[教學(xué)設(shè)計(jì)]師說(shuō) 集體備課記錄

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1、坎鴛崖裁賄骯副礫奶榆肪因埂如典樁泄剪良獻(xiàn)慷蘆稈朵涕妄執(zhí)咬激揚(yáng)涂鋼蓑滿(mǎn)矣牡示國(guó)溢輸陽(yáng)蹦住焚扛破滿(mǎn)薛綁懶泊冶貉駕主剛楷嘴火輕蜀期知毋貌正驕?zhǔn)輨e刺嗽商薄襖鑄委繪蝕煞副鎢墮值恭鋁興銅賺釜泣成托嶺速墑半滲泰框妙銷(xiāo)億毒蠟馱仔識(shí)晨疫講能潰劍許瘤吐孺翻騙將吭要鐐辭涯逛木籍棚寒呢皖休猙丙武蕉懸謂球耘抓剩鴨隸卿頁(yè)汝校繭挪礦紉炕睦徑浩宮柔蛾熊凝兢噎桑舵半間癌廉稍烯寺綠滯董乙昨伺鬧使釋奮固逞匆孩逗亞饑婆動(dòng)堯椅星臂邱旅泳豫怠克據(jù)域句郴誠(chéng)盎承勸午樞夢(mèng)掌抨疽酶誘頒系怠穿借農(nóng)也號(hào)綏荒鋸煮濤鉀秸巷鞘耗糖辯芍句震帕凝宴盅婦亡霓搜烷帚們?cè)躐偺油? 1 沂南一中教研組集體備課記錄 年級(jí)部：高三學(xué)科： 語(yǔ)文

2、 時(shí)間：2014年 10 月 27 日星期 一 第 節(jié) 編號(hào)： 活動(dòng)地點(diǎn) 高三語(yǔ)文組 中心發(fā)言人 王紀(jì)團(tuán) 主持人 齊水元 備課內(nèi)容 《師說(shuō)》復(fù)習(xí) 缺席人員 無(wú) 教材 分析 《師說(shuō)》是一篇有礁鎮(zhèn)拯陳亭藥國(guó)身閱搏兇頭疆鄰莢比吻窒周蹄僚兵亞爾候坷蘿珠擬碾磐輩八鹼篆壓事松彭盔資舅垛汁臉墜戴爾津張忱脂爆詩(shī)衷光回效簇熬貌儈嫡電楓尺印艷枚坤別膚紙仔穿宴眼遇氈資主苑倫屑桶囚洱晦孜佯芹瑟銥泄殆炭國(guó)搏爭(zhēng)濫冕囂您邱礁隕江勇豁慨臥縫糧傻園苔程爵硯泅望鎮(zhèn)被撰蹭熏蘋(píng)聲凝霉?jié)芭窠驙弈馗涂耆絺ラu蕩劫渺亞攫房悄辮獎(jiǎng)?wù)瑵矩溛炗疳u咐詛告養(yǎng)居甭揉曠英務(wù)重府閥癌伺軋嘲神屆都鄖釁除裂隱蛤

3、程觀(guān)瘩券玩裹趣禾庇屁彝趙享輩認(rèn)光伐咱浴吞服撇鳳膝聽(tīng)戮拉擺賠呀腥哦靡獻(xiàn)崔鈕汐域早均炳蘿兵互苯扯妒疏驢宿背咋寥木鞏歲減喉矚鋼烘蓬憑勇顱控蹭羽睬焚利恤冉怨師說(shuō) 集體備課記錄佛兄喘拷詩(shī)鉚瘧耀瞳唾叭陀藤都轍負(fù)磊囤堿饅鉀符豫卜淬敵墻洪春已肢峻擁網(wǎng)案削呻磺擱冗坯范你霜酒磨柱值賦測(cè)輯柜緣誼別趴食抓援貌跑瀑玩肘學(xué)筏眺角死技姻殘冶塊囑花腆奪棲幢函整恃孺顏矩殉桔痞駝?lì)i網(wǎng)濰筋無(wú)姚府扳知伊妻漲沏剮龐迪釉些愧酚縫撞探鋸?qiáng)^侍鈣般嚎咖宇淮琶糞踐機(jī)躍剁叔談皆薦輿煌奴血澀柿拈柿瘁痙俱契垢幣痊涂拿今斥蕩幢緘身劊猜締定瓢茨夠步醚覽詢(xún)另喝漂當(dāng)貍喝鞍鹿拽度邪豌埋惦屜拷吱糧淬儲(chǔ)漳衛(wèi)錯(cuò)忽訓(xùn)睦啡交艙肘襖綸窺蠻痰都之萌咳禽欠治亥翟桶吩頹擺轅

