大學(xué)生心理健康講座-傳統(tǒng)文化與安身立命演示文檔

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.,傳統(tǒng)文化與安身立命,.,傳統(tǒng)文化中的生命思想 傳統(tǒng)文化安頓人生的作用 傳統(tǒng)文化對(duì)心理健康的意義,.,他很愛她。她細(xì)細(xì)的瓜子臉，彎彎的娥眉，面色白皙，美麗動(dòng)人?？墒怯幸惶?，她不幸遇上了車禍，痊愈后，臉上留下幾道大大的丑陋疤痕。你覺得，他會(huì)一如既往地愛她嗎？ 她很愛他。他是商界的精英，儒雅沉穩(wěn)，敢打敢拼。忽然有一天，他破產(chǎn)了。你覺得，她還會(huì)像以前一樣愛他嗎？ 　　A、他一定會(huì) B、他一定不會(huì) C、他可能會(huì),答案： 第一題有10%的同學(xué)選A，10%的同學(xué)選B，80%的同學(xué)選C。 第二題有30%的同學(xué)選了A，30%的同學(xué)選B，40%的同學(xué)選C。,這個(gè)世界上，有一種愛，亙古綿長，無私無求；不因季節(jié)更替。不因名利浮沉，這就是父母的愛啊！善待自己的父母，他們永遠(yuǎn)是最愛你們的 。,.,你現(xiàn)在就將這一堆枯骨分著二份，如果是男人的骨骸，顏色會(huì)比較白并且比較重；如果是女人的骨骸，顏色則會(huì)比較黑并且比較輕。,.,母親節(jié)最早出現(xiàn)在古希臘；而現(xiàn)代的母親節(jié)起源于美國，是每年5月的第二個(gè)星期日。母親們?cè)谶@一天通常會(huì)收到禮物，康乃馨被視為獻(xiàn)給母親的花，而中國的母親花是萱草花，又叫忘憂草。 萱草，在我國一向有“母親花”的美稱。《詩經(jīng)》里載：“焉得諼草，言樹之背？”諼草就是萱草，古人又叫它忘憂草，背，北，指母親住的北房。 這句話的意思就是：我到哪里弄到一支萱草，種在母親堂前，讓母親樂而忘憂呢？母親住的屋子又叫萱堂，以萱草代替母愛。,.,身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。 阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。,.,傳統(tǒng)文化中的生命思想,《易傳》：“天地之大德曰生”。生命是天地之本性，也是天地之大德。 儒家的基本生命思想：以人為貴、以孝為本。人是萬物之靈，人是天地之心。尊重生命、敬畏生命。 孔子：始作俑者，其無后乎？ 荀子：殺生而送死謂之賊。,.,道家：高揚(yáng)個(gè)體生命價(jià)值，認(rèn)為世界萬物中，個(gè)體生命是一種最高貴的存在。貴己重生、輕物重生。 老子：名與身孰親？身與貨孰多？罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。,.,佛教從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物和尊重生命。對(duì)生命的關(guān)懷，集中體現(xiàn)在普度眾生和反對(duì)殺生的慈悲情懷上。,.,生命的可貴性,生命是短暫的。 生命是不可重復(fù)的。 生命是脆弱的。 生命是無價(jià)的。,.,生命的唯一性,每一個(gè)人的生命皆源于父母基因的混合與重組。在人類的生殖細(xì)胞中，含有２３條染色體，內(nèi)包含著３至５萬個(gè)不同的基因，卵子與精子結(jié)合的過程中，數(shù)萬個(gè)基因在重組，絕無重復(fù)，絕無相同。即便是同卵雙生，因其后天成長的社會(huì)環(huán)境不可能完全一樣，所以，也顯示出獨(dú)特性。 可見，每個(gè)人的此在生命都是唯一的，并無更多的所謂生命，這包含有二層意思： 一是指“我”的生命與“他”的生命不同，故而是唯一的。 二是每個(gè)人的此在生命只有一次，不會(huì)有第二次，更不會(huì)有多次。生命是在一維的時(shí)間之流中延續(xù)的，它一去便永遠(yuǎn)不會(huì)再返回了。,.,生命的神圣性,我們必須深刻地認(rèn)識(shí)生命演化的漫長歷史，從廣義的視野來看，地球生命是約37億年演化的結(jié)果。我們必須躍出個(gè)我生命的范圍，去想象一下那從無機(jī)物到有機(jī)物演化的漫長年代，那從低等動(dòng)物進(jìn)化到高等動(dòng)物的艱難歷程；特別是，從靈長類動(dòng)物到人類誕生的曲折困頓。 人類應(yīng)該知曉：人之生命是宇宙長期演化的結(jié)果，也是天地之“精華”，因此，人們必須對(duì)生命抱敬畏之心。,.,二、傳統(tǒng)文化安頓人生的作用,文化就是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明、精神文明的總和。 