2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 必考部分 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化單元綜合檢測 新人教版.doc

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第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化 單元綜合檢測(十二) (時間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分) 1．習(xí)近平用“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”來向巴西媒體表明自己對于干部遴選的想法。下列主張與習(xí)近平的想法屬于同一思想流派的是(　　) A．“治世不一道，便國不法古” B．“治大國如烹小鮮” C．“大道之行也，天下為公” D．天下兼相愛則治，相惡則亂 解析：選A?！霸紫啾仄鹩谥莶?，猛將必發(fā)于卒伍”出自韓非子的觀點(diǎn)，屬于法家的思想，“治世不一道，便國不法古”是商鞅的思想，故A項正確；“治大國如烹小鮮”是老子的觀點(diǎn)，故B項錯誤；“大道之行也，天下為公”是儒家的思想，故C項錯誤；天下兼相愛則治，相惡則亂是墨家的觀點(diǎn)，故D項錯誤。 2．道家思想中其實一直有“背反”式憧憬——其欲將社會各種制度全部推倒的沖動，只表明它對現(xiàn)實社會深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會橫遭毀滅。這反映了道家(　　) A．對國家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望 B．對“無為而治”政治的向往 C．對人類社會發(fā)展的悲觀態(tài)度 D．對“小國寡民”社會的追求 解析：選A。材料“道家思想中其實一直有‘背反’式憧憬”，其欲將社會各種制度全部推倒的沖動背后啟示是對國家統(tǒng)一安定的渴望，故A項正確；材料沒有體現(xiàn)具體的道家的治國之策“無為而治”，故B項錯誤；根據(jù)所給材料的第一句話可以看出其并不是真的就對社會充滿了絕望，故C項錯誤；材料與小國寡民的社會追求無關(guān)，故D項錯誤。 3．《論語》記載，子貢問孔子：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！笨鬃踊卮穑骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！辈牧险f明(　　) A．管仲遵從周天子，維護(hù)周禮得到孔子肯定 B．孔子極其注重習(xí)俗中的發(fā)式和衣冠 C．戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，禮崩樂壞 D．孔子因為管仲成功阻止北方民族對中原地區(qū)的侵略而對他持肯定態(tài)度 解析：選B。根據(jù)“不能死”可知管仲并沒有按照周禮自殺，故A項錯誤；根據(jù)“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”可知孔子肯定了管仲在維護(hù)以發(fā)式和衣冠為代表的習(xí)俗中的作用，故B項正確；管仲、孔子都生活在春秋時期，并非戰(zhàn)國，故C項錯誤；材料未體現(xiàn)管仲成功阻止北方民族對中原地區(qū)的侵略，故D項錯誤。 4．東漢中期的順帝在繼位前歷經(jīng)磨難，繼位后采取了一系列措施來革新政治，把漢文帝作為其從事政治活動的楷模，認(rèn)為當(dāng)時國家的殘破局面正是由于“政失厥道”。這表明他(　　) A．主張遵循黃老之術(shù)　　　 B．反對治國尊崇儒術(shù) C．強(qiáng)調(diào)治國外儒內(nèi)法 D．推崇孔子禮制思想 解析：選A。漢文帝時期采用黃老之學(xué)，休養(yǎng)生息，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，故A項正確；“政失厥道”意即針對獨(dú)尊儒術(shù)，但未提出效仿漢文帝的什么措施，故B項錯誤；外儒內(nèi)法始于董仲舒新儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位，故C項錯誤；漢文帝時期尚未用儒家思想來治國，故D項錯誤。 5．李白以仙人自詡，詩作往往飄飄欲仙，人稱詩仙；杜甫的政治抱負(fù)是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，人稱詩圣；王維的詩清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，人稱詩佛。這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時(　　) A．三教合一的趨勢 B．社會經(jīng)濟(jì)的繁榮 C．天理人欲觀對立 D．佛學(xué)詩詞的興盛 解析：選A。