2019-2020年高考?xì)v史模擬試題分解 古代中國(guó)思想.doc

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2019-2020年高考?xì)v史模擬試題分解 古代中國(guó)思想 1．（xx山東濟(jì)南一模文綜13）依據(jù)所學(xué)知識(shí)，判斷下表所示思想家應(yīng)是(　　) 思想家 基本主張 ？ 莫走極端、適可而止、以柔克剛、韜光養(yǎng)晦、知足而止 A．老子 B．孔子 C．墨子 D．韓非子 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——老子思想主張 【解析】題干中“莫走極端、適可而止、知足而止”與老子思想中的無(wú)為觀點(diǎn)相符，“以柔克剛”與老子思想中的相互對(duì)立事物會(huì)相互轉(zhuǎn)換觀點(diǎn)相符，故A項(xiàng)正確；孔子的主要思想主張是“仁”和“禮”，與題干中的信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子的主要思想主張是“兼愛(ài)、非攻、尚賢”，與題干中信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子的主要思想主張是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央集權(quán)和以法治國(guó)，與題干信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 2．（xx山東濟(jì)南一模單科21）中國(guó)古代主張“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”的思想家是(　　) A．孔子 B．墨子 C．老子 D．韓非子 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——老子思想主張 【解析】從“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”來(lái)看，該思想家具有辯證法思想，主張無(wú)為而治，屬于道家思想?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，其思想以仁為核心，主張禮教德治，與題干信息不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子是墨家學(xué)派，主張兼愛(ài)、非攻，與題干信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》，含有豐富的辯證法思想，而且主張無(wú)為而治，故C項(xiàng)正確；韓非子是法家思想的集大成者，主張法術(shù)勢(shì)結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)的國(guó)家，與題干信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 3．（xx山東棗莊一模13）為父母守孝三年是古禮，《論語(yǔ)》記載孔子和學(xué)生宰予言論。宰予問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩?！弊釉唬骸坝谂ㄈ辏┌埠?？”曰：“安?！弊釉唬骸坝柚蝗室病?。這體現(xiàn)出孔子強(qiáng)調(diào)(　　) A．禮樂(lè)制度 B．以德治國(guó) C．中庸人和 D．孝悌之義 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——孔子思想主張 【解析】禮樂(lè)制度是西周時(shí)期維護(hù)等級(jí)秩序的文化制度，題干中談?wù)摰氖菫楦改甘匦r(shí) 期長(zhǎng)短的問(wèn)題，與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以德治國(guó)是一種治國(guó)思想，題干中并沒(méi)有談?wù)撝螄?guó)問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中庸人和是孔子提出的調(diào)整“禮”和“仁”的方法，與題干無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中宰予認(rèn)為守孝三年時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，對(duì)此孔子反問(wèn)他守孝不滿三年心里是否安穩(wěn)，可見(jiàn)題干主要體現(xiàn)了孔子的孝悌思想，故D項(xiàng)正確。 【答案】D 4．（xx山東淄博二模25）“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上。”這一觀點(diǎn)屬于(　　) A．儒家 B．墨家 C．法家 D．道家 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——儒家思想 【解析】材料意思是：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。材料反映的是儒家仁政主張，選擇A項(xiàng)符合題意。 【答案】A 5．（xx山東菏澤一模文綜13）有專家認(rèn)為：“他們崇信宇宙間的一元組織，愿意回歸到原始的簡(jiǎn)樸，抵抗各種侵害自由的措施，不管其為威迫或是利誘?！麄冎鲝埖臉O有限度的政府，也在不少農(nóng)民造反的場(chǎng)臺(tái)里賦予大眾性的意識(shí)，成為他們解放的宗旨”。材料中的他們指的是百家爭(zhēng)鳴中的(　　) A．儒家 B．道家 C．法家 D．墨家 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——道家思想 【解析】依據(jù)材料中“在不少農(nóng)民造反的場(chǎng)合里……成為他們解放的宗旨”的信息可知，與儒家克己復(fù)禮、貴賤有序思想相悖，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“回歸到原始的簡(jiǎn)樸”表 明向往“雞犬之聲相聞，明知老死不相往來(lái)”的原始風(fēng)氣，“極有限度的政府”表明主張“無(wú)為而治”，“崇信宇宙間的一元組織”聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，符合老子的“道是萬(wàn)物本原”的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；材料中“抵抗各種侵害自由的措施”，與法家嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治主張相悖，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家兼愛(ài)、非攻等思想材料中沒(méi)有體現(xiàn)，概念錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 6．（xx山東臨沂一模單科1）“魏晉名士”是一個(gè)“尚通脫”的驚世駭俗群體，他們獨(dú)立特行而隨情任性、無(wú)拘無(wú)束而逍遙自在、恣肆癲狂而獨(dú)得其樂(lè)。下列哪句話會(huì)得到他們的推崇(　　) A．天行有常，不為堯存，不為桀亡 B．選天下之賢可者，立為天子 C．“道私者亂，道法者治” D．人法地，地法天，天法道，道法自然 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——道家思想 【解析】“魏晉名士”……無(wú)拘無(wú)束而逍遙自在”符合道家崇尚自然思想。天行有常，不為堯存，不為桀亡屬于儒家荀子思想觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；選天下之賢可者，立為天子是尚賢的墨家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“道私者亂，道法者治”屬于法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人法地，地法天，天法道，道法自然屬于道家思想，故D項(xiàng)正確。 【答案】D 7．（xx山東臨沂三模13）下表列舉出中國(guó)古代某思想流派的一些特征，據(jù)此推斷該流派是(　　) ●產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)長(zhǎng)期存在，對(duì)中國(guó)思想發(fā)展影響深遠(yuǎn) ●其思想主張既利于個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó)思想 ●在中國(guó)古代政治史上有過(guò)極短暫的輝煌 ●有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合 A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——道家思想 【解析】儒家思想強(qiáng)調(diào)等級(jí)倫理秩序，限制自由思想，與材料中“有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家主張隨其自然，無(wú)為而治，即符合“其思想主張既利于個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó)思想”，也符合“有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合”，故B項(xiàng)正確；墨家在戰(zhàn)國(guó)后逐漸消失，與“在中國(guó)長(zhǎng)期存在，對(duì)中國(guó)思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家用嚴(yán)刑峻法約束人們，與“有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 8．（xx山東德州二模13）古代某思想家認(rèn)為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪?！