2019版高中語文 第九單元 經(jīng)典原文9《日知錄》三則講義 新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》.doc

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《日知錄》三則 清學(xué)開山之祖——顧炎武 顧炎武(1613－1682)，江蘇昆山人，初名絳，字忠清，清兵南下，他改名炎武，字寧人。因家鄉(xiāng)有一亭林湖，故學(xué)者尊他為亭林先生。 曾參加抗清斗爭，后來致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。他是清代古韻學(xué)的開山始祖，碩果累累；他對切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。 作為明末清初的思想家、文學(xué)家，他著作繁多，有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學(xué)五書》《亭林詩文集》等。用畢生心力所著的《日知錄》，是顧炎武的讀書札記的合集，以考據(jù)性文字居多，內(nèi)容豐富，考證翔實，集中反映了顧炎武的學(xué)術(shù)思想，對后世影響極大。 顧炎武學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉”。顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必須先立人格：禮義廉恥，是謂四維，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 北宋以來，中國封建社會經(jīng)歷了全盛時期，思想界形成的理學(xué)思潮成為封建統(tǒng)治者的哲學(xué)。明清時代，科舉考試題目出自儒家經(jīng)典，也沾染上了理學(xué)的味道。 顧炎武生于明末，深切地感受到國破家亡的痛楚，堅決反對滿清入主中原，積極參加反清復(fù)明活動。這就有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想淵源。 顧炎武反對理學(xué)家一味推崇形而上之“道”而輕視形而下之“器”。他治學(xué)棄華就實，不為空言。舉凡典章制度、郡邑沿革、天文儀象、河漕兵農(nóng)、賦役屯田、軍事邊防等關(guān)系到國計民生的領(lǐng)域，都是他關(guān)心的焦點(diǎn)。這充分體現(xiàn)在他的力作《日知錄》巨著之中。 梁啟超評價說，清代學(xué)術(shù)思潮的興起，是“對于宋明理學(xué)的一大反動，而以‘復(fù)古’為其職志者也”，并說“當(dāng)此反動期而從事于‘黎明運(yùn)動’者，則昆山顧炎武其第一人也”。 《日知錄》作為明末清初著名學(xué)者顧炎武的代表作品之一，是他花了30多年心血“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的筆記形式的著作，涉及的內(nèi)容包羅萬象，貫通古今，博大精深，在政事、世風(fēng)、禮制和科舉等方面均有獨(dú)到見解。三十二卷本《日知錄》有條目1019條，其內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。 《日知錄》書名取之于《論語子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！睂懘藭哪康氖菫榱恕懊鞯馈保瑸榱恕熬仁馈?。 《日知錄》是一個思想家的歷史沉思錄，它提出了社會風(fēng)氣的好壞決定社會興衰的觀點(diǎn)，認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉了整頓風(fēng)俗的具體措施。作品主張進(jìn)行社會變革，主張淡化至高無上的君權(quán)，表現(xiàn)出初步的民主思想。是中國思想、文化史上薪火相傳的范本之一。 本課所選的《日知錄》三則分別從文史的功用、著書的難易、文人的名與義等方面進(jìn)行論述，闡明了學(xué)以致用的務(wù)實思想，表明了作者“以實為宗”的學(xué)術(shù)主張，體現(xiàn)了作者以天下為己任、關(guān)心國家、關(guān)心民族興亡的精神品質(zhì)。 《日知錄》三則 主要內(nèi)容 文須有益于天下 作者雖然立論為“文須有益于天下”，卻從正反兩個方面加以論述，而且把重點(diǎn)稍稍落在了對寫無益之文的批判上 著書之難 以考察子書演變的軌跡為緣起，縱議“著書之難”，意在強(qiáng)調(diào)自成一家的獨(dú)立創(chuàng)作的可貴 文人之多 引用古人論述，結(jié)合當(dāng)時社會風(fēng)氣，對唐宋以后文人泛濫、世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮，融入了作者對立身處世的深沉思考，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用 文須有益于天下 著書之難 文人之多 對應(yīng)學(xué)生用書P78 誦讀《文須有益于天下》，完成以下各題。 1．解釋下列加點(diǎn)的詞語。 (1)文之不可絕①于天地間者，曰明道②也 ①(斷絕)②(事理) (2)察民隱也(考察) (3)若夫怪力亂神之事(句首發(fā)語詞，表示引出議論) (4)無稽之言，剿襲之說(根據(jù)) (5)多一篇之損矣(危害) 2．