山東省2020版高考歷史一輪復習 課時規(guī)范練33 宋明理學 新人教版.docx

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課時規(guī)范練33　宋明理學 一、選擇題 1.(2018北京海淀期中,13)732年,官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行,舍棄了自魏晉南北朝以來盛行,并為皇室和國家所采用的道教和佛教禮儀。對此理解正確的是(　　) A.“三教合一”局面的出現(xiàn) B.理學對朝廷影響日益深入 C.儒學的正統(tǒng)地位根深蒂固 D.佛、道盛行導致戰(zhàn)亂不休 答案C 解析隋朝,儒學家提出“三教合一”的主張,與題目時間不符,故A項錯誤;理學是指宋代的儒學,與題目時間不符,故B項錯誤;官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行,舍棄了道教和佛教禮儀,說明了儒學的正統(tǒng)地位根深蒂固,故C項正確;材料沒有涉及佛、道盛行導致戰(zhàn)亂不休的信息,故D項錯誤。 2.(2018北京東城二模,13)董仲舒認為“以類合之,天人一也”,張載認為“天人合一”,程顥認為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學 (　　) A.主要探討人與社會的關系 B.認為“理”是萬物的本原 C.繼承并發(fā)展?jié)h代儒學思想 D.以“格物致知”為認識論 答案C 解析材料強調(diào)的是天人關系而非人與社會的關系,故A項錯誤;材料強調(diào)天人關系而非理學內(nèi)容,故B項錯誤;根據(jù)材料“董仲舒認為‘以類合之,天人一也’”“張載認為‘天人合一’,程顥認為‘天人不二’”可知宋明理學在天人觀念上是對漢代儒學的繼承和發(fā)展,故C項正確;材料并未涉及格物致知的認識論,故D項錯誤。 3.(2018安徽淮南二模,27)有日本學者指出,朱子學體系的主要構成具有鮮明的古希臘哲學中的自然學性質(zhì);李約瑟認為,朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構出的世界觀。據(jù)此可知,朱子學(　　) A.正確揭示了宇宙的本原 B.具有樸素唯物主義思想 C.蘊含著自然科學的理念 D.與西方科學具有一致性 答案C 解析“朱子學”屬于客觀唯心主義,沒有正確揭示宇宙的本原,故A、B兩項錯誤;根據(jù)材料“朱子學體系的主要構成具有鮮明的古希臘哲學中的自然學性質(zhì);李約瑟認為,朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構出的世界觀”可得出理學里有自然科學的理念存在,故C項正確;理學為唯心主義哲學,與西方科學有著本質(zhì)的不同,故D項錯誤。 4.宋代,婦女纏足習俗在特權階層中流傳開來。對于農(nóng)村和城市下層的婦女來說,它是不可行的;但是富有的家庭經(jīng)常為他們的女兒纏足以增加她們的魅力、展示她們較高的社會地位并加強對女孩行為的控制。這表明宋代(　　) A.纏足之風在上層社會更加盛行 B.纏足是貴族婦女所獨有的特權 C.富家女子更易受理學思想影響 D.經(jīng)濟條件是纏足的決定性因素 答案C 解析上層社會不等同于特權階層或富有家庭,故A項錯誤;農(nóng)村和城市下層的婦女也有纏足的自由和權利,故B項錯誤;材料中富家女子纏足是為了“增加她們的魅力、展示她們較高的社會地位并加強對女孩行為的控制”,說明受到理學三綱五常思想的影響,故C項正確;經(jīng)濟條件并非是纏足的決定性因素,更受思想因素的影響,故D項錯誤。 5.(2018廣西欽州三模,26)歷史學家錢穆曾說:若從現(xiàn)代觀念言,朱子言格物,其精神所在,可謂既是屬于倫理的,亦可謂屬于科學的,其“科學”主要表現(xiàn)在(　　) A.