痹撍枷爰业牧髋墒?　　) A．儒家 B．法家 C．墨家 D．道家 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——法家思想 【解析】儒家主張以德治國(guó)，與材料中的“法術(shù)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主張治理國(guó)家不能只靠教化而必須要以來(lái)“法術(shù)”和“規(guī)矩”，屬于法家依法治國(guó)的思想，故B項(xiàng)正確；墨家主張“兼愛(ài)”“尚賢”“非攻”，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家主張統(tǒng)治者無(wú)為而治，與材料主張相去甚遠(yuǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 9．（xx山東聊城一模15）右面的示意圖形象地反映了(　　) A．儒家思想的發(fā)展 B．君主專制的演化 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．傳統(tǒng)科技的興衰 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想 【解析】儒家思想先秦時(shí)期興起發(fā)展，秦朝受到打擊，漢武帝時(shí)期確立為正統(tǒng)思想，三國(guó)兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降，宋明時(shí)期成為官方哲學(xué)，隨著西學(xué)東漸展開(kāi)，受西學(xué)沖擊，其地位下降，該示意圖形象地反映了儒家思想的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；君主專制在明清時(shí)期應(yīng)該達(dá)到最高峰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)在明清時(shí)期應(yīng)該達(dá)到最高峰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)科技在秦漢時(shí)期應(yīng)該繼續(xù)呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 10．（xx山東淄博一模38）（24分）孔子是偉大的思想家、教育家，后人用祭孔活動(dòng)對(duì)其表達(dá)敬意。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 據(jù)《史記》記載，公元前478年（孔子死后第二年），魯哀公下令在曲阜闕里孔子舊宅立廟，即今天的孔廟?？鬃由八〉娜g房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車(chē)、琴、書(shū)冊(cè)等保存起來(lái)，并且按歲時(shí)祭祀。這是諸侯祭孔的開(kāi)始。 （1）從材料一中可獲得許多歷史信息。按要求填寫(xiě)下表（每一領(lǐng)域填入一項(xiàng)即可）。（6分） 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 文化現(xiàn)象 【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 【解析】（1）第一小問(wèn)政治現(xiàn)象，結(jié)合材料一中的“魯哀公下令”說(shuō)明諸侯強(qiáng)大，孔子代表的士階層興起；第二小問(wèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，結(jié)合材料一中的“三間房屋改成壽堂，孔子生前所使用的衣、冠、車(chē)、琴……”來(lái)做；第三小問(wèn)文化現(xiàn)象，結(jié)合材料一中的“……書(shū)冊(cè)等保存起來(lái)”，“并且按歲時(shí)祭祀”來(lái)答。 【答案】（1）共6分。每個(gè)領(lǐng)域任答一點(diǎn)。 領(lǐng)域 信息 政治現(xiàn)象 諸侯強(qiáng)大（祭孔）；孔子代表的士階層崛起 （2分） 經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 衣冠車(chē)琴的生產(chǎn)；建造房屋（2分） 文化現(xiàn)象 儒學(xué)產(chǎn)生；祭祀文化流行；制作使用書(shū)冊(cè)（2分） 11．（xx山東濱州一模38）（24分）家訓(xùn)是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 中國(guó)古代家訓(xùn)節(jié)選 三國(guó)諸葛亮《誡子書(shū)》 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。 唐劉禹錫《名子說(shuō)》 夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈候余易哉。 宋劉清之《戒子通錄》 由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費(fèi)用。 宋包拯《包拯集》 后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡噎之后，不得葬于大塋之中。 清張英《恒產(chǎn)瑣言》 人家富貴兩字，暫時(shí)之榮寵耳。所恃以長(zhǎng)子孫者，畢竟是耕讀兩字。 （1）據(jù)材料一，概述中國(guó)古代的家訓(xùn)思想（不得照搬照抄原文）。（5分） （2）分析影響中國(guó)古代家訓(xùn)思想形成的主要因素。（8分） 【考點(diǎn)】（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變——家訓(xùn)思想 （2）古代中國(guó)的政治制度——科舉制；古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變——儒家思想 【解析】（1）材料每一項(xiàng)對(duì)應(yīng)一條內(nèi)容，簡(jiǎn)單概括即可。第一條強(qiáng)調(diào)淡泊明志說(shuō)明注重道德修養(yǎng)，第二條強(qiáng)調(diào)忠孝，第三條強(qiáng)調(diào)勤儉持家，第四條強(qiáng)調(diào)為官清廉，不能貪污腐敗，第五條強(qiáng)調(diào)耕讀傳家。 （2）結(jié)合歷史背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面考慮。 【答案】（1）思想：重視道德修養(yǎng)；灌輸忠孝觀念；提倡節(jié)儉治家；為官切勿貪腐；重視耕讀傳家。（5分） （2）因素：專制統(tǒng)治；科舉制度；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；以儒家為主的傳統(tǒng)文化；以血緣為紐帶的宗族觀念。（8分，答出其中任意四點(diǎn)即可） 12．（xx山東臨沂一模單科26）（13分）意大利天主教耶穌會(huì)傳教士利瑪竇1582來(lái)華，此后三十年一直在中國(guó)傳教、工作和生活，晚年曾將其在中國(guó)的傳教經(jīng)歷撰寫(xiě)下來(lái)。以下材料均摘自《利瑪竇中國(guó)札記》。閱讀材料，完成下列要求。 材料一 中國(guó)哲學(xué)家之中最有名的叫做孔子……我們就不得不承認(rèn)他可以與異教哲學(xué)家相媲美，而且還超過(guò)他們中的大多數(shù)人。中國(guó)有學(xué)問(wèn)的人非常尊敬他，以致不敢對(duì)他說(shuō)的任何一句話稍有異議，而且還以他的名義起誓，隨時(shí)準(zhǔn)備全部實(shí)行，正如對(duì)待一個(gè)共同的主宰那樣。不僅哲學(xué)家作為一個(gè)階級(jí)是如此，就是統(tǒng)治者在過(guò)去的時(shí)代里也給予他以對(duì)一個(gè)人的高敬意。 （1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，為什么“統(tǒng)治者在過(guò)去的時(shí)代里也給予他以對(duì)一個(gè)人的最高敬意”？（3分）列舉與孔子媲美的一位古希臘哲學(xué)家的思想。（2分） 【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——孔子思想主張；西方人文精神的起源 【解析】（1）第一小問(wèn)依據(jù)材料一中“中國(guó)哲學(xué)家之中最有名的叫做孔子”并結(jié)合所學(xué)儒家思想在封建社會(huì)的作用來(lái)思考回答；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)古希臘哲學(xué)家從蘇格拉底、普羅泰格拉、柏拉圖或者亞里士多德中任選一位并結(jié)合他們的思想進(jìn)行回答。 【答案】（1）原因：孔子的儒家思想后來(lái)發(fā)展為官方哲學(xué)，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治。（3分） 蘇格拉底，關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。（或：普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”；柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考；亞里士多德提出自然界中人類(lèi)是最高級(jí)的。）（2分） 13．（xx山東濟(jì)寧二模38）（26分）民族和個(gè)人的性格深受社會(huì)、時(shí)代的影響。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 美國(guó)漢學(xué)家亞瑟萊特認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)性格有如下十三種特征： （1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明古代中國(guó)人為何“服從權(quán)威—父母或長(zhǎng)上”？