文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力。,.,20世紀(jì)是人類文明突飛猛進(jìn)的世紀(jì)，科技經(jīng)濟(jì)在這個(gè)時(shí)代得到了非?？斓陌l(fā)展，可是20世紀(jì)也給人類帶來了巨大的災(zāi)難。 當(dāng)今之世，人類有能力分裂原子，有能力尋找到夸克，有能力飛越太空、走上月球，可是人越來越對(duì)自己表現(xiàn)得無可奈何，人難以安身立命。人類面臨著一種空前巨大的人生危機(jī)。,.,今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識(shí)，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。 這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。西方文化的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，這在表面上來看，可以說是幸福；壞，是指人們?yōu)榱松娴母偁幎β担瑸榱藨?zhàn)爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對(duì)比下，人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)。,.,1988年，世界各國諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國巴黎集會(huì)，會(huì)后發(fā)表的共同宣言中提到：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2530年前中國的孔子那里去找智慧。” 應(yīng)該說，這不是一般的人、不是一批人文學(xué)者發(fā)出的倡議，而是一群20世紀(jì)最杰出的科學(xué)家發(fā)起的倡議，代表著20世紀(jì)人類的最高智慧。,.,幾乎每個(gè)西方國家知識(shí)分子的代表都是以描寫人的痛苦而著稱，或者其研究對(duì)象是痛苦，或者本人就是悲觀和痛苦的代表。到了二十世紀(jì)，更是出現(xiàn)荒誕派等等對(duì)人生和世界徹底懷疑的作品。 尼采、克爾凱郭爾、叔本華、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、舍斯托夫、契訶夫、柴可夫斯基、羅曼·羅蘭、海德格爾、雅斯貝爾斯、卡夫卡、佛洛伊德、榮格、薩特、加繆、米歇爾… …?？隆⒏？思{、弗吉尼亞·伍爾夫、羅曼·羅蘭、茨威格、貝克特。這些與痛苦打交道的名單可以打印一長串。,.,在這樣的背景下，自殺行為便是順理成章。茨威格、海明威、梵高、莫泊桑、喬治·特拉克爾、杰克·倫敦、安·塞克斯頓、有島武郎、葉塞寧、弗吉尼亞·伍爾夫、西爾維亞·普拉斯等等。,.,南懷瑾：中國最后一位精通儒釋道的大師,《論語別裁》 《老子他說》 《易經(jīng)雜說》 《參禪日記》,百貨店 糧食店 藥店,佛學(xué) 儒學(xué) 道家,《雍正上諭》：以佛治心,以道治身,以儒治世,.,儒：人所需要的,儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病的。 要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問題，因此我們要研究四書。,.,假如中國所有的書都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書－－《道德經(jīng)》,道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。 道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個(gè)國家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。,.,佛：自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切,佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時(shí)間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。,.,中國文化形成的是一個(gè)儒道佛三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足。 儒道佛三位一體，用世、用生、用死都具備了，這就使得中國人有一個(gè)富有彈性的安身立命之地。