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 (1)文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也。 譯文：文章在國家不可斷絕的原因是(它能)宣傳事理，記述政事。 句式：判斷句，“……者，……也”表判斷。 (2)有益于天下，有益于將來。 譯文：對國家有益處，對將來有益處。 句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序應(yīng)該是“于天下有益，于將來有益”。 (3)有損于己，無益于人。 譯文：對自己有損害，對別人無益處。 句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序應(yīng)該是“于己有損，于人無益”。 3．在《文須有益于天下》中，作者認(rèn)為“文之不可絕于天地間”的理由有哪些？這些理由各自強(qiáng)調(diào)什么內(nèi)容？ [明確]　四個理由，即宣傳事理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個方面，可謂層次分明：“明道”是闡明為政理論，“紀(jì)政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂道人善”是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱得上“有益于天下”，這樣的文章，才可以多多益善。 4．顧炎武提出“若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣”說明了什么道理？ [明確]　他不是為帝王立論，而為天下后世立論。他說，“怪力亂神”的事，沒有根據(jù)的傳聞，剽竊別人的東西，以及拍馬屁的文章，這四類文章于人無益，于己有害，越少越好。而宣揚(yáng)觀點(diǎn)的文章，記錄政治事件的史料，反映民間不得上達(dá)的隱情的資料，以及引導(dǎo)人向上、而不是引導(dǎo)人墮落的文章，都是不可斷絕的。表達(dá)了作者經(jīng)世致用、資政育人的思想。這在作者生活的時代中，是最開明的。直到今天仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。 誦讀《著書之難》，完成以下各題。 5．解釋下列加點(diǎn)的詞語。 (1)皆自①成一家言②?、?獨(dú)自)?、?自己的思想體系) (2)此子書①之一變②也 ①(指四部分類中的子部書籍)　②(變化) (3)大抵①如《呂覽》《淮南》之類耳② ①(大概)?、?罷了) (4)庶①乎其傳②也與③ ①(或許)?、?流傳)　③(通“歟”，語氣詞，吧) (5)其中小有舛漏(差錯和疏漏) (6)其視成書太易(看待) 6．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 (1)此子書之一變也。 譯文：這是子部書籍的一大變化啊。 句式：判斷句，“……也”表判斷。 (2)其必古之所未及就，后世之所不可無。 譯文：(諸子之書)一定是古人未觸及的，后代不可缺少的。 句式：判斷句，以“必”作為判斷標(biāo)志。 (3)庶乎其傳也與？ 譯文：或許才能流傳下來吧？ 句式：固定句式，“庶乎……也與？”即“或許……吧？” (4)其視成書太易，而急于求名故也。 譯文：(是因為)他們把寫書看得太容易，而急于追求聲名的緣故啊。 句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序“于求名急故也”。 7．“其必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之，庶乎其傳也與？”這句話有什么內(nèi)涵？ [明確]　這句話實際上是顧炎武回答了什么樣的著作才有永久性價值的問題。那就是過去的人不曾說過、不曾涉及、而將來的人又不可缺少的內(nèi)容，發(fā)前人所未發(fā)，想前人所未想，對后世有極大的意義的文章，才可以流傳下來。而顧炎武本人畢生著書，正是嚴(yán)格地遵守了這一原則。 8．顧炎武的“著書之難”的含義是什么？他認(rèn)為要寫出傳世之作需要什么條件？ [明確]　(1)顧炎武所說的“著書之難”是指“要著作永久流傳很困難”，不是說“寫書很困難”。 (2)顧炎武指出要寫出傳世之作需要兩個條件：一是要適應(yīng)時代要求，言他人所未言，寫“后世之所不可無”的有深刻思想的書。二是要求作家用一生精力去寫就著作，精益求精，力求避免有“舛漏”。否則“愈速而愈不傳”。 誦讀《文人之多》，完成以下各題。 9．解釋下列加點(diǎn)的詞語。 (1)固①有不識經(jīng)術(shù)② ①(本來)?、?經(jīng)學(xué)) (2)經(jīng)訓(xùn)①乃菑畬② ①(經(jīng)籍義理的解說) ②(本義耕耘。耕稼以民生之本，故以喻事物的根本) (3)潢潦無根源(地上流淌的雨水) (4)馬牛而襟裾(穿衣服) (5)士當(dāng)以器識①為先，一號②為文人 ①(器量與見識)?、?一旦被稱作) (6)摭①我華而不實②我實③ ①(拾取)?、?汲取)?、?內(nèi)在實質(zhì)) (7)謂文章止于潤身(使自身受益) 10．翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。 (1)唐、宋以下，何文人之多也！ 譯文：唐宋以來，為什么文人這么多！ 句式：固定句式，“何……也”譯為“為什么……呢！” (2)行身陷不義，況望多名譽(yù)。 譯文：自身行為陷于不義之中，卻還企望得到很多的贊譽(yù)。 句式：省略句，省略介詞“于”，在“陷”字后加介詞“于”。 (3)然則以文人名于世，焉足重哉！ 譯文：既然憑借文人的名聲在世上出名，哪里值得推重呢？ 句式：倒裝句，介賓短語作狀語被后置。正常語序是“然則以文人于世名”。 11．文章引用韓愈《符讀書城南》一詩，有何用意？ [明確]　引用韓愈之詩首先有力佐證了作者“士當(dāng)以器識為先”要重實輕虛的觀點(diǎn)；其次能拓展文章內(nèi)容，深化作者的表達(dá)主旨，增加文章的文采，吸引讀者。 12．顧炎武寫道：“黃魯直言：‘?dāng)?shù)十年來，先生君子但用文章提獎后生，故華而不實?！境尉敢詠恚嘤写孙L(fēng)?！彼胝f明什么問題？ [明確]　華而不實指只開花不結(jié)果，比喻外表好看，而內(nèi)容空虛。古人有“翠綸桂餌，反而失魚”的說法。傳說古代魯國有一個特別喜歡釣魚的人，他用桂花做魚餌，用黃金做魚鉤，用白銀做魚漂和墜子，用翡翠鳥的羽毛做釣線，十分奢華，可是拿到水里去釣魚，一天也釣不上一條魚。黃庭堅說：“幾十年來，先生君子只根據(jù)文章來提拔獎勵后生，所以只是外表好看，內(nèi)容空虛(所選拔的人才徒有其表，而無其實)?！鳖櫻孜鋵ψ约核畹臅r代追求華而不實的弊端進(jìn)行了譏諷。 對應(yīng)學(xué)生用書P115 一、基礎(chǔ)鞏固 1．下列加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項是(　　) A．文之不可絕于天地間者　　絕：斷絕 B．剿襲之說，諛佞之文 諛：諂媚 C．其必古人之所未及就 就：成就 D．摭我華而不實我實 摭：拾取，摘取 解析：C項，“就”的意思應(yīng)該是“完成”。 答案：C 2．下列語句中加點(diǎn)的詞語，古今意思不相同的一項是(　　) A．有益于天下，有益于將來 B．皆以一生精力成之 C．行身陷不義，況望多名譽(yù) D．歐陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章 解析：學(xué)者：古義為求學(xué)的人；今義為在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 答案：D 3．下列各句中加點(diǎn)詞的用法與其他三句不相同的一項是(　　) A．馬牛而襟裾　　B．然則以文人名于世 C．焉足重哉 D．摭我華而不實我實 解析：C項是形容詞活用作動詞，推崇。其他三項是名詞活用作動詞，分別為：穿衣服；出名；汲取。 答案：C 4．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項是(　　) A．①和②相同，③和④不同 B．①和②不同，③和④也不同 C．①和②相同，③和④也相同 D．①和②不同，③和④相同 解析：①為助詞，用于主謂之間；②指示代詞，“這”；③助詞，與“下”連用，表示時間界線；④介詞，“把”。 答案：B 5．默寫下列名句名篇。 (1)文之不可絕于天地間者，曰明道也，____________，____________，樂道人之善也。 (2)文章豈不貴，____________。 (3)若后人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，____________，____________。 (4)若此者，____________，____________，多一篇，多一篇之損矣。 答案：(1)紀(jì)政事也　察民隱也　(2)經(jīng)訓(xùn)乃菑畬　(3)其視成書太易　而急于求名故也　(4)有損于己　無益于人 6．將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)今人書集，一一盡出其手，必不能多，大抵如《呂覽》《淮南》之類耳。 譯文：____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)固有不識經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。 譯文：____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實我實”者也。 譯文：_______________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)今人的作品，(觀點(diǎn))一一都出于自己手下，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類(匯編而成)的。 (2)本來有不懂經(jīng)學(xué)，不通古今道理，而自以為是文人的啊。 (3)這就是揚(yáng)雄所說的“拾取我華麗的形式卻沒有汲取我的內(nèi)在實質(zhì)”啊。 二、閱讀提升 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀《文人之多》，完成7～9題。 文人之多 唐、宋以下，何文人之多也！固有不識經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。