又為何“好學(xué)，尤其好學(xué)正統(tǒng)的經(jīng)典？” 【解析】（1）第一小問(wèn)說(shuō)明，根據(jù)材料一“服從權(quán)威—父母或長(zhǎng)上”這一信息，從中國(guó)的傳統(tǒng)宗法觀念和傳統(tǒng)的倫理思想方面分析即可；第二小問(wèn)原因，根據(jù)材料一“好學(xué)，尤其好學(xué)正統(tǒng)的經(jīng)典”這一信息，結(jié)合古代中國(guó)的選官制度以及讀書(shū)與做官之間的關(guān)系來(lái)分析作答即可。 【答案】（1）說(shuō)明：宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。（4分） 原因：封建王朝通過(guò)考試（科舉制或察舉制）選拔官員；考試內(nèi)容主要是正統(tǒng)（儒學(xué)）經(jīng)典。（4分） 14．（xx山東臨沂三模39）（22分）義利之爭(zhēng)始終是一個(gè)困擾人類(lèi)的命題。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 儒家之辨 孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟!不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利，而國(guó)危矣?！跻嘣蝗柿x而已矣，何必曰利?” ——《孟子梁惠王上》 （1）指出材料一中孟子的義利觀，并談?wù)勀銓?duì)“上下交征利，而國(guó)危矣”的理解。（8分） 【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——孟子思想主張 【解析】（1）第一小問(wèn)義利觀，從材料一“王何必曰利?亦有仁義而已矣……王亦曰仁義而已矣，何必曰利”可知孟子的義利觀；第二小問(wèn)理解，翻譯并評(píng)價(jià)“上下交征利，而國(guó)危矣”。 【答案】（1）義利觀：重義輕利。（2分） 理解：一個(gè)國(guó)家的主流價(jià)值觀如果充滿了仰視權(quán)力和拜金主義的風(fēng)氣，“國(guó)?！本褪潜厝坏慕Y(jié)局。這一觀點(diǎn)闡述了重利輕義的危害．鮮明地體現(xiàn)了儒家的倫理思想。（6分） 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 1．（xx山東德州一模13）《春秋繁露》中寫(xiě)道：“正朔、服色之改，受命應(yīng)天制禮作樂(lè)之異，人心之動(dòng)也，二者離而復(fù)合，所為一也?！痹撝鲝埖闹饕康氖?　　) A．鞏固儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位 B．為三綱五常學(xué)說(shuō)提供理論基礎(chǔ) C．借助天意來(lái)宣揚(yáng)大一統(tǒng)和加強(qiáng)君權(quán) D．將哲理引入儒學(xué)促使其思辨化 【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——董仲舒的“大一統(tǒng)”思想 【解析】《春秋繁露》是董仲舒的代表作，材料的意思是“改變紀(jì)年、服色和制定禮樂(lè)制度，雖然在時(shí)間上有先后不同，但順天應(yīng)人的想法是相同的，都最終歸一個(gè)大治的目的”，體現(xiàn)了他“春秋大一統(tǒng)”思想，漢武帝采納了他的主張后，儒學(xué)才成為正統(tǒng)思想，在此 之前儒學(xué)地位低下，所以談不上“鞏固儒學(xué)地位”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“三綱五?！笔欠饨▊惱淼赖略瓌t，是為“大一統(tǒng)”服務(wù)的，是維護(hù)“大一統(tǒng)”的手段，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在西漢中期，諸侯王國(guó)割據(jù)局面基本結(jié)束，生產(chǎn)得到恢復(fù)與發(fā)展，中央集權(quán)得到鞏固與加強(qiáng)，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮和政治大一統(tǒng)的局面，為適應(yīng)統(tǒng)一的中央集權(quán)的需要，董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，故C項(xiàng)正確；“將哲學(xué)理論引入儒學(xué)促使其思辨化”是宋明理學(xué)的特征，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 2．（xx山東日照二模13）據(jù)《史記》記載：漢高祖劉邦母劉氏在人澤坡休息，夢(mèng)中與神人相遇后懷有身孕，生劉邦：《明史》記載：明太祖朱元璋出生時(shí)出現(xiàn)了“紅光滿屋”的怪異現(xiàn)象。這表明統(tǒng)治者(　　) ①掩飾自己出身低微以取得上層支持 ②制造天命觀以樹(shù)立君主的政治權(quán)威 ③美化改朝換代行為為順應(yīng)天意之舉 ④宣揚(yáng)迷信思想為實(shí)行愚民政治服務(wù) A．①② B．②③ C．①③ D．②④ 【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——董仲舒思想主張（君權(quán)神授） 【解析】漢高祖、明太祖此時(shí)已經(jīng)成為統(tǒng)治者，不存在“取得上層支持”，故①錯(cuò)誤；統(tǒng)治者通過(guò)這些怪異現(xiàn)象制造“受命于天”的天命觀，以樹(shù)立自己的政治權(quán)威，故②正確；漢高祖、明太祖都是新朝代的建立者，制造天命觀，以美化其改朝換代行為是順應(yīng)天意之舉，故③正確；統(tǒng)治者的宣傳，與實(shí)行愚民政治無(wú)關(guān)，故④錯(cuò)誤，選擇B項(xiàng)符合題意。 【答案】B 3．（xx山東菏澤一模單科2）費(fèi)正清在《美國(guó)與中國(guó)》中說(shuō)：“儒家認(rèn)為君王是介于人類(lèi)和自然力之間的……只要他順應(yīng)天時(shí)，廣行善事，他就能維持人與自然間的普遍協(xié)調(diào)。因此，認(rèn)為天災(zāi)是由于君王有了過(guò)錯(cuò)，這種說(shuō)法就是合乎邏輯的了?！弊钤缣岢鲞@種觀點(diǎn)的是(　　) A．孔子 B．荀子 C．董仲舒 D．朱熹 【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——董仲舒思想主張（天人感應(yīng)） 【解析】材料涉及天人關(guān)系，指出君主應(yīng)“順應(yīng)天時(shí)”，天災(zāi)是由于“君王的過(guò)錯(cuò)”，符合董仲舒新儒學(xué)的天人感應(yīng)思想，選擇C項(xiàng)符合題意。 【答案】C 4．（xx山東濰坊一模單科3）漢初，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑。這反映了，當(dāng)時(shí)的治國(guó)理念是(　　) A．內(nèi)儒外法 B．外儒內(nèi)法 C．以德治國(guó) D．以法治國(guó) 【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】依據(jù)材料“堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑”可知是以儒為主以法為輔，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔”可知儒家和法家思想相結(jié)合，以 儒為主以法為輔，故B項(xiàng)正確；依據(jù)材料“堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑”可知治國(guó)是以德為主以刑為輔，不是單獨(dú)的以德治國(guó)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑”可知法律在治國(guó)上處于輔助地位，不是依法治國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 5．（xx山東臨沂一模文綜14）古代民間諺語(yǔ)：“遺子黃金滿毓，不如一經(jīng)”，真實(shí)地反映了經(jīng)學(xué)地位的提升，其最早出現(xiàn)于(　　) A．春秋末期 B．戰(zhàn)國(guó)晚期 C．西漢中期 D．唐朝前期 【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】春秋末期孔子創(chuàng)立的儒家經(jīng)學(xué)興起，影響有限，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)晚期，經(jīng)孟子和荀子發(fā)展的儒家經(jīng)學(xué)影響擴(kuò)大，但并未被統(tǒng)治者采納，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢中期，經(jīng)董仲舒改造的儒學(xué)被漢武帝采納，成為封建統(tǒng)治的主流思想，經(jīng)學(xué)成為統(tǒng)治者選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，因此民間爭(zhēng)相學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)甚至比“遺子黃金”價(jià)值更高，故C項(xiàng)正確；唐朝前期經(jīng)學(xué)早已成為主流思想，但其地位受到來(lái)自佛道的沖擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 6．（xx山東臨沂二模13）西漢時(shí)期，太學(xué)開(kāi)設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》?《爾雅》等課程。這反映出儒學(xué)教育(　　) A．課程設(shè)置多樣化 B．由精英化走向世俗化 C．向社會(huì)下層擴(kuò)展 D．