屬于唯物主義的范疇 B.通過實踐方式探求理 C.用倫理綱常維護統(tǒng)治 D.強調(diào)人具有正當私欲 答案B 解析程朱理學是唯心主義,故A項錯誤;程朱理學強調(diào)“格物致知”,即通過實踐方式探求理,故B項正確;材料沒有體現(xiàn)維護統(tǒng)治,故C項錯誤;程朱理學主張“存天理,滅人欲”,故D項錯誤。 6.(2018山東濱州期末,7)南宋出現(xiàn)相當多的通俗教育讀本,如《勸孝文》《勸學文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等,這些讀物勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明(　　) A.理學成為社會主流思想 B.商品經(jīng)濟推動了理學發(fā)展 C.政府保障平民受教權利 D.理學思想逐步走向世俗化 答案D 解析材料中講述了南宋時出現(xiàn)相當多的通俗教育讀本,這些教育讀本主要勸導民眾遵守理學倡導的仁義道德、三綱五常,但是不能說明理學成為了社會主流思想,故A項錯誤;材料講述的是宋代民間出現(xiàn)以理學為規(guī)范的通俗教育讀本,未體現(xiàn)商品經(jīng)濟推動了理學發(fā)展,故B項錯誤;材料講的是民間通俗讀物勸導民眾遵循長幼有序、男女有別,未體現(xiàn)政府的作為,故C項錯誤;材料中講述的是南宋時期民間通俗讀物根據(jù)理學的仁義道德、三綱五常的內(nèi)容勸導民眾,這反映了理學思想走向了世俗化,故D項正確。 7.(2018安徽皖江名校聯(lián)盟聯(lián)考,3)1227年,宋理宗發(fā)布詔書,追贈朱熹為太師、信國公,提倡學習他的《四書集注》。此后,朱熹學說作為官方哲學,成為聲譽隆盛的顯學,流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知,當時(　　) A.理學成為了社會的主導思想 B.儒家思想已完成思辨化 C.格物致知成為官民行為準則 D.理學是儒佛道融合的產(chǎn)物 答案A 解析根據(jù)材料中“朱熹學說作為官方哲學,成為聲譽隆盛的顯學,流傳數(shù)百年而不衰”,可知理學在社會中占據(jù)主導地位,故A項正確;儒家思想的思辨化指的是與佛教、道教的融合,探討宇宙本原,材料中并未涉及,故B項錯誤;格物致知是理學家求理的方法,不是官民行為準則,故C項錯誤;材料中未涉及理學的來源,故D項錯誤。 8.(2018廣西欽州一模,26)南宋理學家陸九淵認為:“物欲”和“意見”是人心之弊,所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”,用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他(　　) A.強調(diào)倫理道德 B.主張心靈凈化 C.反對格物致知 D.踐行知行合一 答案B 解析根據(jù)題目中“剝落心蔽”“發(fā)明本心”得出陸九淵主張心靈的凈化,強調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”,故A項錯誤,B項正確;題目中并未提到陸九淵反對什么,僅提到其主張什么,故C項錯誤;踐行知行合一是王陽明的觀點,并非陸九淵的觀點,故D項錯誤。 9.(2018湖北武昌調(diào)研,26)南宋時期,繼承程頤理學的朱熹、宣傳心學的陸九淵等人,各立學舍,聚徒講學,促進了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學又大辦書院。南宋書院的繁榮(　　) A.推動了理學傳播和發(fā)展 B.促使各派思想趨于合流 C.源于儒學正統(tǒng)地位動搖 D.