2019-2020年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)習(xí)題 岳麓版必修3.doc
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2019-2020年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)習(xí)題 岳麓版必修3 1.西漢初期,“無為而治”思想曾一度盛行,造成這種局面的主觀原因是( ) A.西漢初年經(jīng)濟(jì)殘破 B.這一思想適應(yīng)了休養(yǎng)生息的需要 C.該思想是一種消極無為的思想 D.這一思想有利于鞏固大一統(tǒng)局面 【答案】 B 【解析】 干擾項(xiàng)是A項(xiàng),A項(xiàng)是客觀原因。 2.董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也”。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是( ) A.主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” B.感嘆人性本惡,呼喚王道 C.建議以禮入法,以禮入俗 D.認(rèn)為民性本善,君權(quán)天授 【答案】 D 【解析】 仔細(xì)解讀材料,“有善質(zhì)而未能善”說明董仲舒主張“民性本善”,“立王以善之,此天意也”意在主張君權(quán)神授。 3.馮天瑜等著的《中華文化史》對(duì)董仲舒學(xué)說的評(píng)價(jià)有這樣一段描述,“……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我,盲目自足,因循守舊,不思進(jìn)取等劣根性,都與之直接相關(guān)?!币韵履囊粚W(xué)說對(duì)上述的影響最大( ) A.“大一統(tǒng)” B.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” C.“三綱五常” D.“天人感應(yīng)”、“天人合一” 【答案】 C 【解析】 “三綱五?!钡挠^念被統(tǒng)治者用來維系專制統(tǒng)治,是對(duì)人的自然欲求的一種扼殺,對(duì)人性產(chǎn)生了不良的影響,形成了我們民族性格中的諸多陰暗面。 4.相對(duì)于先秦儒學(xué),董仲舒改造后的儒學(xué)成為新儒學(xué),“新”的主要體現(xiàn)是( ) A.人定勝天 B.獨(dú)尊儒術(shù) C.天人感應(yīng) D.實(shí)行仁政 【答案】 C 【解析】 “天人感應(yīng)”是改造后的新儒學(xué)的基礎(chǔ)。 5.漢初,蕭何死后,曹參為相,他對(duì)蕭何制訂的制度一律照搬,這就是“蕭規(guī)曹隨”?!笆捯?guī)曹隨”的做法,明顯與下列哪一學(xué)派的政治主張相符( ) A.墨家 B.儒家 C.法家 D.道家 【答案】 D 【解析】 “蕭規(guī)曹隨”體現(xiàn)了道家的“無為而治”思想。 6.電視劇《漢武大帝》熱播后,很多人對(duì)漢武帝的文韜武略有了基本了解,漢武帝治國(guó)思想的核心來于( ) A.儒家學(xué)說 B.道家學(xué)說 C.佛家學(xué)說 D.法家學(xué)說 【答案】 A 【解析】 漢武帝的治國(guó)思想是改造后的儒家思想。 7.(xx湖北聯(lián)考)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說,秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地,而儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過,從某種意義上說,這也是法家的一個(gè)勝利”。這個(gè)“勝利”指的是( ) A.法家思想是新儒學(xué)的核心 B.法家學(xué)說被董仲舒吸收 C.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 D.“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 【答案】 D 【解析】 秦朝之后建立漢朝,漢初以道家思想為治國(guó)理念,從題干信息“儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方教義”說明到漢武帝時(shí)儒家思想成為主流思想,董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上的大一統(tǒng)、專制的體現(xiàn)。A、C兩項(xiàng)說法錯(cuò)誤,B項(xiàng)不符合“勝利”的意義,故選D。 8.董仲舒認(rèn)為,天具有意志、感情與道德,天意與人事緊密相連,天以祥瑞災(zāi)異影響人,人的活動(dòng)也可感動(dòng)天,天人之間可以互相感應(yīng)。下列言論能比較完整地表達(dá)這一思想的是( ) A.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” B.“天人合一、天人感應(yīng)” C.“薄賦斂,省徭役,以寬民力” D.“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V” 【答案】 B 【解析】 本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力,材料中“天意與人事緊密相連,天以祥瑞災(zāi)異影響人,人的活動(dòng)也可感動(dòng)天,天人之間可以互相感應(yīng)”強(qiáng)調(diào)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”思想,備選項(xiàng)中只有B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”思想即“民、君、天”三者之間的關(guān)系,A、C、D三項(xiàng)與“天人感應(yīng)”思想無關(guān)。 9.西漢時(shí),遼寧東高廟和長(zhǎng)陵高園殿失火,董仲舒認(rèn)為兩處火災(zāi)是“天意”,“天”告誡皇帝應(yīng)該殺掉那些不聽話的諸侯王和不正派的高官。由此可見,董仲舒的思想主張是( ) A.“天人感應(yīng)” B.“制天命而用之” C.“君權(quán)神授” D.“大一統(tǒng)” 【答案】 A 【解析】 依據(jù)史論結(jié)合的原則,火災(zāi)是“天意”的主張?bào)w現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的思想。 10.在爭(zhēng)論“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí),下面四種結(jié)論,正確的是( ) A.政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 B.董仲舒的學(xué)說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要 C.思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù) D.漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想 【答案】 C 【解析】 題支必須與題干完全對(duì)應(yīng),才有可能正確。