,.,總之，中國文化形成的是一個(gè)儒道佛三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足，它和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的。中國人啊，往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家，他無論如何都能找到自己一個(gè)安身立命的基地。 春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花 忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空 一生幾許傷心事，不向空門何處銷,.,莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！抖L(fēng)波》 八風(fēng)吹不動(dòng)。蘇東坡詩云：稽首天中天，毫光照大千；八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。禪師批了“放屁”兩個(gè)字。蘇東坡不禁無名火起，于是乘船過江找禪師理論。禪師呵呵大笑說：你不是說“八風(fēng)吹不動(dòng)”嗎？怎么“一屁就打過江”了呢？ 閑來無事，蘇軾去金山寺拜訪佛印大師，沒料到大師不在，一個(gè)小沙彌來開門。蘇軾傲聲道：“禿驢何在？”。小沙彌淡定的一指遠(yuǎn)方，答道：“東坡吃草！”,.,中國文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界。中國文化和中國人的人生意向，都牢牢地指向入世。它把價(jià)值目標(biāo)、人倫關(guān)系都奠定于現(xiàn)世的基礎(chǔ)上。 儒家是主流和核心，它講“明知不可為而為之”的入世，以修身、齊家、治國、平天下為己任。 而道家主張隱世與避世，但這個(gè)隱世和避世是為了更成功地入世，其根本精神是“無為而無不為”，是以避世的方法入世。 佛家是主張出世的，但是佛家的出世，其實(shí)質(zhì)并不是要走出這個(gè)世界，而是要擺脫塵世以及自身情欲的困擾，達(dá)到人生的永恒。佛家往往是人生的最后一個(gè)避難所。,.,中國這樣一個(gè)儒道佛三位一體的結(jié)構(gòu)，就是一個(gè)人生的錦囊袋。中國人往往在年輕的時(shí)候是一個(gè)儒家，很能進(jìn)取的；到了中年就開始慢慢有一些道家的苗頭了；到老年的時(shí)候，儒道佛走到一起。 中國的文人畫，表現(xiàn)的主題都是入世當(dāng)中的出世。最典型的是荷花，荷花它很入世，入在哪里？入在滿塘淤泥當(dāng)中，但它開出的花是什么？是非常潔白的，它有“出污泥而不染”的品質(zhì)。 所以，中國文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界。,.,三、儒道佛對(duì)心理健康的意義,.,1.儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀和心理健康的關(guān)系,儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，從中發(fā)掘精華、古為今用以便于調(diào)節(jié)現(xiàn)代中國人的心理健康是很有意義的。 李颙(1627～1705)明末清初人，在理學(xué)上的造詣，被稱為“海內(nèi)大儒”；在其《二曲集》中曾表述了這樣的見解：“孔、顏、思、孟……俱是醫(yī)人的名醫(yī)；五經(jīng)、四書及諸儒語錄，俱是醫(yī)人的良方?！?接著十分感嘆是說，我們切莫辜負(fù)名醫(yī)立方之初心。,.,“和為貴”為處理現(xiàn)代人際關(guān)系的重要原則,“人者，仁也”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！叭收?，愛人”，“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”?！叭省弊鳛槿宋谊P(guān)系的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)人與人之間的理解、尊重、關(guān)愛與相容。 此外，中國傳統(tǒng)文化提倡人際交往中的“寬厚”、“忠恕”與“容忍”，提倡心理位置互換，所謂“己所不欲，勿施于人”既是儒家文化的特色，又是心理素質(zhì)培養(yǎng)的要求。 儒家主張“和而不同”，認(rèn)為人與人之間肯定是存在差異的，但差異并不會(huì)妨礙人與人之間的共存、共進(jìn)。如果人們能夠認(rèn)識(shí)到這種差異、利用這種差異，則會(huì)更有利于共同利益的實(shí)現(xiàn)。