韓文公《符讀書城南》詩曰：“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)。”而宋劉摯之訓(xùn)子孫，每曰：“士當(dāng)以器識為先，一號為文人，無足觀矣?！比粍t以文人名于世，焉足重哉！此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實我實”者也。黃魯直言：“數(shù)十年來，先生君子但用文章提獎后生，故華而不實?！北境尉敢詠恚嘤写孙L(fēng)。而陸文裕所記劉文靖告吉士之言，空同大以為不平矣。 《宋史》言：“歐陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤身，政事可以及物?！? 7．下列推測不合理的一項是(　　) A．作者認(rèn)為唐宋以來，文人增多的原因是：不是真正的文人，卻自命為文人的人增多了。 B．劉摯認(rèn)為作為一個士人，器量與見識是首要的。 C．揚(yáng)雄反對的是華而不實的做法。 D．歐陽修的做法在我們今天看來仍是正確的。 解析：歐陽修主張把著述與做官分開來看待，認(rèn)為著述只是提高自己，而做官才是造福別人，他的做法不論在當(dāng)時，還是在今天，都是欠妥的。 答案：D 8．下列有關(guān)這則文字的分析理解，不正確的一項是(　　) A．文中以感嘆開端，直揭主題，提出論點(diǎn)，融入強(qiáng)烈的情感，很有嘲諷意味。 B．引用韓愈的詩是為了強(qiáng)調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問之根本，博古通今為治學(xué)之基石。 C．引宋人劉摯訓(xùn)示子孫的話，作進(jìn)一步申述，強(qiáng)調(diào)崇尚經(jīng)術(shù)，重視器量見識。 D．作者又引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅的話，繼續(xù)說明要務(wù)實不要只追求華麗。 解析：A項，“提出論點(diǎn)”說法不正確。文章的中心論點(diǎn)“識經(jīng)術(shù)，通古今，去華就實，從養(yǎng)器識”是隱藏在作者引用的詩文言語中，而不是在開頭就提出的。 答案：A 9．《文人之多》一文貫串著作者怎樣的思想？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考答案：《文人之多》主張“識經(jīng)術(shù)”“通古今”，去華就實，從養(yǎng)“器識”的角度強(qiáng)調(diào)修身的重要性。作者認(rèn)為，唐宋以后，著作泛濫，文人之多，文風(fēng)浮華，都是文人的思想觀念出了問題，所以首先要端正創(chuàng)作態(tài)度。雖然，比起顧炎武其他那些論述“治道”的札記，這篇文論可能只是冰山的一角，但從中我們也能感受到他一以貫之的“經(jīng)世致用”思想。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文字，完成10～13題。 廉　恥 顧炎武 《五代史馮道傳論》曰：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！鄙坪酰苌苎砸?！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，無恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉?！彼匀徽撸酥涣劣阢６Y犯義其原皆生于無恥也故士大夫之無恥是謂國恥。 吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！釙r俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛酰≈撇坏靡讯擞趤y世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！ 羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。 古人治軍之道，未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬骸胺仓茋诬姡亟讨远Y，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生?！倍珜ξ渫酰骸皩⒂腥齽?，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴①之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘②，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：張奐為安定屬國都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金③八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！ 自古以來，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴?？吾于遼東之事有感。 