D項(xiàng)沒有表述出關(guān)系,排除;B項(xiàng)中的適應(yīng)專制統(tǒng)治不符合“大一統(tǒng)”這一題干限制條件,排除;A項(xiàng)把兩者的關(guān)系表述反了,排除。 11.中國(guó)古代君主有頒布《罪己詔》的傳統(tǒng)。其內(nèi)容一般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾頒《罪己大赦詔》曰:“天譴于上而朕不悟,不怨于下而朕不知?!迸c上述思想有關(guān)的派別是( ) A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家 【答案】 A 【解析】 題干中的主要思想是“天人感應(yīng)”,這是儒家的思想。 12.董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容,后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是( ) A.皇帝即位要舉行祭天儀式 B.確立“家天下”的皇位繼承制 C.把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D.“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語 【答案】 B 【解析】 “家天下”的皇位繼承制是秦始皇時(shí)確立的。 13.董仲舒曰:“大富則驕,大貧則憂。憂則為盜,驕則為暴,此眾人之情也……使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也。”以上言論表明董仲舒主張( ) A.平均分配財(cái)富以克服貧富分化 B.消除等級(jí)制度以實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 C.強(qiáng)化禮樂制度以穩(wěn)定社會(huì)秩序 D.減少貧富差距以維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定 【答案】 D 【解析】 從材料中的“使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也”可以看出,作者主張對(duì)富者進(jìn)行限制,對(duì)貧者進(jìn)行幫助,這樣可以減少社會(huì)矛盾,容易統(tǒng)治,由此可見作者主要是通過調(diào)節(jié)貧富之間的差距實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定,故此題應(yīng)選D項(xiàng)。 14.《漢書董仲舒?zhèn)鳌氛f:“(董)仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后,六經(jīng)離析,下帷發(fā)憤,潛心大業(yè),令后學(xué)者有所統(tǒng)一,為群儒首?!遍喿x下列材料: 材料一 《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二 天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,諸侯受命者,其尊皆天也,雖謂受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三 夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信,五常之道,王者所當(dāng)修飭也。五者修飭,故受天之佑,而享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料四 秦用商鞅之法,改帝王之制,除井田,民得賣買,富者田連阡陌,貧者無立錐之地?!?,古井田法雖難卒行,宜少近古,限民以田,以贍不足,塞兼并之路,……然后可善治也。 ——《漢書食貨志》引董仲舒語 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,概括董仲舒的主張。 (2)據(jù)材料二、三,指出董仲舒又提出了怎樣的主張。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用? (3)據(jù)材料四,概括實(shí)現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國(guó)理念? (4)綜合以上材料,談?wù)勀銓?duì)董仲舒歷史地位的認(rèn)識(shí)。 【答案】 (1)大一統(tǒng)理論;罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。 (2)君權(quán)神授(天人感應(yīng))和三綱五常理論。加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán);鞏固國(guó)家統(tǒng)一。 (3)主張限田,反對(duì)土地兼并。仁政。 (4)改造傳統(tǒng)儒學(xué),使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;是儒學(xué)大師。 15.閱讀下列材料: 國(guó)家的統(tǒng)一,使多元文化整合的速度加快,而整合后的一統(tǒng)文化,具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力,又反過來推動(dòng)政治統(tǒng)一。兩漢學(xué)術(shù)思想的變遷,大致分為三個(gè)時(shí)期:(見下圖) 請(qǐng)回答: (1)請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí),將圖中所表達(dá)的兩漢學(xué)術(shù)思想變遷的路徑加以簡(jiǎn)要梳理。 (2)漢興之初,劉邦崇尚黃老之學(xué),推行“無為而治”的治國(guó)方略,而七十余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變化實(shí)際上反映了思想與社會(huì)發(fā)展是一種什么關(guān)系? (3)有學(xué)者認(rèn)為:漢代以后所尊“儒術(shù)”與先秦儒術(shù)已大不相同,它兼涉諸說,具有更大的包容性和政治張力。對(duì)此你怎樣理解并評(píng)價(jià)這一文化現(xiàn)象? 【答案】 (1)自漢高祖到漢景帝,儒家思想與黃老之學(xué)并存,黃老之學(xué)占上風(fēng);從漢武帝到王莽時(shí)期,儒家思想獨(dú)尊,但已混雜了法家和陰陽家的思想;東漢末年,道家崇尚自然的思想復(fù)興。 (2)思想適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。 (3)董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說,融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新的思想體系。這種對(duì)儒家學(xué)說的調(diào)試與再造,有利于文化的豐富性和適應(yīng)性。新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一,鞏固中央集權(quán)有積極意義。但“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的專制政策,不利于文化的繁榮。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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