年的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)和2001年的“911”事件而出現(xiàn)了前所未有的變化。
首先，蘇聯(lián)解體后，兩極冷戰(zhàn)格局終結(jié)，多極局面日益形成。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后
3、，國際政治進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)期。冷戰(zhàn)以來，因意識(shí)形態(tài)、國家利益、民族矛盾等多方面原因，世界局勢(shì)經(jīng)歷了“兩大陣營”、“三個(gè)世界”和“東西南北”等形式的發(fā)展演變。在此期間，冷戰(zhàn)雙方爭(zhēng)鋒相對(duì)，不斷制造威脅各國和平的事件，使世界局勢(shì)劍拔弩張，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)?；仡櫮嵌尉o張的局勢(shì)，不由的讓我想到了孔子?？鬃邮俏覈呵锬┢诘恼渭?，是中國政治思想史上最偉大的人物之一，他的政治思想對(duì)冷戰(zhàn)格局有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。據(jù)史書記載，春秋二百四十二年間，有三十六名君主被殺，五十二個(gè)諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事四百八十多起，諸侯的朝聘和盟會(huì)四百五十余次。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩繁亂的年代，孔子提出德治仁政，“為政以德”，苦口婆心規(guī)勸君主以仁德之心管理
4、民眾，統(tǒng)治國家。雖然因?yàn)楦鞣N原因，孔子思想無法在當(dāng)時(shí)施行?？墒?，如果冷戰(zhàn)時(shí)期各主要國家均能以德治仁政思想作為指導(dǎo)，國家領(lǐng)導(dǎo)者們始終以實(shí)現(xiàn)人民利益為最高的行為準(zhǔn)則。那么，相信經(jīng)歷了痛苦的二戰(zhàn)之后，世界會(huì)立即走向和平，各國將進(jìn)入良性發(fā)展階段。
20世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)解體，世界兩極冷戰(zhàn)格局終結(jié)，整個(gè)國際政治格局開始呈現(xiàn)多極化發(fā)展趨勢(shì)。多極化是一種前所未有的國際局勢(shì)，在多極化中不斷探索的世界正面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。千年前，孔子曾主張大一統(tǒng)，憧憬文武盛世，懷念周初的一統(tǒng)天下，提出“大同”社會(huì)的政治思想。所謂“大同”，我想便是“和而不同”，世界上的
5、各個(gè)國家都有自己獨(dú)特的發(fā)展經(jīng)歷、國家意識(shí)、政治制度，要想使其趨于一致，簡(jiǎn)直是天方夜譚、癡人說夢(mèng)。因此，我們不妨在世界范圍內(nèi)推行“大同”思想，各國在發(fā)展過程中不斷尋求與他國利益的契合點(diǎn)，在自身發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)世界的共同發(fā)展。
其次，科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)后，“新霸權(quán)主義”，“新干涉主義”越來越為西方大國所采用。
冷戰(zhàn)后，國際戰(zhàn)略出現(xiàn)“真空”, 西方大國以自己的軍事安全聯(lián)盟為基礎(chǔ)，對(duì)它們認(rèn)為的潛在的挑戰(zhàn)者實(shí)行戰(zhàn)略擠壓，強(qiáng)化軍事優(yōu)勢(shì)，采取各種手段竭力構(gòu)筑單極世界，企圖稱霸全球。同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國家實(shí)行強(qiáng)烈的對(duì)外干涉政策，并假以各種各樣崇高的名目，以達(dá)到其干涉別國內(nèi)政，
6、實(shí)現(xiàn)全球統(tǒng)治的終極目標(biāo)。在這樣一個(gè)大國強(qiáng)勢(shì)，小國軟弱，國與國之間分歧矛盾層出不窮的狀況下，孔子的“己所不欲，勿施于人”思想更顯得尤為珍貴。假如大國統(tǒng)治者都懷有“己所不欲，勿施于人”的心態(tài)，誠心考慮小國利益，以促進(jìn)世界和平為崇高目的。那么國家間矛盾必然會(huì)徹底解決，大國不再憑一己之力極力干涉別過內(nèi)政，小國不再軟弱可欺，茍且于大國欺凌之下，世界將會(huì)處于一片和諧之中。
最后,“911”恐怖襲擊事件深切地影響著世界形勢(shì)。此事件后，國際恐怖主義成為眾矢之的，非國家行為主體在國際事務(wù)中的地位不斷上升，世界各主要大國間日益加強(qiáng)合作，國際局勢(shì)正日漸趨于緩和。隨著中國國
7、力增強(qiáng)，國際地位提高，孔子及儒家思想對(duì)國際政治的影響不斷深化。在孔子仁思想的影響下，世界各國逐漸對(duì)“和諧世界”理念大加贊賞。在這種理念指導(dǎo)下，國家更加注重區(qū)域以及全球合作，國際組織的作用日益增大，他們對(duì)調(diào)停國家間分歧，幫助欠發(fā)達(dá)國家發(fā)展，協(xié)助解決國家間糾紛作出極大貢獻(xiàn)。相信，在可預(yù)見的未來，孔子優(yōu)秀政治思想將不斷影響世界政治局勢(shì)，給其以積極的借鑒。
經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變幻莫測(cè)，看孔子的處理之法
經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，世界的發(fā)展從根本上是看世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化愈發(fā)不容忽視。當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域集團(tuán)化是不可阻擋的歷史大潮流。