三個偉大的文學(xué)家分別體現(xiàn)了道家、儒家、佛家的思想，說明三教的并行與融合，故A項正確；三個詩人分別代表唐代不同的時期，無法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，故B項錯誤；天理人欲的對立主要在宋代理學(xué)形成后才提出，故C項錯誤；三位詩人不是全部的佛學(xué)詩詞，故D項錯誤。 6．明代畫家徐渭的作品《牡丹蕉石圖》(如圖)水墨淋漓，奔放橫溢。畫中的石頭連勾勒輪廓的線條都沒有，完全是不同程度的墨色的運(yùn)用。這種繪畫思想表明徐渭深受下列哪一思想的影響(　　) A．“心外無物” B．“人倫者，天理也” C．“貴儒尊道” D．“理”“欲”統(tǒng)一 解析：選A?！斑B勾勒輪廓的線條都沒有”，徐渭實際上主張不應(yīng)以外在的種種規(guī)制來束縛人性。心學(xué)認(rèn)為天地萬物都在心中，認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，與材料觀點(diǎn)一致，故A項正確；B項把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，用綱常名教束縛人性，不符合徐渭主張，故B項錯誤；材料沒有反映儒道地位，故C項錯誤；材料反映出“理”與“欲”的對立，故D項錯誤。 7．“餓死事小，失節(jié)事大”，意思是說貧困餓死是小事，失去節(jié)操的事情就大了。這句話是北宋理學(xué)家程頤在回答別人關(guān)于寡婦能否再嫁時說的。南宋時，理學(xué)家朱熹又重提，這句話得到進(jìn)一步流傳。到了明朝，專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，“餓死事小，失節(jié)事大”，逐漸成了專門束縛女子的教條。這從根本上反映了(　　) A．專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)　　　 B．婦女地位進(jìn)一步降低 C．社會風(fēng)氣進(jìn)一步惡化 D．儒家思想進(jìn)一步發(fā)展 解析：選A。根據(jù)材料“到了明朝，專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，‘餓死事小，失節(jié)事大’，逐漸成了專門束縛女子的教條”結(jié)合所學(xué)知識得出從根本上反映了專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，故A項正確；婦女不斷受到理學(xué)教條的束縛，與地位無關(guān)，故B項錯誤；社會風(fēng)氣進(jìn)一步惡化是現(xiàn)象，而不是根本，故C項錯誤；理學(xué)是儒家思想的新發(fā)展，但不是根本，故D項錯誤。 8．朱熹《勸農(nóng)文》載：“鄉(xiāng)村小民，其間多是無田之家……佃戶既賴田主給佃生籍(田主給予的佃田立下戶籍)以養(yǎng)家活口，田主亦借佃客耕田納租以供贍家計，二者相須，言能存立。今仰人戶遞相告誡，佃戶不可侵犯田主，田主不可撓虐佃戶?！辈牧象w現(xiàn)了(　　) A．儒家仁愛和諧思想 B．宋朝階級矛盾尖銳 C．土地兼并問題嚴(yán)重 D．農(nóng)村資本主義雇傭關(guān)系出現(xiàn) 解析：選A。本題主要考查儒家思想，旨在考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。根據(jù)題干中“佃戶既賴田主給佃生籍(田主給予的佃田立下戶籍)以養(yǎng)家活口，田主亦借佃客耕田納租以供贍家計”“佃戶不可侵犯田主，田主不可撓虐佃戶”可知題干是指佃戶和田主之間的和諧思想，符合題意的是A項；B、C項在題干中沒有體現(xiàn)；D項與史實不符，排除。 9．顧炎武以一種歷史自覺，對傳統(tǒng)的思想觀念所造成的負(fù)面國民性進(jìn)行了深刻的反思。在此基礎(chǔ)上，他提出了一條可以為全社會所遵循的“行已有恥”的道德底線和一系列基本原則。這里，顧炎武所遵循的“道德底線”或“原則”是指(　　) A．忠君愛民，保國有責(zé) B．“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉” C．仁孝當(dāng)先，舍生取義 D．以下天為己任，“經(jīng)世致用” 解析：選D。本題主要考查顧炎武的思想，旨在考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)所學(xué)的能力。題干中顧炎武所提出的道德底線是針對“傳統(tǒng)的思想觀念所造成的負(fù)面國民性”，其所提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”和經(jīng)世致用的思想具有時代精神，能夠啟發(fā)國民民族性和思想覺悟，符合題意的是D項；A項中“忠君愛國”、B項中“克己復(fù)禮”、C項中“仁孝當(dāng)先”與題干意思不符，排除。 10．“經(jīng)世致用”是中國儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國“經(jīng)世”又是明清實學(xué)思潮處于高潮時期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任，反對封建專制的腐敗統(tǒng)治，竭力主張進(jìn)行改革，反對和批判宋明理學(xué)的空疏教條學(xué)風(fēng)，要求學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民。