杜子美詩：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩人之意，未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節(jié)度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖④先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎！ (選自《日知錄》卷十三) [注]?、偻密冢捍忠啊＂谄c蕘：割草打柴，也指割草打柴的人。泛指鄉(xiāng)野之人。③金(q)：金屬制的耳環(huán)。④河壖(run)：河邊的空地。 10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A．人之不廉/而至于悖禮犯義/其原皆生于無恥也/故士大夫之無恥是/謂國恥 B．人之不廉而至于悖禮/犯義其原皆生于無恥也/故士大夫之無恥/是謂國恥 C．人之不廉/而至于悖禮犯義/其原皆生于無恥也/故士大夫之無恥/是謂國恥 D．人之不廉而至于悖禮/犯義其原皆生于無恥也/故士大夫之無恥是/謂國恥 解析：“其”前應(yīng)斷開，排除B、D；“是”前應(yīng)斷開，排除A。 答案：C 11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(　　) A．《顏氏家訓(xùn)》，歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作。作者顏真卿，是南北朝時期著名的文學(xué)家、教育家。 B．公卿，“三公九卿”的簡稱，夏朝始設(shè)，周代沿襲，“公”即是周代封爵之首，“卿”是古時高級長官或爵位的稱謂。另外古時，公卿也指丈夫。 C．主簿，各級主官屬下掌管文書的佐吏。魏、晉以前主簿官職廣泛存在于各級官署中；隋、唐以后，主簿是部分官署與地方政府的事務(wù)官。 D．節(jié)度使，唐代開始設(shè)立的地方軍政長官。因受職之時，朝廷賜以旌節(jié)，故稱。節(jié)度使相當(dāng)于現(xiàn)在的軍區(qū)書記和司令職位。 解析：《顏氏家訓(xùn)》的作者是顏之推。 答案：A 12．下列對原文語句的理解，不正確的一項是(　　) A．作者認(rèn)為，禮義是治理人民的重要法則，廉恥是培植人民的重要操守。因為不廉潔就沒有什么不貪取的，不知恥就沒有什么不敢做的。 B．作者認(rèn)為夏、商、周三代以后，禮義廉恥就開始被拋棄。但是在那昏聵的時代，仍然不乏清醒之人，像《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推即為其一。 C．作者為了說明“古人治軍之道，未有不本于廉恥者”，引用了《吳子》《尉繚子》《后漢書》中的語言或故事，并由此對遼東之事生發(fā)感慨。 D．作者認(rèn)為杜甫的詩句“安得廉頗將，三軍同晏眠”一句的“廉頗將”應(yīng)為“廉恥將”，是杜甫對邊關(guān)將領(lǐng)應(yīng)有不貪之心和廉恥之行的呼喚。 解析：D項，理解錯誤，原文有“詩人之意，未必及此”，意思是詩人當(dāng)時未必想到這一點(diǎn)。 答案：D 13．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨。彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也！ 譯文：______________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)自古以來，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴眨? 譯文：____________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析：第(1)句中有兩處結(jié)構(gòu)倒裝，即介賓結(jié)構(gòu)作狀語被后置句和一處雙重否定式，這是翻譯的關(guān)鍵點(diǎn)。第(2)句中注意反問句的翻譯。 答案：(1)可是在歲暮天寒時節(jié)松柏仍舊堅持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時候，當(dāng)然也不會沒有特別清醒的人啊！ (2)自古以來，邊疆局勢的敗壞，有不從貪求財貨開始的嗎？ 參考譯文： 《五代史馮道傳論》說：“禮、義、廉、恥是國家的四個綱紀(jì)，這四個綱紀(jì)不能伸張，國家就會滅亡?！闭f得好啊！管仲如此善于立論?。《Y義，是治理人民的重要法則；廉恥是培植人民的重要操守；因為不廉潔就沒有什么不貪取的，不知恥就沒有什么不敢做的。人如果像這樣，那么災(zāi)禍、頹敗、變亂、滅亡，也就沒有不降臨的了；何況身為大臣若是沒有什么不貪取，沒有什么不敢做的，那么天下哪有不混亂，國家哪有不滅亡的道理呢？可是在這四個綱紀(jì)當(dāng)中，知恥是最為重要的。所以孔子在談?wù)撌咳说牡览頃r說：“對自己的所作所為要有羞恥之心?！泵献诱f：“人不可以沒有羞恥心。能將無恥視為最可恥的事，則終身必能遠(yuǎn)離恥辱?！庇终f：“羞恥心對于人是很重要的，從事投機(jī)應(yīng)變巧術(shù)的人，是沒什么事情會感到羞恥的?！彼麄儠@么說的原因，是由于一個人如果不廉潔，到了違背禮節(jié)損害道義的地步，那原因都是出自于沒有羞恥心啊。所以身為士大夫如果沒有羞恥心，這可說是國家的恥辱。 我看夏商周三代以后，世道衰退，正道也沒落了，背棄禮義，舍去廉恥，不是一天一夜的緣故所造成。