語文《禍兮福兮》課件語文版.ppt

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,,禍兮福兮,《老子》,,,周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很復雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。,百家爭鳴,,,當時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了新的局面。,,,老子是楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前571年至471年之間。,,,據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史,后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。,,老子的傳說與簡介,,,他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。,,,老子“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，老子對儒學理論進行了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o言回來，三天沒有給學生講課。學生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯而不知其所居也”。,,,老子哲學的核心思想是 “道生萬物”的宇宙生成說,把宇宙看成一個自然生成、自然演變的過程,天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的,而“道’”是世界的本源。在政治思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無不為，反映了當時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。,,,《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民” 的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。,“民之饑，以其上食稅之多，是以饑” “民不畏死，奈何以死懼之”,,,合抱之木，生于毫末；九尺之臺，起于壘土；千里之行，始于足下 知人者智，自知者明 圣人無常心，以百姓心為心 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏,名言警句,,,“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！? 斯：則，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。 “有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。” 形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。,課文第一章,,,美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，本章意在說明事物都是相對而存在的。推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個對立面。,,,“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！? 一切事物中都包含著相反的動向，這就是道家所說的“反者道之動”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然細微但卻綿延不絕地持續(xù)著。,課文第二章,,,“圣人執(zhí)一為天下式?！? 執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標準。 “執(zhí)一”就是堅守自身，也就是老子所主張的“無為”，因為事物包含著對立面，“無為”的態(tài)度也就會得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。 這是老子的治世理念。儒家講“躬行”而濟天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。,,,“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠全而歸之?！? 見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認為正確。伐：自夸。長：長進。,,,總結(jié)：本章講的是矛盾的轉(zhuǎn)化，并由此樹立了一種道家的人生觀即“不爭”。,,,課文第三章,“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之?！? 討論：如何理解三種“士”對于“道”的不同態(tài)度？ 老子將“士”分為三種，實際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因為不能窺透天機，只覺得荒謬；半信半疑是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人。,,,“明道若昧，進道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！?昧：暗。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。 大器晚成：指能擔當重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。,,,這一段說明，“道”不易認識。真正的“大”與“高”，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市”。,,,課文第四章,“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！? 割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。,,,拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓τ凇案５溝嘁小钡睦斫饧八玫降膯⑹尽? 北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。,,,材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點——“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！备５溈梢韵嗷マD(zhuǎn)化。明白了這個道理，當我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預見性與信心，積極奮斗。面對變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。,,,第四章講的是福禍相生的關(guān)系。,,,課文第五章,泮：融解，消解。 千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。,,,慎終如始：謹慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹慎從事。 慎：謹慎；如：象。,,,第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。,,,課文第六章,“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！?,,第六章選文將“天道”與“人道”作對比，具有明顯的批判現(xiàn)實意味。“道”在中國的最初解釋是道路、坦途，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學的范疇。道，就是藏在具體事物背后，獨立存在的規(guī)律。“天道”就是宇宙運行的自然規(guī)律，它損有余補不足，維持一個相對平衡的狀態(tài)；而“人道”相反，損不足補有余，違反自然規(guī)律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的。,,,課文第七章,天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴础? 垢：通“詬”，恥辱。不祥：災(zāi)禍。,,,最后一章老子從“以柔克剛、以弱勝強”出發(fā)，倡導為政者主動采取弱勢，擔當國家社稷的責任。,,,小結(jié)： 課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想?！独献印返恼撌鎏攸c是句多排偶，文多用韻。語言整齊中透著變化，時而層層排比，時而兩兩相對，有時韻散結(jié)合，有時一章一韻，具有錯落有致的美。,