8、經(jīng)濟(jì)全球化內(nèi)容廣泛,包括：貿(mào)易自由化、金融國際化、生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)化、資產(chǎn)全球流動(dòng)化等。作為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球化自有其積極意義：它可以促進(jìn)各國的發(fā)展，從而促使世界的進(jìn)步；它超越意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、種族觀念，有利于全球的交流與合作；它促進(jìn)全球資本、技術(shù)、人員等的流動(dòng)，有助于生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置，提高生產(chǎn)效率。其一系列的好處之下，也蘊(yùn)含著很多的消極影響：它加劇了貧富差距，加深了社會(huì)矛盾，對(duì)國家主權(quán)、國家利益有一定的威脅；它可能導(dǎo)致片面過分的追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展給自然帶來的危害。
權(quán)衡利弊，我們不得不搬出孔子的經(jīng)濟(jì)思想，為全球化的弊端尋找處理之法。面對(duì)
9、當(dāng)今貧富差距增大的現(xiàn)狀，我們穿越千年，發(fā)現(xiàn)孔子早已關(guān)注到了這個(gè)問題?！扒鹨猜?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！笨鬃訕O為注重分配的均衡，不時(shí)告誡統(tǒng)治者：不能盲目追求國家的總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而應(yīng)更加注重合理均衡的分配。只有民眾均感到公平富足時(shí)，國家才能夠得到長足的發(fā)展。對(duì)于如何解決貧富差距，我想這不是朝夕之事，需要我們?cè)诮窈蟮慕?jīng)濟(jì)實(shí)踐中不斷探索。對(duì)于這一問題，我們不妨借鑒孔子的節(jié)用思想，孔子曾說“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，節(jié)約極有必要在世界范圍內(nèi)踐行，當(dāng)富人懂得節(jié)約并真正落實(shí)節(jié)約時(shí)，社會(huì)的炫富攀比現(xiàn)象就會(huì)有所減緩，貧
10、富矛盾自然會(huì)有一定的緩和。雖然，節(jié)用并不能從根本上消除貧富懸殊問題，可是多少可以緩解社會(huì)緊張狀況。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)似乎總要以破壞環(huán)境為代價(jià)。近年來，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，隨之而來的是一系列環(huán)境問題：酸雨、全球變暖、大氣污染、臭氧層空洞等。面對(duì)環(huán)境問題，更多的需要我們道德上的自我約束?？鬃咏?jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)便是道德，孔子雖沒有鮮明的提出對(duì)環(huán)境懷有一顆仁德之心，可是，當(dāng)我們一遍遍的讀到“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！?，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！边@樣的警世名言時(shí)，難道我們沒有自覺地想到：一直以來
11、，對(duì)于我們賴以生存的環(huán)境，我們只懂得一味的索取。世界都是公平的，當(dāng)我們無節(jié)制的索取時(shí)，環(huán)境會(huì)對(duì)我們施加各種殘酷的報(bào)復(fù)手段。因此，面對(duì)環(huán)境，我們更應(yīng)懷有道德，以仁愛之心處理環(huán)境，珍惜我們身邊的每一個(gè)生物，每一處環(huán)境。
文化形式有所變化，看孔子的應(yīng)對(duì)之策
因?yàn)槭澜缯谓?jīng)濟(jì)因素復(fù)雜而多變，所以世界文化形勢(shì)也有其不容樂觀之處。
作為非物質(zhì)性的存在，文化的影響潛移默化、深遠(yuǎn)持久，因此，文化對(duì)世界發(fā)展演進(jìn)的作用不容小視。當(dāng)今國際社會(huì)，文化沖突問題尤其值得重視。文化沖突是由文化的“先天性”或者文化的本性所決定的，是文化在不斷發(fā)展過程中不可避免的一種必然現(xiàn)象。
12、 在進(jìn)一步了解了孔子文化方面思想之后，發(fā)現(xiàn)孔子猶如先知般，早已為文化沖突想到了應(yīng)對(duì)之策。孔子曾經(jīng)對(duì)中庸思想有其獨(dú)到的見解。中庸是一種方法論，中有中正、中和、適中、時(shí)中之義；庸，即用也。中庸即用中。中庸之道有三大要義：處適中，行中正；中和，中和是行中正后達(dá)到的一種和諧境界；時(shí)中，時(shí)中即適時(shí)用中。在此，面對(duì)文化沖突，我想中和思想將成為極佳的應(yīng)對(duì)方法?？鬃淤F中，亦貴和。有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”（《學(xué)而》）“有子之言似孔子”，此語可代表孔子思想?！昂汀保皇敲艿恼{(diào)和，而是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，矛盾雙方在力量對(duì)比上達(dá)到均勢(shì)，同處于一個(gè)統(tǒng)一體中。由于各民族國家特有的歷史傳統(tǒng)，他
13、們之間的文化都有其存在的合理之處。面對(duì)各國文化，我們不能絕對(duì)否定，徹底消滅，也不能一味肯定，我們要以孔子的和思想作為指導(dǎo)，提倡對(duì)文化的揚(yáng)棄，有保留的肯定與否定。在文化交流的過程中，我們要立足于文化的共性之處，“和而不同”以使其達(dá)到辯證的統(tǒng)一，來促進(jìn)文化的共同發(fā)展進(jìn)步。
作為中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子深刻地影響著每一個(gè)中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，孔子不僅屬于中國，也屬于世界，孔子思想中的積極內(nèi)容能夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，當(dāng)今我們更應(yīng)積極學(xué)習(xí)孔子思想，以其思想指導(dǎo)中國建設(shè)，促使世界和平發(fā)展。
論文出處(作者):海角浪
孔子思想在當(dāng)代國際形勢(shì)中的運(yùn)用