可是在歲暮天寒時節(jié)松柏仍舊堅持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時候，當(dāng)然也不會沒有特別清醒的人??！我最近閱讀《顏氏家訓(xùn)》，其中有段內(nèi)容說：“齊朝有一個士大夫，曾經(jīng)告訴我說：‘我有一個兒子，年紀(jì)已經(jīng)十七歲了，略微懂得一些書表奏章，教他說鮮卑話，以及彈奏琵琶，也快要熟練理解了，憑著這些本事，去侍奉王公卿相，沒有不喜歡他的?！耶?dāng)時低著頭不回答。真是奇怪啊，這個人這樣教導(dǎo)孩子！倘若用這種卑鄙的方式，去換取富貴，如果循著這樣的學(xué)習(xí)過程就能夠求得公卿宰相的高位，我也不希望你們這樣做?！笨蓢@??！顏之推是因為沒有辦法避免，才在混亂的時局中做官，尚且說出這番話來，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎！ 羅仲素說：教化是朝廷急要的工作，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。 古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。《吳子》說：“凡是統(tǒng)治國家和軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處談就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了?！薄段究澴印氛f：“一個國家如果有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存了?！倍珜ξ渫跽f：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因為有禮，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對百姓實行殘暴手段的么！”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送他上等馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，(張奐)把酒灑在地上說：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋?！呀鸷婉R全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)”。唉！ 自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的嗎？我對遼東的事件不能無感慨。 杜子美詩道：安得廉頗將，三軍同晏眠！有一種刻本作“廉恥將”。詩人本來的意思，未必想到這點(diǎn)，但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節(jié)度使時，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走木材，投入河流，橋始終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無謀先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后北方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒完沒了，至今還成為邊患，都是由王佖的貪財引起的。所以貪財?shù)娜俗鰧洷銜呹P(guān)到夜間也洞開著無人防守。懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，或許也可以治國吧！ 三、語言表達(dá) 14．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。 真正的貴族精神，①________________________。一是文化的教養(yǎng)抵御物欲的誘惑，不以享樂為人生目的，培育高貴的道德情操與文化精神。②__________________________。作為社會精英，嚴(yán)于自律，珍惜榮譽(yù)，擔(dān)當(dāng)起國家的重任。③__________________________。有獨(dú)立的意志，在權(quán)力與金錢面前敢于說不，超越時尚與潮流，有道德的自主性，不為強(qiáng)權(quán)與多數(shù)人的意見所奴役。 解析：答題時要聯(lián)系語段的上下文。第①處，所在語句是一個總括句，根據(jù)后面的“一是……”以及三個層次的內(nèi)容可推知，此處應(yīng)填“有三個重要的支柱”。第②處，根據(jù)整個文段可知此處應(yīng)填的是第二個支柱，由后面的關(guān)鍵詞“擔(dān)當(dāng)”“重任”可推知，此處應(yīng)填寫“二是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)”。第③處，根據(jù)整個文段可知此處應(yīng)填的是第三個支柱，由橫線后面的內(nèi)容“有獨(dú)立的意志”“敢于說不”“有道德的自主性”“不為……所奴役”可推知，此處應(yīng)填寫“三是自由的靈魂和意志”之類的內(nèi)容。 參考答案：①有三個重要的支柱?