逐步官方化和制度化 【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】太學(xué)課程設(shè)置均是儒家經(jīng)典，不能體現(xiàn)多樣化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)教育主要還是貴族化，沒(méi)有走向世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是集中于中央教育機(jī)構(gòu)，沒(méi)有向社會(huì)下層擴(kuò)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)設(shè)立體現(xiàn)儒學(xué)教育逐步官方化和制度化，故D項(xiàng)正確。 【答案】D 7．（xx山東臨沂二模14）趙翼《廿二史札記》曾說(shuō)，漢人“上書(shū)無(wú)忌諱”，“多狂悖無(wú)忌諱之語(yǔ)”，而“帝受之，不加譴怒，?且嘆賞之，可謂圣德矣！”同時(shí)“漢詔多懼詞”，詔書(shū)中經(jīng)常有“朕甚自愧”“朕以無(wú)德”“是皆朕之?不明”等語(yǔ)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．儒生群體進(jìn)入政權(quán) B．皇權(quán)接受儒家指導(dǎo)制約 C．士人官僚的“規(guī)諫” D．皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范 【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——董仲舒思想主張 【解析】材料中沒(méi)有提及儒生參政的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“朕甚自愧”“朕以無(wú)德”“是皆朕之?不明”體現(xiàn)董仲舒“天人合一“的思想，說(shuō)明皇權(quán)受到儒家思想的指導(dǎo)，故B項(xiàng)正確；士人官僚的“規(guī)諫”不是材料中反映的主旨信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；皇權(quán)受到制度嚴(yán)格規(guī)范說(shuō)法不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 8．（xx山東聊城一模15）右面的示意圖形象地反映了(　　) A．儒家思想的發(fā)展 B．君主專制的演化 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．傳統(tǒng)科技的興衰 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想 【解析】儒家思想先秦時(shí)期興起發(fā)展，秦朝受到打擊，漢武帝時(shí)期確立為正統(tǒng)思想，三國(guó)兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降，宋明時(shí)期成為官方哲學(xué)，隨著西學(xué)東漸展開(kāi)，受西學(xué)沖擊，其地位下降，該示意圖形象地反映了儒家思想的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；君主專制在明清時(shí)期應(yīng)該達(dá)到最高峰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)在明清時(shí)期應(yīng)該達(dá)到最高峰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)科技在秦漢時(shí)期應(yīng)該繼續(xù)呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 9．（xx山東淄博一模38）（24分）孔子是偉大的思想家、教育家，后人用祭孔活動(dòng)對(duì)其表達(dá)敬意。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料二 據(jù)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》的記載，漢代的主要祭孔活動(dòng)有： 公元前195年，漢高祖親自到曲阜以“太牢”祭祀孔子。 漢元帝在位時(shí)，征召孔子第十三代孫孔霸為帝師，封關(guān)內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。 公元29年，光武帝派遣大司空宋宏作為特使到曲阜祭祀孔子。 公元59年，漢明帝于太學(xué)及全國(guó)郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。 （2）根據(jù)材料二，指出漢代歷次祭孔活動(dòng)的特點(diǎn)。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明如此祭孔的原因。（10分） 【考點(diǎn)】（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】（2）第一小問(wèn)特點(diǎn)，結(jié)合材料二中的四次祭孔可以得出特點(diǎn)，皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級(jí)學(xué)校祭孔；第二小問(wèn)原因，結(jié)合秦漢政治、經(jīng)濟(jì)、思想和教育的舉措來(lái)答。 【答案】（2）特點(diǎn)：皇帝親自祭孔；以孔子后代為奉祀官主持祭孔；皇帝派遣特使專程祭孔；在各級(jí)學(xué)校祭孔。（4分） 原因：政治上，國(guó)家加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)局面需要精神支柱；思想上，儒學(xué)成為主流思想，孔子更受到尊崇；教育上，各級(jí)學(xué)校的建立，崇尚孔子的教育實(shí)踐。（6分） 10．（xx山東濰坊一模單科26）（12分）在幾千年的文明史上，社會(huì)政治制度經(jīng)歷了不斷演變的過(guò)程，體現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 鮑宣上書(shū)漢哀帝：“天下，乃皇天之天下也。陛下上為皇天子，下為黎庶父母，……今貧民菜食不厭，衣又穿空，父子、夫婦不能相保，誠(chéng)可為酸鼻。陛下不救，將安所歸命乎！” （1）概括材料一體現(xiàn)的政治思想。（3分） 【考點(diǎn)】（1）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 【解析】（1）依據(jù)材料一“陛下上為皇天子，下為黎庶父母”體現(xiàn)君權(quán)神授，家國(guó)一體，材料一“陛下不救，將安所歸命乎！”體現(xiàn)統(tǒng)治者要以民為本。 【答案】（1）思想：君權(quán)神授、家國(guó)一體、民本思想。（3分） 11．（xx山東臨沂一模單科26）（13分）意大利天主教耶穌會(huì)傳教士利瑪竇1582來(lái)華，此后三十年一直在中國(guó)傳教、工作和生活，晚年曾將其在中國(guó)的傳教經(jīng)歷撰寫(xiě)下來(lái)。以下材料均摘自《利瑪竇中國(guó)札記》。閱讀材料，完成下列要求。 材料二 在這里每個(gè)人都很清楚，凡有希望在哲學(xué)領(lǐng)域成名的（指通過(guò)科舉做官——中譯者注），沒(méi)有人會(huì)愿意費(fèi)勁去鉆研數(shù)學(xué)或醫(yī)學(xué)……鉆研數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)并不受人尊敬，因?yàn)樗鼈儾幌裾軐W(xué)研究那樣受到榮譽(yù)的鼓勵(lì)，學(xué)生們因希望著隨之而來(lái)的榮譽(yù)和報(bào)酬而被吸引。這一點(diǎn)從人們對(duì)學(xué)習(xí)道德哲學(xué)深感興趣，就可以很容易看到。 （2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，為什么“人們對(duì)學(xué)習(xí)道德哲學(xué)深感興趣”？（4分）這種情況產(chǎn)生了什么影響？（2分） 【考點(diǎn)】（2）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；漢到元政治制度的演變——科舉制 【解析】（2）第一小問(wèn)依據(jù)除了認(rèn)真“凡有希望在哲學(xué)領(lǐng)域成名的（指通過(guò)科舉做官——中譯者注）”并結(jié)合所學(xué)儒家思想獨(dú)尊地位以及通過(guò)科舉考試做官的角度組織答案；第二小問(wèn)影響從儒學(xué)積極發(fā)展以及對(duì)科技消極影響角度組織答案。 【答案】（2）原因：儒學(xué)在社會(huì)上有獨(dú)尊地位，影響巨大；可以通過(guò)科舉考試做官。（4分） 影響：促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展；不利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展。（2分） 12．（xx山東泰安一模38）（24分）家庭和婦女地位的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 縱觀中國(guó)女性的生存軌跡，在近代以前的私有制社會(huì)中……女性被排斥在社會(huì)生活之外，因而女性只有單一的家庭角色定位，即在家中扮好“賢妻”、“良母”的角色，相夫教子?！@種價(jià)值觀的形成是長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)生活、歷史文化積淀的結(jié)果。 ——《論戊戌維新至五四時(shí)期的女性角色定位》 請(qǐng)回答： （1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出導(dǎo)致中國(guó)古代女性地位低下的社會(huì)根源。