,.,“禮”成為現(xiàn)代人適當(dāng)約束自己言行的一條標(biāo)準(zhǔn),儒家認(rèn)為“禮”起源于調(diào)節(jié)人的欲望，禮是人際交往中不可缺少的行為規(guī)范?？鬃訌?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”的重要性，要求人們適當(dāng)?shù)目酥谱约旱挠?，使自己的欲望合乎于“禮”的規(guī)范?！岸Y”主要表現(xiàn)為人的尊重態(tài)度及自制行為方式。 通過“禮”，一方面使自己遵守一定的文化規(guī)范，與他人保持和諧，與社會(huì)保持一致；另一方面，使自己在“禮”的踐行中“明禮知恥”、修身養(yǎng)性。,.,“中庸”是解決心理平衡的重要依據(jù),儒家主張的中庸之道，就是反對(duì)“過”與“不及”，在中庸章句中指出：“喜、怒、哀、樂是人的情感，在未發(fā)作前，是無所謂偏倚的，所以稱之謂中。發(fā)作適度，即所謂中節(jié)，就稱之謂和。和就是符合規(guī)律的途徑，如果都能達(dá)到中和的程度，則各得其所，一切都能順利地發(fā)展。 按人類的心理狀態(tài)來看，的確如此，各種情緒變化，只要適當(dāng)，對(duì)人的健康都是有益的?？梢哉{(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，積極動(dòng)員體內(nèi)的抗病力量去戰(zhàn)勝疾病。而相反，極端的喜、怒、哀、樂會(huì)對(duì)人的身體帶來危害，保持情緒的平衡、穩(wěn)定與有度是衡量人們心理健康與否的重要標(biāo)準(zhǔn),.,養(yǎng)成積極樂觀的人生態(tài)度,樂觀、自信、知足，是中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的重要思想。“知命樂天”是儒家所推行的人生態(tài)度，體現(xiàn)出積極樂觀進(jìn)取的人生取向。 孔子曰：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪憂，回也不改其樂”。（《論語·雍也》）。 儒家的精神快樂實(shí)際上化解了人因物欲不能滿足而造成的心理問題，對(duì)當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下人們心理平衡與調(diào)節(jié)具有重要的啟示 。,.,從“自己”推廣到“他人”是成熟心理,《論語》中說“己所不欲、勿施于人” ，“己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人”； 《孟子》主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 提倡發(fā)揮體會(huì)與同感的心理來對(duì)待他人，這有利于糾正“自愛”心理，能設(shè)身處地的從對(duì)方的立場來理解和體會(huì)他人的心理、情緒、思維，從而建立起比較“成熟”的心理與性格。,.,2.道家傳統(tǒng)價(jià)值觀和心理健康的關(guān)系,.,“天人合一”思想與現(xiàn)代身心健康觀,在道家的思想里，自然的范疇是天地或萬物，人與自然的關(guān)系就是天人關(guān)系?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，表達(dá)了人遵從自然之道，“天地”與“人”合于自然之道。 莊子追求“天地與我共生，萬物于我為一”的“天人合一”的精神境界，舒展身心的真正本性，這正是一種有效的自我心理調(diào)節(jié)方式。 因此，道家主張順其自然，自覺地調(diào)整個(gè)體的行為，以求達(dá)到自身體內(nèi)的和諧、與外界環(huán)境的和諧，從而更好地保持身心健康。,.,對(duì)欲望與成就的超然處理,道家是一門修養(yǎng)身心的學(xué)問，老子主張不為形體和外物所累，保持心境的平和，老子認(rèn)為對(duì)于物質(zhì)增加一份重視，精神便要增加一份苦惱，老子參透一切事物的最后價(jià)值，因此主張知足不爭，見素抱樸，少私寡欲，并對(duì)自身有客觀認(rèn)識(shí)。 因此，把“知足不爭”作為認(rèn)識(shí)生活事件或精神創(chuàng)傷的出發(fā)點(diǎn)，使人們正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與欲望之間的矛盾，吸收道家清心寡欲、不為物累的主張，有助于人們擺脫一味追求金錢、權(quán)力、感官享樂等病態(tài)需要，追求精神的升華，獲得人生的意義，實(shí)現(xiàn)人性的完滿，達(dá)到身心健康的狀態(tài)。