、诙秦?zé)任的擔(dān)當(dāng)?、廴亲杂傻撵`魂和意志 15．請將下列語句排序，使上下文語意連貫。(只填序號) ①那么這句話就是顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)” ②無論是在近代中國民族危機(jī)的嚴(yán)峻時刻 ③有這樣一句話，它充滿著強(qiáng)烈的愛國情感 ④都激發(fā)了或激勵著華夏兒女的使命感和責(zé)任感 ⑤還是在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期 正確的順序：________________________________________________________ 解析：本題屬于排序題，排列時注意邏輯順序，結(jié)合關(guān)聯(lián)詞語，基本的思路是：一、亮出話題③，闡釋②⑤④，揭示話題①；二、闡釋部分依據(jù)關(guān)聯(lián)詞語，“無論……還是……都……”。 答案：③②⑤④① 16．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。 閱讀可以分為三種：第一種是消遣性閱讀，其主要是為了打發(fā)時間，調(diào)劑一下枯燥的生活，所以說，完全是浪費(fèi)時間；第二種是網(wǎng)絡(luò)式閱讀，就是在網(wǎng)上搜集相關(guān)資料，這種閱讀效率高，因此可以使人快速增長知識，學(xué)業(yè)有成；第三種是精神性閱讀，就是依據(jù)自己的興趣閱讀，心醉于閱讀，陶冶性情，唯有精神性閱讀才能夠讓人變得有品位。 ①消遣性閱讀不一定完全是浪費(fèi)時間。 ②________________________________________________________________________。 ③________________________________________________________________________。 參考答案：②網(wǎng)絡(luò)式閱讀不一定使人快速增長知識，學(xué)業(yè)有成　③不只是精神性閱讀才能夠讓人變得有品位 古人畫的標(biāo)準(zhǔn)像，看上去都差不多，遠(yuǎn)沒有文字生動。說某個男人漂亮，文字描述可以一長串四字成語，玉樹臨風(fēng)粉面含春，清新俊逸顧盼生神。說長得難看，也有不少現(xiàn)成，尖嘴猴腮面目可憎，形容猥瑣其貌不揚(yáng)。 用今天時髦的話，生活在明末清初的顧炎武絕對不是帥哥。好友歸莊推薦他去揚(yáng)州見位高人，特地寫了一封介紹信，強(qiáng)調(diào)他相貌十分“寢陋”。海水不可量，人不可貌相，歸莊這個招呼有點(diǎn)意思，他希望高人不要以貌取人，而是要聽其高論，要聽其言信其行，又強(qiáng)調(diào)顧炎武不只是個獨(dú)行俠，同時又是家風(fēng)古誼，學(xué)問極其精到，識見非常卓絕的大家。 梁啟超先生說起顧炎武一往情深，佩服得五體投地，稱贊他“不僅是經(jīng)師，而且是人師”。在學(xué)問方面，顧炎武達(dá)到前無 古人的最高境界，頭頂上可以有許多光環(huán)，他是地理學(xué)家，是歷史學(xué)家，是哲學(xué)家，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是地道的國學(xué)大師，在經(jīng)學(xué)和音韻學(xué)方面有著非同尋常的成就。顧炎武被譽(yù)為大清王朝“開國儒師”，是后人津津樂道的乾嘉學(xué)派的祖師爺。 高山仰止，景行行止，能夠成為一代宗師，必然貨真價實。顧炎武的學(xué)問后人十分推崇，首先是因為獨(dú)創(chuàng)。所謂獨(dú)創(chuàng)，就是我手寫我心，無一語蹈襲古人。顧炎武一直認(rèn)為模仿是文章之大病，“即使逼肖古人，已非極詣”。其次是博征。融會而能貫通，“每一事必詳其始末，參以證佐，而后筆之于書，故引據(jù)浩繁，而牴牾者少” 。他十一歲時便開始讀《資治通鑒》，自26歲起，“閱書數(shù)萬卷，手不輟錄”，用功的程度讓世人望塵莫及。第三是經(jīng)世致用。他最反對空談，“載諸空言，不如見諸行事”。他的學(xué)問是對晚明文化的反動，而清代學(xué)者的樸學(xué)傳統(tǒng)，正是起源于顧炎武。 做學(xué)問必須先立人格，“禮義廉恥，是謂四維”。秉承“博學(xué)于文，行己有恥”的古訓(xùn)；顧炎武提倡“國家興亡，匹夫有責(zé)”，認(rèn)為“保天下”是普通百姓當(dāng)仁不讓的責(zé)任。清軍南下，他糾合同志起義并守衛(wèi)吳江，失敗后幸而逃脫，開始了漫長的逃亡生涯，隨行騾馬馱著書籍，行萬里路讀萬卷書。他又只身北上，十謁明陵遍游華北，采訪風(fēng)俗搜集材料，研究邊防和西北地理，墾荒種地結(jié)納同道以圖恢復(fù)。 顧炎武強(qiáng)調(diào)“利國富民”，但又至死反清。為了鞏固統(tǒng)治，清政府想把他招入自己的人才庫，但是他拒絕了誘惑，軟硬不吃，既沒恃才傲物，趁機(jī)要個好價錢做官，也沒志灰心餒遁身山林，做出世的大名士。統(tǒng)治者向來不把殺人當(dāng)回事，尤其不在乎殺文人，偏偏對顧炎武，保持了最大克制。直到他七十歲，仍然不忘拉攏引誘，他又一次義正詞嚴(yán)拒絕，視死如歸?！扒鍖W(xué)開山祖，前朝遺民心”，顧炎武不愧為清初學(xué)術(shù)界一位繼往開來的大師。