體現(xiàn)儒學陷入矛盾困境 答案A 解析根據(jù)材料“各立學舍,聚徒講學,促進了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學又大辦書院”,可知書院推動了理學傳播和發(fā)展,故A項正確;據(jù)題干中“各立學舍,聚徒講學”分析,朱熹屬于理學、陸九淵屬于心學,故B項錯誤;程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要,備受推崇,成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學,故C項錯誤;南宋書院的繁榮體現(xiàn)了理學的興盛,故D項錯誤。 10.(2018山西太原期中,12)有學者研究發(fā)現(xiàn),宋代婦女有財產(chǎn)繼承權,法律也允許婦女改嫁、離婚,甚至丈夫外出三年不歸,女方就可以主動提出離婚。這說明宋代(　　) A.婦女地位逐步提高 B.理學影響范圍有限 C.三綱五常尚未出現(xiàn) D.儒家倫理已法律化 答案B 解析材料反映出宋代婦女地位較高,但沒有體現(xiàn)出逐步提高的過程,故A項錯誤;宋明理學強調(diào)“夫為妻綱”,婦女受到壓抑,但材料中宋代婦女地位有所提高,說明理學影響范圍有限,故B項正確;三綱五常在宋代理學中已經(jīng)出現(xiàn),故C項錯誤;材料沒有涉及儒家倫理上升為法律條文,故D項錯誤。 11.(2018山東煙臺適應性練習一,26)宋室南渡之后,內(nèi)憂外患的政治局勢加強了文人士大夫的“廟堂”情懷,使他們的忠君愛國意識及社會責任意識在文學創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強烈的“義理”傾向。這一文學特色(　　) A.反映了宋代加強君主專制的統(tǒng)治 B.推動理學確立官方哲學的地位 C.表明文學創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響 D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求 答案C 解析材料反映了當時人們思想的發(fā)展在文學創(chuàng)作中的影響,不是君主專制,故A項錯誤;材料反映的是理學的影響,B項因果倒置,故錯誤;材料中文人士大夫的“廟堂”情懷,體現(xiàn)的是責任感,文學創(chuàng)作注重“義理”說明文學創(chuàng)作受傳統(tǒng)思想的影響,故C項正確;材料中反映的是文人士大夫的“廟堂”情懷,不是市民階層,故D項錯誤。 12.(2018寧夏育才中學第二次月考,10)下框為王守仁在其著作《傳習錄全書》卷一中說的話。這表明(　　) “心之體,性也。性即理也。故有孝親之心,即有孝之理;無孝親之心,即無孝之理矣。有忠君之心,即有忠之理;無忠君之心,即無忠之理矣。” A.“心即理”構筑起陸王心學的體系 B.陸王心學沒有沖破程朱理學藩籬 C.“性即理”成為陸王心學的根基 D.陸王心學承繼程朱理學核心理念 答案B 解析“心即理”是陸王心學的思想,但這不能完全概括材料中王守仁說的話,太片面,故A項錯誤;由材料中王守仁的話可知陸王心學依然強調(diào)忠君、孝親的倫理綱常,說明陸王心學沒有沖破程朱理學的藩籬,故B項正確;“心即理”是陸王心學的根基,故C項錯誤;程朱理學的核心理念是三綱五常,材料中陸王心學沒有完全繼承,故D項錯誤。 二、非選擇題 13.中國古代教育思想博大精深,對當今社會發(fā)展仍然具有借鑒價值。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　董仲舒認為人性有三等,“圣人之性”是善的,善者為圣賢,無需教化而成德;“斗筲之性”是惡的,惡者為盜賊,是教而不化,必刑及之人。但這兩類人只占社會的極少數(shù),多數(shù)人屬于“中民之性”,這些人的本性是純樸的,但需經(jīng)過教化才能成善。他主張“立太學以教于國,設庠序以化于邑”,通過“漸民以仁,摩民以誼(義),節(jié)民以禮”,使整個社會“貴賤有等,衣服有制,朝廷有位,鄉(xiāng)黨有序,則民有所讓而不敢爭”“教化行而習俗美也”。 ——摘編自唐國軍《董仲舒與儒家思想政治教育理論的 實踐化——儒家傳統(tǒng)思想政治教育理論模式研究之五》 材料二　“良知之學”的目的在于“人之學為圣人”,即使“愚不肖者,雖其蔽昧之極,良知又未嘗不存也。茍能教之,即與圣人無異矣”?！笆箤W者為圣人”就必須在教育的內(nèi)容上強調(diào)“明(人)倫”“德教”“道德以為之地,忠信以為之基,仁以為宅,義以為路,禮以為門,廉恥以為垣墻”。王陽明還十分重視民風教化,力圖通過禮樂教化的手段,使民眾“見善互相勸勉,有惡互相懲戒,務興禮讓之風,以成敦厚之俗”。 ——摘編自楊軍昌《王陽明教育思想及其當代影響》 (1)根據(jù)材料一,歸納董仲舒的教育主張,結(jié)合所學知識說明其主張實施帶來的影響。 (2)根據(jù)材料二,概括“學為圣人”的主要途徑。對比材料一和材料二,說明二者教育思想的異同。 (3)綜合上述材料,你認為董仲舒和王陽明教育思想有何時代價值。 參考答案(1)主張:建立從中央到地方的教育體系(或“中央興辦太學、地方郡國設學?！?。 影響:打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī);大大提高了儒學的地位。 (2)途徑:致良知。 同:都重視倫理道德教育;都主張通過教育移風易俗。 異:董仲舒具有濃厚的等級觀念,教育的對象不是全體民眾;王陽明蘊含平等思想,認為人人可以學做圣人。 (3)價值:有利于改善社會風氣;維護社會穩(wěn)定與和諧。 14.閱讀材料,完成下列要求。 材料 《近思錄》卷次目錄(部分) 卷次 目錄 卷次 目錄 卷一 道體 卷八 治國平天下之道 卷二 為學大要 卷九 制度 卷三 格物窮理 卷十 君子處事之方 卷四 存養(yǎng) 卷十一 教學之道 卷五 改過遷善　克己復禮 卷十二 改過及人心疵病 卷六 齊家之道 卷十三 異端之學 卷七 出處進退辭受之義 卷十四 圣賢氣象 上表是朱熹和呂祖謙共同編的理學著作《近思錄》的部分卷次目錄。從表中提取一則歷史信息,并結(jié)合所學知識予以說明。(要求:信息明確,史論結(jié)合) 參考答案信息一:宋代理學注重自我修養(yǎng)的漸進性。 說明:表格卷次目錄顯示,朱熹和呂祖謙在講述自我修養(yǎng)時,先是存養(yǎng)、克己,再是治家、治國,最后成為圣賢;宋代理學是在封建統(tǒng)治危機和佛、道思想沖擊下興起的,二程、朱熹等理學家吸收了部分佛、道思想,將道德倫理由統(tǒng)治者主導下的教化養(yǎng)成轉(zhuǎn)向了民眾自身自律性修養(yǎng);無論是在認知還是在踐行封建倫理道德“天理”上都強調(diào)自我性,從而實現(xiàn)以己至家、至國和至圣的由低到高的道德修養(yǎng),體現(xiàn)了道德修養(yǎng)的漸進性。 信息二:宋代理學體現(xiàn)了對社會責任的追求。 說明:表格卷次目錄顯示,朱熹和呂祖謙所講述的自身修養(yǎng)的最高境界是治國成圣,無論是治國還是成為圣賢,都體現(xiàn)了為社會服務的責任意識;唐宋時期佛、道盛行,佛、道所倡導的“離世”思想和商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展下人們追求功利的傾向,導致人們?yōu)閲?、為社會服務的責任意識淡薄;宋代理學為挽救儒學危機和維護封建統(tǒng)治,極力倡導人們?nèi)ァ八接倍蟆肮?強調(diào)人們的自我修養(yǎng)和為國家、社會服務的責任意識,從而達到維護封建倫理道德和統(tǒng)治秩序的目的。 解析本題為開放性試題。先要根據(jù)表格材料中目錄的內(nèi)容和次序特點,概括出一則有關理學的信息,再結(jié)合所學知識充分說明此信息。如目錄中理學講人的自我修養(yǎng)是先治己、次治家、再治國,最后成為圣賢,這體現(xiàn)了理學在追求道德修養(yǎng)上的漸進性。