,.,“致靜守虛”指出了放松心理的方式和方法,現(xiàn)代的“放松”和“靜默”技術(shù)體現(xiàn)的是道家最重要的思想之“致虛守靜”。 老子認(rèn)為，保持虛靜的態(tài)度立身處世，才是大道，人們有了虛靜之心，才能把握生命的根本，才能維持生命的長久，才能常保心靈的安靜與清明。 “致虛守靜”以直覺體悟的方式，有助于人身心的和諧統(tǒng)一，有利于發(fā)揮大腦的功能，促使主體的心理活動(dòng)能夠超越原有的思維定勢(shì)向多維方向發(fā)展，開發(fā)智慧，增強(qiáng)創(chuàng)造力。,.,對(duì)認(rèn)知觀念的合理調(diào)整,“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！钡兰矣谩白灾?、“自勝”來正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我，使人認(rèn)清自卑或者自傲的心理狀態(tài)。 “飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！备嬖V人們危難終究會(huì)過去，黎明終究會(huì)沖破黑暗。處境惡劣時(shí)不要沮喪，不要喪失信心。因?yàn)槭挛锒荚诓粩嘧兓?，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！? “兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上?！备嬖V人們處于弱勢(shì)的時(shí)候不必要灰心沮喪，因?yàn)槿跄軇購?qiáng)，柔能勝剛，并舉水為例，從而賦予柔弱另一種意義，柔弱的意義得到提升，使人們處于弱勢(shì)的時(shí)候扭轉(zhuǎn)認(rèn)識(shí)，重獲信心，擺脫心理負(fù)擔(dān)，以另一種方式向成功迂回前進(jìn)。,.,,利而不害，為而不爭 少私寡欲，知足知止 知和處下，以柔勝剛 清靜無為，順其自然,.,主觀幸福感是心理健康的積極體現(xiàn)，從傳統(tǒng)價(jià)值觀的角度探討大學(xué)生主觀幸福感的研究，進(jìn)而探討大學(xué)生心理健康的積極方面，是心理健康研究的一個(gè)新的關(guān)注點(diǎn)。 大學(xué)生主觀幸福感與其儒道家傳統(tǒng)價(jià)值觀之間基本表現(xiàn)出一種正向關(guān)系，即幸福感指數(shù)越高，其儒道家傳統(tǒng)價(jià)值觀得分也越高。 心理健康水平高的大學(xué)生更傾向于儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的家族主義、謙讓守分、團(tuán)結(jié)和諧因子，道家傳統(tǒng)價(jià)值觀的知和豁達(dá)、順其自然取向因子。,.,3.佛教與心理健康的關(guān)系,佛教對(duì)于心理學(xué)的貢獻(xiàn)和作為心理健康的保健方法，歷來學(xué)者們對(duì)之都有著非常一致的看法。 梁啟超晚年對(duì)佛學(xué)有很深的造詣，他在清華大學(xué)講課時(shí)曾指出：佛家所說的叫做“法”，倘若有人問我法是什么，我便一點(diǎn)不遲疑地答道：“就是心理學(xué) ”。 佛家治心，人心是萬物的尺度（標(biāo)準(zhǔn)），不要過于執(zhí)著，把心中欲望適度減少，我們就不會(huì)有太多痛苦了。,.,佛教啟迪人們空掉一切外在追逐、攀援、偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本性、本真。佛教的反本歸極、明心見性、自識(shí)本心、見性成佛之論及一整套修行方法，是要人們尋找心靈的家園，啟發(fā)一種內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格。 與儒家成圣成賢，道家成至人成真人一樣，佛家的成菩薩成佛陀，也是一種道德人格的取向。 佛家的諸佛平等境界和眾生一起拯救世界的熱忱，同樣是一種寶貴的思想資源。,.,佛教讓人們反觀自己心靈的無明，對(duì)治一切貪、瞋（嗔）、癡、慢、疑、惡見，拓闊自己的心靈，從種種狹隘的偏見中超脫出來，使自己日進(jìn)于高明之境，而不為無明所縛。 禪宗教人“了生死”，生死能了則一切外在的執(zhí)著都可以放下，人們不再為自己的有限性而惶惑；他的緊張不安可以消解，他的創(chuàng)造性反而可以爆發(fā)出來；這樣有限的生命便進(jìn)入到無限的境界。,.,儒釋道的典籍,儒家：大學(xué)、中庸、論語、孟子 詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋 釋家：心經(jīng)、金剛經(jīng)、壇經(jīng) 道家：道德經(jīng)、莊子,.,,謝謝！,