（4分） 【考點(diǎn)】（1）古代中國(guó)的政治制度——宗法制；古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變——儒家思想 【解析】（1）從經(jīng)濟(jì)、思想觀念兩個(gè)方面分析導(dǎo)致中國(guó)古代女性地位低下的社會(huì)根源，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，婦女從事的家庭手工業(yè)是農(nóng)戶的副業(yè)；儒家三綱五常的綱常觀念和倫理思想，使得婦女成為男子的附庸；傳統(tǒng)宗法觀念“重男輕女”。 【答案】（1）根源：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以種植業(yè)為主的特點(diǎn)；男耕女織的社會(huì)分工；儒家思想宣揚(yáng)的綱常觀念和倫理思想；傳統(tǒng)宗法觀念的影響。（4分） 13．（xx山東德州二模39）（22分）從古至今，中國(guó)教育制度和內(nèi)容不斷發(fā)生變化。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 （西漢）由地方學(xué)即郡國(guó)學(xué)申送十八歲以上青年入太學(xué)，受業(yè)一年，經(jīng)考試，以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi)，乙等回歸本鄉(xiāng)作吏……凡屬政府成員，皆須太學(xué)出身，或是由太學(xué)生服務(wù)地方政府為吏之雙重資格為出身。此等人，皆經(jīng)政府之教育與選擇。每一成員，既通經(jīng)術(shù)，亦稱文學(xué)，又擅吏事，漢人謂之“通經(jīng)致用”。 ——錢(qián)穆《中國(guó)教育制度與教育思想》 （1）依據(jù)材料一概括西漢太學(xué)教育的突出特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。（6分） 【考點(diǎn)】（1）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想——西漢太學(xué)教育 【解析】（1）第一小問(wèn)特點(diǎn)，據(jù)材料一“經(jīng)考試，以甲乙等分發(fā)。甲等得在宮廷充皇帝侍衛(wèi)，乙等回歸本鄉(xiāng)作吏……凡屬政府成員，皆須太學(xué)出身 “概括即可；第二小問(wèn)影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從提高官員素質(zhì)、促進(jìn)儒學(xué)發(fā)展、推動(dòng)大一統(tǒng)等角度歸納。 【答案】（1）特點(diǎn)：把教育和選拔管理人才結(jié)合起來(lái)，把讀書(shū)和做官結(jié)合起來(lái)。（2分） 影響：有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的政府官員；進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展；有助于加強(qiáng)思想一統(tǒng)，加強(qiáng)中央集權(quán)。（4分，答出2點(diǎn)即可） 宋明理學(xué) 1．（xx山東濟(jì)南一模單科23）近代思想家梁?jiǎn)⒊凇抖灏倌耆鍖W(xué)概略》中指出：“儒家在北朝時(shí)專講注疏，中唐以后，要把春秋三傳，束之高閣……儒家在北朝時(shí)，專講訓(xùn)詁名物，中唐以后主講明心見(jiàn)性……”梁?jiǎn)⒊馐?　　) A．心學(xué)實(shí)際上孕育于中晚唐 B．佛教的興盛影響了儒學(xué)的發(fā)展 C．北朝至唐，儒學(xué)失去正統(tǒng)思想的地位 D．唐朝時(shí)形成“三教合歸儒”的現(xiàn)象 【考點(diǎn)】宋明理學(xué) 【解析】“中唐以后主講明心見(jiàn)性”是指儒學(xué)受佛教思想影響較大，而不是說(shuō)該時(shí)期形成心學(xué)，心學(xué)屬于理學(xué)的派別，形成于南宋時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“中唐以后主講明心見(jiàn)性”，中的“明心見(jiàn)性”是指佛教思想，作為儒學(xué)的重要發(fā)展階段，主講與佛教相關(guān)思想，可見(jiàn)該時(shí)期佛教興盛影響了儒學(xué)思想，故B項(xiàng)正確；從材料來(lái)看，梁?jiǎn)⒊窃跀⑹霾煌瑫r(shí)期儒學(xué)發(fā)展階段情況，沒(méi)有涉及儒學(xué)正統(tǒng)地位問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；梁?jiǎn)⒊选爸刑埔院笾髦v明心見(jiàn)性”當(dāng)成是儒學(xué)發(fā)展階段，并未提及“三教合一”現(xiàn)象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 2．（xx山東臨沂一模文綜15）程頤說(shuō)：“圣王為治，修刑罰以齊眾，明教化以善俗。刑罰立則教化行矣，教化行而刑措矣。雖日尚德而不尚刑，顧豈偏廢哉?”在此，程頤主張(　　) A．德刑兼顧，二者不可偏廢 B．嚴(yán)刑酷法，規(guī)范民眾習(xí)俗 C．教化百姓，有利國(guó)富民強(qiáng) D．崇尚道德，依法治理國(guó)家 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——程朱理學(xué)（程頤思想主張） 【解析】“尚德而不尚刑，顧豈偏廢哉？”，程頤認(rèn)為崇尚道德教化，而放棄刑罰，難道 不是偏廢嗎？因此他主張德刑兼顧，故A項(xiàng)正確；嚴(yán)刑酷法只是他主張的一方面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；教化百姓也只是他主張的一方面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)雖然涉及道德教化和刑罰法治，但沒(méi)有反映出二者之間不可偏廢的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 3．（xx山東濰坊一模文綜16）岳麓書(shū)院院訓(xùn)“忠孝廉節(jié)”碑文由朱熹所寫(xiě)，每字一碑，分嵌在講堂左右兩側(cè)。以下說(shuō)法正確的是(　　) A．四字碑揭示了楷書(shū)的端莊渾厚 B．書(shū)院教育實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化 C．四字碑體現(xiàn)了理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵 D．朱熹將理學(xué)發(fā)展成官方哲學(xué) 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——程朱理學(xué)（朱熹思想主張） 【解析】A項(xiàng)不能體現(xiàn)朱熹理學(xué)的本質(zhì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；岳麓書(shū)院院訓(xùn)“忠孝廉節(jié)”四字碑文不能簡(jiǎn)單的說(shuō)明儒學(xué)的政治化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“忠孝廉節(jié)”四字碑文深刻詮釋了朱熹理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，故C項(xiàng)正確；朱熹是理學(xué)的集大成者，其理學(xué)思想被作為后世官方正統(tǒng)儒學(xué)思想，但是材料看不出，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 4．（xx山東威海二模14）朱熹說(shuō)：“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和、尊德性、道問(wèn)學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’……圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲。”朱熹旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．儒家自古以來(lái)就講求個(gè)人的道德修養(yǎng) B．人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲 C．存天理、滅人欲是儒家一以貫之的思想 D．人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——程朱理學(xué) 【解析】儒家講求個(gè)人道德修養(yǎng)，與材料中朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”不符，故A項(xiàng) 錯(cuò)誤；在程朱理學(xué)家看來(lái)，天理指的是儒家的道德倫理，人欲指的是人的自然欲求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料從孔子‘克己復(fù)禮’到《中庸》及《大學(xué)》，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲，得出朱熹強(qiáng)調(diào)儒家一貫主張“存天理、滅人欲”，故C項(xiàng)正確；發(fā)明本心是王陽(yáng)明提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 5．（xx山東青島一模15）“饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，只此修行玄更玄。說(shuō)與世人渾不信，卻從身外覓神仙”。與該詩(shī)的觀點(diǎn)最相近的是(　　) A．格物致知 B．心即理也 C．經(jīng)世致用 D．存天理，滅人欲 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——陸王心學(xué)(王陽(yáng)明心學(xué)) 【解析】這是王陽(yáng)明的詩(shī)，意為“修行當(dāng)于日常生活中，順其自然，不必在日常行事之外，別有用功，別有修行。