對此理解正確的是(　　) A．經(jīng)世致用思潮已成為社會主流 B．經(jīng)世致用思潮否定了儒學(xué)思想 C．對理學(xué)批判符合統(tǒng)治者的需要 D．愛國“經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚(yáng) 解析：選D?！耙慌艹龅乃枷爰遥蕴煜聻榧喝?，反對封建專制的腐敗統(tǒng)治”說明只有部分思想家要求經(jīng)世致用，故A項錯誤；“經(jīng)世致用”思想是儒學(xué)思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，故B項錯誤；主張“經(jīng)世致用”的思想家主要基于“以天下為己任”，不是為了迎合統(tǒng)治者，故C項錯誤；“‘經(jīng)世致用’是中國儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國‘經(jīng)世’又是明清實學(xué)思潮處于高潮時期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任”說明愛國“經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚(yáng)，故D項正確。 11．讀圖，結(jié)合所學(xué)知識可以斷定(　　) A．大洋洲最早由中國人在十九世紀(jì)發(fā)現(xiàn) B．世界文明發(fā)展具有多元一體的特征 C．中國曾為世界文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn) D．中國與美洲在十六世紀(jì)直接建立聯(lián)系 解析：選C。大洋洲最早由中國人在十九世紀(jì)發(fā)現(xiàn)不符合史實，故A項錯誤；中國造紙術(shù)外傳到世界各地與世界文明發(fā)展具有多元一體的特征無關(guān)，故B項錯誤；中國造紙術(shù)外傳，推動了世界各地文明的發(fā)展，故C項正確；根據(jù)圖示結(jié)合所學(xué)知識可知中國的造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，再傳到美洲的，并不是直接建立聯(lián)系，故D項錯誤。 12．高勞《東方雜志農(nóng)村之娛樂》中記述道：“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言辭事實，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無異?！庇纱丝梢?　　) A．戲劇表演的內(nèi)容都是歷史事實 B．戲劇反映了當(dāng)時農(nóng)民的心聲 C．戲劇發(fā)揮了對民眾的社會教化功能 D．戲劇與文人學(xué)子的教育形式相同 解析：選C。戲劇表演的內(nèi)容都是歷史事實，具有明顯的絕對化傾向，故A項錯誤；戲劇更多的是反映了市民階層的需求，故B項錯誤；據(jù)材料“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言辭事實，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無異”得出戲劇發(fā)揮了對民眾的社會教化功能，故C項正確；戲劇有社會教化功能這和文人學(xué)子的教育內(nèi)容有相同之處，戲劇與文人學(xué)子的教育形式相同不合題意，故D項錯誤。 二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　平王東遷后的混亂形勢，表現(xiàn)為三個方面：一、周王室喪失了對諸侯國的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國。東遷后，周室僅有洛陽周圍數(shù)百里之地，相當(dāng)于一個小國。春秋初晉國內(nèi)亂無暇外顧，鄭國操王室權(quán)柄。鄭武公死后，平王想立虢公為卿士，因鄭莊公不滿而罷。為取信于鄭國，平王還與鄭莊公交換太子為質(zhì)，史稱“周鄭交質(zhì)”②。平王死后，桓王又想使虢公執(zhí)政，鄭莊公派士兵搶收周地溫和成周的莊稼，史稱“周鄭交惡”?；竿跏?前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見，戰(zhàn)斗中鄭軍“射中王肩” ③，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了，“春秋之世、魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”①。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財物助喪)、“求車”、“求金” ①。 二、諸侯國內(nèi)部和諸侯國之間篡殺、攻伐層出不窮。春秋初，有100多個大小不等的諸侯國，齊、秦、晉、楚四國最大，魯、曹、宋、鄭、衛(wèi)、燕、陳、蔡、吳、越十國次之。