世人不懂這種修行的奧妙，一味身外覓功夫，忠屬徒勞”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀意志的作用，加強(qiáng)內(nèi)心的修行?！案裎镏轮笔侵柑骄渴挛锏脑矸▌t進(jìn)而總結(jié)為理性知識(shí)，認(rèn)為“理”存在于天地萬(wàn)物之中，與材料觀點(diǎn)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”強(qiáng)調(diào)“理”存在于人的內(nèi)心，“心外無(wú)理，心外無(wú)物”，屬于主觀唯心主義，故B項(xiàng)正確；“經(jīng)世致用”是明清之際的學(xué)術(shù)思潮，主張學(xué)問(wèn)有益于國(guó)家，用所學(xué)知識(shí)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以達(dá)到經(jīng)國(guó)濟(jì)世的實(shí)效，與材料觀點(diǎn)不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”是指天理和人欲是對(duì)立的，人被自己的私欲所蒙蔽，不能感悟天理，要保存心中的天理，就要消滅人欲，與材料觀點(diǎn)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 6．（xx山東濟(jì)寧一模16）下圖內(nèi)容選自某理學(xué)著作的論斷，作出這一論斷的是(　　) A．程頤 B．陸九淵 C．朱熹 D．王陽(yáng)明 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——陸王心學(xué)（王陽(yáng)明心學(xué)） 【解析】材料主要觀點(diǎn)是“致良知”屬于心學(xué)，程頤是程朱理學(xué)代表，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵的觀點(diǎn)是“心即理也”，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是程朱理學(xué)代表，提倡“格物致知”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁“致良知”學(xué)說(shuō)認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢，符合材料的意思，故D項(xiàng)正確。 【答案】D 7．（xx山東淄博二模28）北宋著名理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。黃宗羲則說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，……為萬(wàn)民，非為一姓也?！边@兩種思想(　　) A．都具有批判君主專制的意義 B．都曾被奉為官方學(xué)說(shuō) C．都反映了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D．都提倡為民請(qǐng)命的責(zé)任擔(dān)當(dāng) 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想——黃宗羲思想主張 【解析】“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)責(zé)任感，而“我之出而仕也，為天下，……為萬(wàn)民，非為一姓也?！迸械氖蔷鲗Ｖ?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)曾被奉為官方學(xué)說(shuō)，黃宗羲是反對(duì)君主專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)出現(xiàn)在明末清初，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”、“為天下，……為萬(wàn)民，非為一姓也”體現(xiàn)的是提倡為民請(qǐng)命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，故D項(xiàng)正確。 【答案】D 8．（xx山東菏澤一模單科13）歷史概念是反映歷史研究對(duì)象本質(zhì)屬性的思維形式。以下對(duì)歷史概念的解讀正確的是(　　) ① 三教合一 中國(guó)古代的三教合一嚴(yán)重阻礙了儒學(xué)的復(fù)興 ② 三角貿(mào)易 近代大西洋三角貿(mào)易是指歐洲、非洲與美洲之間的貿(mào)易 ③ 三大政策 聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策是新三民主義的核心 ④ 八字方針 指“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”，促進(jìn)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn) A．①②③④ B．①③④ C．①②④ D．②③④ 【考點(diǎn)】宋明理學(xué)；荷蘭、英國(guó)等國(guó)的殖民擴(kuò)張——三角貿(mào)易；孫中山的三民主義——新三民主義；20世紀(jì)50年代至70年代探索社會(huì)主義建設(shè)道路的實(shí)踐——八字調(diào)整方針 【解析】三教合一為宋明理學(xué)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，使儒學(xué)體系得到豐富和更新，材料說(shuō)三教合一嚴(yán)重“阻礙了儒學(xué)的復(fù)興”，是錯(cuò)誤的解讀，凡是涉及①的選項(xiàng)都錯(cuò)誤，選擇D項(xiàng)符合題意 【答案】D 9．（xx山東聊城一模15）右面的示意圖形象地反映了(　　) A．儒家思想的發(fā)展 B．君主專制的演化 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．傳統(tǒng)科技的興衰 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想 【解析】儒家思想先秦時(shí)期興起發(fā)展，秦朝受到打擊，漢武帝時(shí)期確立為正統(tǒng)思想，三國(guó)兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降，宋明時(shí)期成為官方哲學(xué)，隨著西學(xué)東漸展開(kāi)，受西學(xué)沖擊，其地位下降，該示意圖形象地反映了儒家思想的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；君主專制在明清時(shí)期應(yīng)該達(dá)到最高峰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)在明清時(shí)期應(yīng)該達(dá)到最高峰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)科技在秦漢時(shí)期應(yīng)該繼續(xù)呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 10．（xx山東德州一模38）（24分）出版印刷事業(yè)被譽(yù)為“文明之母”，反映著社會(huì)的變遷，促進(jìn)了人類(lèi)文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 （北宋）中央政府繼續(xù)刻印圖書(shū)，除國(guó)子監(jiān)承刻之外，其它政府部門(mén)和地方官署都刻書(shū)、印書(shū)，全面開(kāi)展了政府刻書(shū)事業(yè)……刻書(shū)內(nèi)容范圍更加擴(kuò)大，不僅刻印儒家經(jīng)典著作，又遍刻正史、醫(yī)書(shū)、諸子、算書(shū)、字書(shū)、類(lèi)書(shū)和名家詩(shī)文，政府還編印了四部大型類(lèi)書(shū)以及佛、道藏經(jīng)典。私人刻書(shū)以文集最多，坊間刻書(shū)則以售賣(mài)營(yíng)利為主，除了刻印經(jīng)文以外，又另刻有字書(shū)、小學(xué)等民間所需用及士子應(yīng)舉所需要的讀物，品類(lèi)豐富繁多。 ——張樹(shù)棟《中華印刷通史》 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析推動(dòng)宋代印刷業(yè)發(fā)展的因素。（6分） 【考點(diǎn)】（1）古代中國(guó)的科技成就——四大發(fā)明（印刷術(shù)）；宋明理學(xué)；漢到元政治制度的演變——科舉制 【解析】（1）根據(jù)材料一“中央政府繼續(xù)刻印圖書(shū)，除國(guó)子監(jiān)承刻之外，其它政府部門(mén)和地方官署都刻書(shū)、印書(shū)，全面開(kāi)展了政府刻書(shū)事業(yè)”得出印刷事業(yè)的發(fā)展得益于政府的重視；根據(jù)“不僅刻印儒家經(jīng)典著作……政府還編印了四部大型類(lèi)書(shū)以及佛、道藏經(jīng)典”說(shuō)明在宋朝刻印儒、道、佛書(shū)籍是因?yàn)槿毯弦淮龠M(jìn)宋明理學(xué)的形成；根據(jù)“坊間刻書(shū)則以售賣(mài)營(yíng)利為主，除了刻印經(jīng)文以外，又另刻有字書(shū)、小學(xué)等民間所需用及士子應(yīng)舉所需要的讀物”說(shuō)明教育的發(fā)展和科舉考試的影響推動(dòng)了印刷事業(yè)的發(fā)展；聯(lián)系所學(xué)，在宋朝印刷術(shù)取得技術(shù)性突破——活字印刷術(shù)出現(xiàn)，這也推動(dòng)了印刷事業(yè)的發(fā)展。 【答案】（1）因素：政府的重視；印刷術(shù)的發(fā)展（或活字印刷術(shù)的發(fā)明）；三教合一潮流發(fā)展，理學(xué)興起；教育的發(fā)展及科舉考試的影響。（6分。任答其中三點(diǎn)，即得6分。） 12．