各諸侯國內(nèi)部以及它們之間的等級秩序，以往受周室制約?，F(xiàn)在失去約束，各諸侯國內(nèi)部爭奪及各諸侯國之間的爭奪空前激化。僅魯桓公在位的19年間(前722年至前694年)就發(fā)生魯桓公殺隱公自立、宋華督殺殤公、齊襄公殺魯桓公一系列變亂。春秋初的強(qiáng)國鄭國，在莊公死后發(fā)生了長達(dá)20年的內(nèi)亂。 ——《中國歷史》先秦卷 張豈之 材料二　孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時代，盡管他對于舊制度認(rèn)為應(yīng)該有損有益。在他看來，作為貴族行動規(guī)范的禮，不應(yīng)該僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。如果離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊艿礁鲊目畲?，但他沒有得到親自檢驗自己政治理想的機(jī)會。 面對當(dāng)時的實際，墨家要求做到“官無常貴，民無終賤”，反對當(dāng)時君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費(fèi)”。墨家還竭力宣揚(yáng)天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此出發(fā)，墨家反對當(dāng)時以強(qiáng)欺弱的殘酷戰(zhàn)爭。 ——摘編自白壽彝《中國通史》等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明春秋時期社會秩序混亂的原因及其影響。(11分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會秩序方面的主張，并加以簡要評價。(14分) 解析：(1)第一小問原因，據(jù)材料一“周王室喪失了對諸侯國的約束能力”得出周王室衰微，周王喪失對諸侯國的約束力；據(jù)材料一“春秋時諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了”得出宗法制和禮樂制遭到破壞；據(jù)材料一“諸侯國內(nèi)部和諸侯國之間篡殺、攻伐層出不窮”結(jié)合所學(xué)得出，地主階級逐漸興起，推動諸侯國內(nèi)部政權(quán)變動；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國實力發(fā)展不平衡，爭霸戰(zhàn)爭突顯；第二小問影響，根據(jù)所學(xué)，從積極與消極兩方面加以回答。(2)第一小問主張，孔子思想：據(jù)材料二“重視周禮，把西周看作是理想的時代”得出重視周禮，主張恢復(fù)西周社會秩序；據(jù)材料二“最重要的是禮跟仁的結(jié)合”得出主張“仁”“禮”結(jié)合；墨家思想：據(jù)材料二“官無常貴，民無終賤”得出官民無貴賤之分；據(jù)材料二“反對當(dāng)時君主和貴族的奢侈無度”提倡節(jié)儉，反對浪費(fèi)；據(jù)材料二“兼相愛則治，交相惡則亂”得出主張兼愛非攻。第二小問評價，結(jié)合所學(xué)分別指出其對社會發(fā)展的積極作用以及時代局限性。 答案：(1)原因：周王室衰微，周王喪失對諸侯國的約束力；宗法制和禮樂制遭到破壞；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國實力發(fā)展不平衡，爭霸戰(zhàn)爭突顯；地主階級逐漸興起，推動諸侯國內(nèi)部政權(quán)變動。(言之成理即可，任意三點(diǎn)即可) 影響：一方面，諸侯爭霸引起社會動蕩，給人民帶來了重大災(zāi)難；另一方面，打擊了舊貴族勢力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立；等等。(其他答案言之成理亦可) (2)主張：孔子主張“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主張恢復(fù)西周社會秩序。墨家主張官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對浪費(fèi)；主張兼愛非攻(反對諸侯之間的爭霸戰(zhàn)爭)。 評價：孔子主張實行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會秩序，但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時代背景下，這種保守主張不利于社會關(guān)系變革，無法實現(xiàn)其政治抱負(fù)。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主張反映了當(dāng)時普通民眾的愿望，有利于促進(jìn)社會關(guān)系的緩和；但在當(dāng)時的社會狀況下難以實現(xiàn)。