（xx山東臨沂一模單科26）（13分）意大利天主教耶穌會(huì)傳教士利瑪竇1582來(lái)華，此后三十年一直在中國(guó)傳教、工作和生活，晚年曾將其在中國(guó)的傳教經(jīng)歷撰寫(xiě)下來(lái)。以下材料均摘自《利瑪竇中國(guó)札記》。閱讀材料，完成下列要求。 材料三 他們?nèi)珖?guó)都是由知識(shí)階層，即一般叫做哲學(xué)家的人來(lái)治理的。井然有序地管理整個(gè)國(guó)家的責(zé)任，完全交付給他們來(lái)掌握……更加令外國(guó)人驚異的是，在事關(guān)對(duì)皇上和國(guó)家的忠誠(chéng)時(shí)，這些哲學(xué)家一聽(tīng)到召喚，其品格崇高與不顧危險(xiǎn)和視死如歸，甚至要超過(guò)那些有保衛(wèi)祖國(guó)專職的人。 （3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)“哲學(xué)家”為什么會(huì)有“令外國(guó)人驚異”的行為。（2分） 【考點(diǎn)】（3）宋明理學(xué) 【解析】（3）依據(jù)材料三中“知識(shí)階層，哲學(xué)家的人來(lái)治理的……管理整個(gè)國(guó)家的責(zé)任”信息并結(jié)合宋明理學(xué)對(duì)社會(huì)積極影響角度回答。 【答案】（3）原因：儒家文化（宋明理學(xué)）倡導(dǎo)注重氣節(jié)品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，形成民族美德。（2分） 13．（xx山東泰安一模39）（22分）東西方文明的交流，在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。閱讀材料回答問(wèn)題。 材料一 從1300年到1800年的五百年中，據(jù)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家安格斯麥迪森的研究證明，中國(guó)的人均GDP增長(zhǎng)率為零，長(zhǎng)達(dá)五百多年的明清兩朝是一個(gè)長(zhǎng)期停滯的時(shí)期。而這五百年里，……外部世界開(kāi)始以加速度的方式，成十倍成百倍地往前狂奔的時(shí)候，中國(guó)像“龜兔賽跑”中的那只兔子一樣，在一棵枯樹(shù)下酣睡了五百年。 ——吳曉波《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》 請(qǐng)回答： （1）據(jù)材料一，概括五百年里中國(guó)與歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域發(fā)展的不同特點(diǎn)．（6分） 【考點(diǎn)】（1）明清君主專制制度的加強(qiáng)；古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；宋明理學(xué)；歐美代議制的確立與發(fā)展；歐洲資本主義發(fā)展；文藝復(fù)興；啟蒙運(yùn)動(dòng) 【解析】（1）從1300年到1800年中國(guó)處在明清時(shí)期，緊扣民主與專制、自然經(jīng)濟(jì)與資本主義、思想專制與思想解放，依據(jù)教材內(nèi)容對(duì)比中國(guó)與歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域發(fā)展的差異。 【答案】（1）特點(diǎn)：政治：中國(guó)君主專制空前強(qiáng)化；歐洲資本主義代議制逐步確立。 經(jīng)濟(jì)：中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；歐洲資本主義發(fā)展。 思想：中國(guó)思想專制、文化高壓；歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)興起。（6分） 14．（xx山東煙臺(tái)二模38）（20分）有學(xué)者認(rèn)為：宋代不僅對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，而且具有其特殊的認(rèn)識(shí)價(jià)值。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料三 朱熹強(qiáng)調(diào)，“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉，仁者必然無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛(ài)物；仁者境界與佛老境界的最大不同，就是在于強(qiáng)調(diào)……應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心?！寮腋深A(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”，因?yàn)橹挥芯牡谜?，才能正綱常、正百官，而后國(guó)治、天下平。 ——普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《歷史》 （人民版必修3） （3）請(qǐng)依據(jù)材料三談?wù)勊未鍖W(xué)的發(fā)展所起到的積極作用。（6分） 【考點(diǎn)】（3）宋明理學(xué)——程朱理學(xué) 【解析】（3）據(jù)材料三“仁是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉”、“強(qiáng)調(diào)……應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心”得出“仁”是一切道德價(jià)值的本原，應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心，有利于塑造中華民族性格，據(jù)材料三“儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”……而后國(guó)治、天下平”得出，主張 “正君心”，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序和社會(huì)和諧，結(jié)合所學(xué)分析即可。 【答案】（3）作用：材料三認(rèn)為“仁”是一切道德價(jià)值的本原，應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心，突出了道德和自我約束的力量，有利于塑造中華民族性格；主張 “正君心”，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序和社會(huì)和諧。（6分） 15．（xx山東淄博三模38）（22分）“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”道出了中國(guó)知識(shí)分子的家國(guó)情懷。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一 1517年王守仁任南贛巡撫期間，舉辦社學(xué)，要求有關(guān)人員“務(wù)遵本院原定教條盡心訓(xùn)導(dǎo)，視童蒙如己子，以啟迪為家事，不但訓(xùn)飭其子弟，亦復(fù)化喻其父兄；不但勤勞于詩(shī)禮章句之間，尤在致力于德行心術(shù)之本；務(wù)使禮讓日新，風(fēng)俗日美，庶不負(fù)有司作興之意，與士民趨向之心”。 ——引自 《王守仁全集》卷二 材料二 1902年梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新民叢報(bào)》，該報(bào)“取《大學(xué)新民》之意，以為欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民。中國(guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏，智慧不開(kāi)。故本報(bào)專對(duì)此病以藥治之，務(wù)采中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)理論以為智事之本源”。 ——梁?jiǎn)⒊缎旅駞矆?bào)宗旨》 （1）歸納社學(xué)的職責(zé)。（2分） （3）王守仁辦學(xué)與梁?jiǎn)⒊k報(bào)在宣傳內(nèi)容上有何不同？解釋其原因。（12分） （4）從王守仁辦學(xué)與梁?jiǎn)⒊k報(bào)的歷史活動(dòng)中，受到哪些啟發(fā)？ （2分） 【考點(diǎn)】（1）宋明理學(xué)——陸王心學(xué)（王陽(yáng)明心學(xué)） （3）宋明理學(xué)——陸王心學(xué)（王陽(yáng)明心學(xué)）；維新思想——梁?jiǎn)⒊枷胫鲝? （4）宋明理學(xué)——陸王心學(xué)（王陽(yáng)明心學(xué)）；維新思想——梁?jiǎn)⒊枷胫鲝? 【解析】（1）依據(jù)材料一“不但勤勞于詩(shī)禮章句之間，尤在致力于德行心術(shù)之本；務(wù)使禮讓日新，風(fēng)俗日美，庶不負(fù)有司作興之意，與士民趨向之心”可以得出，社學(xué)既傳播文化知識(shí)，也注重教化民眾。 （3）第一小問(wèn)不同，結(jié)合材料一和材料二，歸納二者在宣傳內(nèi)容上的不同，即王守仁宣傳“詩(shī)禮章句”“德行心術(shù)”，梁?jiǎn)⒊麄鳌爸形鞯赖隆薄罢W(xué)理論”。第二小問(wèn)原因，從二者所處的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和思想文化狀況分析即可，即政治環(huán)境不同，明代君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)，而清末民族危機(jī)嚴(yán)重，救亡圖存成為當(dāng)務(wù)之急；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，明代自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，而清末工業(yè)化起步，民族資本主義有了一定發(fā)展；社會(huì)思想不同,明代儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而清末西方政治學(xué)說(shuō)傳入，提供了更科學(xué)的思想武器等。 （4）緊扣主題：“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”道出了中國(guó)知識(shí)分子的家國(guó)情懷，并綜合以上材料，從王守仁辦學(xué)與梁?jiǎn)⒊k報(bào)的歷史活動(dòng)中談自己的啟發(fā)即可，比如個(gè)人活動(dòng)應(yīng)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該考慮到國(guó)家民族利益，應(yīng)該宣傳先進(jìn)理論，保持正確輿論導(dǎo)向等。 【答案】（1）職責(zé)：既傳播文化知識(shí)，也注重教化民眾。（2分） （3）不同：王守仁宣傳“詩(shī)禮章句”“德行心術(shù)”即以儒家思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化；梁?jiǎn)⒊麄鳌爸形鞯赖隆薄罢W(xué)理論”即以西方人權(quán)學(xué)說(shuō)為主的中外先進(jìn)思想。（4分） 原因：政治環(huán)境不同——明代君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)，而清末民族危機(jī)嚴(yán)重，救亡圖存成為當(dāng)務(wù)之急。（2分） 社會(huì)思想不同——明代儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而清末西方政治學(xué)說(shuō)傳入，提供了更科學(xué)的思想武器。（2分） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同——明代自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，而清末工業(yè)化起步，民族資本主義有了一定發(fā)展。（2分） 個(gè)人經(jīng)歷不同——王守仁是理學(xué)家，主張“致良知”說(shuō)，而梁?jiǎn)⒊切率街R(shí)分子，接受西方思想，參與維新變法，積極主張改革社會(huì)。（2分） （4）啟發(fā)：個(gè)人活動(dòng)應(yīng)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)——認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題，解決社會(huì)問(wèn)題，考慮國(guó)家民族利益；注重宣傳教化——宣傳先進(jìn)理論，啟發(fā)民眾覺(jué)悟，保持正確輿論導(dǎo)向。（2分） 明清之際的儒學(xué)思想 1．（xx山東濟(jì)南一模文綜17）明清時(shí)期，儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趨沒(méi)落之外，關(guān)鍵在于(　　) A．抗清斗爭(zhēng)高漲 B．宋明理學(xué)興盛 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．西方思想的影響 【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想 【解析】抗清斗爭(zhēng)是民族矛盾激化的表現(xiàn)，與民主思想的形成沒(méi)有聯(lián)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)是維護(hù)封建制度的思想武器，是早期民主思想所批判的對(duì)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代中后期中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)資本主義萌芽，為民主思想產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，故C項(xiàng)正確；西方民主思想在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后才逐漸傳入中國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 2．（xx山東日照一模13）葛兆光先生指出：“盡管這些對(duì)于舊制度的激烈批判……被描繪成‘啟蒙思潮’，但這些思想表達(dá)的全部合理性，卻建筑在民族命運(yùn)的激憤和故國(guó)哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷靜的分析。”作者評(píng)價(jià)的是(　　) A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 B．明清之際的批判思想 C．洋務(wù)派的“中體西用” D．維新派的“托古改制” 【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想 【解析】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是指在知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的批判思想是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，這與題干中“對(duì)于舊制度的激烈批判”“ 建 筑在民族命運(yùn)的激憤和故國(guó)哀思的情感上”等信息相符，故B項(xiàng)正確；“中體西用”是指以中國(guó)傳統(tǒng)的思想、文化、制度為根基，引進(jìn)并應(yīng)用西方先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)的想法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“托古改制”是康有為在戊戌變法前，為了實(shí)現(xiàn)他的改良主張而提出的一個(gè)辦法，其目的是借“古圣”來(lái)論證變法維新的必要性和合理性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】B 3．（xx山東濰坊一模單科6）黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。這說(shuō)明明清時(shí)期的早期啟蒙思想(　　) A．根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) B．適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要 C．本質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展 D．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想 【解析】黃宗羲和唐甄屬于明清之際早期啟蒙思想家，產(chǎn)生根源是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲和唐甄的思想是批判君主，限制君權(quán)，沒(méi)有適應(yīng)君主統(tǒng)治需要，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲和唐甄的思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承，故C項(xiàng)正確；黃宗羲和唐甄的思想在當(dāng)時(shí)影響不大，并沒(méi)有動(dòng)搖宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤 【答案】C 4．（xx山東臨沂一模單科5）李贄在《焚書(shū)》中諷刺道學(xué)家：“種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無(wú)一厘為人謀者，及乎開(kāi)口談學(xué)，便說(shuō)爾為自己，我為他人，爾為自私，我欲利他……翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便說(shuō)是事……鑿鑿有味，真有德之言?！边@反映了李贄(　　) A．反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn) B．強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? C．認(rèn)同市民階層利益和要求 D．反對(duì)遵循仁義道德 【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想——李贄思想主張 【解析】材料中沒(méi)有提及批判孔子的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中主要是諷刺道學(xué)家的做事偽思想，沒(méi)有提到人的正當(dāng)欲求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“反不如市井小夫，身履是事，口便說(shuō)是事”的信息說(shuō)明對(duì)普通市民階層利益觀的認(rèn)可，故C項(xiàng)正確；出來(lái)了中并沒(méi)有提及反對(duì)仁義道德思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 5．（xx山東聊城一模15）右面的示意圖形象地反映了(　　) A．儒家思想的發(fā)展 B．君主專制的演化 C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．傳統(tǒng)科技的興衰 【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)；明清之際的儒學(xué)思想 【解析】儒家思想先秦時(shí)期興起發(fā)展，秦朝受到打擊，漢武帝時(shí)期確立為正統(tǒng)思想，三國(guó)兩晉南北朝受到佛道的沖擊有所下降，宋明時(shí)期成為官方哲學(xué)，隨著西學(xué)東漸展開(kāi)，受西學(xué)沖擊，其地位