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　英國羅素在其所著《中國之問題》一書中，論中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)有三：(一)文字以符號構(gòu)成，不用字母拼音；(二)以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教；(三)治國者為由考試而起之士人，非世襲之貴族。 ——梁漱溟《中國文化要義》 根據(jù)材料，結(jié)合中國古代、近代的相關(guān)知識，圍繞“傳統(tǒng)文化與國家治理”自行擬定一個論題，并加以簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。) 解析：材料中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包括漢字、儒家思想以及科舉制度。最好選擇后兩者寫作。如果論證“儒學(xué)的批判繼承，推動了國家治理的發(fā)展”，可以選擇董仲舒和宋朝理學(xué)家對儒家思想的改造是如何適應(yīng)統(tǒng)治者的需要的，也可選擇康有為對儒家思想的改造是如何有利于維新變法的。如果論證“國家治理中對傳統(tǒng)文化的借助，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步”，可以選擇漢武帝如何推崇儒學(xué)，進(jìn)而確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的，也可選擇隋唐科舉制是如何提高儒學(xué)地位的，言之有理即可。 答案：論題角度 (1)依據(jù)材料提到的三個特點(diǎn)，從文字、倫理或考試任意一個角度，提取其與國家治理的關(guān)系，概括論題。 (2)宏觀上，從傳統(tǒng)文化與國家治理的關(guān)系，概括論題。 答案示例 示例一：論題：中國傳統(tǒng)文化以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教，對儒學(xué)的批判繼承，推動了國家治理的發(fā)展。 闡述：①漢武帝時期，董仲舒提出以“春秋大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！睘橹鞯男氯鍖W(xué)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為正統(tǒng)思想和文化主流，以思想上的統(tǒng)一適應(yīng)了政治大一統(tǒng)的需要，推動了漢朝社會的發(fā)展。 ②魏晉時期，佛教、道教興盛，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，唐代韓愈、柳宗元倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，宋代朱熹等人融合佛道思想解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”，使儒學(xué)走向體系化、世俗化，程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 ③近代中國，面對民族危機(jī)的日益加深，康有為將儒家思想與西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說相結(jié)合，推動了維新思想的發(fā)展，對中國的思想解放、民主政治運(yùn)動的發(fā)展以及救亡圖存都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 總結(jié)：歷代學(xué)者對儒學(xué)的繼承與突破，推動了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進(jìn)了國家社會的發(fā)展，使國家治理走向有序和完善。 示例二：論題：國家治理中對傳統(tǒng)文化的借助，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步。 闡述：①秦朝統(tǒng)一文字，維護(hù)了政治大一統(tǒng)，推動了以漢族為主體的統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，對中華文明的傳承影響深遠(yuǎn)。 ②漢武帝時期，接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行；以儒家學(xué)說選拔人才，任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)；以儒家經(jīng)典為國家教科書，興辦太學(xué)。漢武帝以思想上的統(tǒng)一適應(yīng)了政治大一統(tǒng)的需要，推動了漢朝社會的發(fā)展。 ③隋文帝開場科舉制度，以分科考試的辦法選拔官員。唐朝沿用這一制度，有利于打破特權(quán)壟斷，擴(kuò)大官吏人才來源，提高官員文化素質(zhì)，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，推動了唐詩的發(fā)展。 總結(jié)：在國家治理中，借助文字、儒家思想、科舉制度等傳統(tǒng)文化，有利于文明的傳承和社會的發(fā)展。