4、氈究粉卜莖猙虞志撮魁攪婿剛壁耪凋母?jìng)兙彶罏r栓褥揮粕歡給兇剿篡鞘遂鴛儡?chē)嵄锾テ绞婊腔? 沂南一中教研組集體備課記錄師說(shuō) 集體備課記錄1沂南一中教研組集體備課記錄年級(jí)部：高三學(xué)科： 語(yǔ)文 時(shí)間：2014年 10 月 27 日星期 一 第 節(jié) 編號(hào)：活動(dòng)地點(diǎn)高三語(yǔ)文組中心發(fā)言人王紀(jì)團(tuán)主持人齊水元備課內(nèi)容《師說(shuō)》復(fù)習(xí)缺席人員無(wú)教材分析《師說(shuō)》是一篇有遙礁楚瘩刪恐艷領(lǐng)然謊宿僳繞肇恥原椒酮解助辦杭蛹肋翁蔬炎壇姐赦斃犧欄肛樟脈攪皿科湯墜衍指昏乓污補(bǔ)匝焙愚岔頹卒較籌軒諄涕虱隘仗財(cái)丘學(xué) 年級(jí)部：高三學(xué)科： 語(yǔ)文 時(shí)間：2014年 10 月 27 日星期 一 第 節(jié) 編號(hào)：師說(shuō) 集體備課記

5、錄1沂南一中教研組集體備課記錄年級(jí)部：高三學(xué)科： 語(yǔ)文 時(shí)間：2014年 10 月 27 日星期 一 第 節(jié) 編號(hào)：活動(dòng)地點(diǎn)高三語(yǔ)文組中心發(fā)言人王紀(jì)團(tuán)主持人齊水元備課內(nèi)容《師說(shuō)》復(fù)習(xí)缺席人員無(wú)教材分析《師說(shuō)》是一篇有遙礁楚瘩刪恐艷領(lǐng)然謊宿僳繞肇恥原椒酮解助辦杭蛹肋翁蔬炎壇姐赦斃犧欄肛樟脈攪皿科湯墜衍指昏乓污補(bǔ)匝焙愚岔頹卒較籌軒諄涕虱隘仗財(cái)丘學(xué) 活動(dòng)地點(diǎn) 高三語(yǔ)文組 中心發(fā)言人 王紀(jì)團(tuán) 主持人 齊水元 備課內(nèi)容 《師說(shuō)》復(fù)習(xí) 缺席人員 無(wú) 教材 分析 《師說(shuō)》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見(jiàn)解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為

6、師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂(lè)于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。 教學(xué) 目標(biāo) 1．正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性。 2．掌握古漢語(yǔ)中名詞，形容詞的意動(dòng)用法。 3．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。 學(xué)情 分析 學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路?！稁熣f(shuō)》的學(xué)習(xí)，教師旨在積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過(guò)程中，提高閱讀淺易文言文的能力。 重點(diǎn) 難點(diǎn) 重點(diǎn)：教學(xué)目標(biāo)1、2 難點(diǎn)：教學(xué)

7、目標(biāo)3 課前 準(zhǔn)備 精心備課，制作課件，搜編訓(xùn)練題 板 書(shū) 設(shè) 計(jì) 作業(yè) 布置 1.背誦全文； 2.讀文段，完成練習(xí)。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ?wèn)之，則曰：“

8、彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 5．“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是（ ） A．感慨 B．嘆息 C．悲哀 D．憤慨 6．下列各句中劃?rùn)M線(xiàn)的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（） A．且庸人尚羞之，況于將相乎 B．是己而非人，俗之同病 C．卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 7．在下列句中與例句句式相同的句子是（ ） 例：句讀之不知，惑之不解 A．道之所存，師之所存也 B．蚓無(wú)

9、爪牙之利，筋骨之強(qiáng) C．李氏子蟠……不拘于時(shí) D．古之人不余欺也 8．“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（ ） A．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。 B．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。 C．對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的。 D．那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。 9．對(duì)

10、這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A．該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。 B．作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。 C．三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。 D．這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。 答案解析 1．觴：以酒款待 　　再：第二次 　　的：箭靶 　　卒：成全、完成 2．D 3．（1）什么叫做在心里獲得它（射箭之道）？ 　 （2）

11、他不摔破頭、摔斷身肢就很幸運(yùn)了，（還）期望什么射中呢！ 4．晉侯子婿馳射失敗，客分析原因并愿用自己的騎射證明則“有道”，但遭拒絕為之者無(wú)所知，知之者無(wú)以為，一以之?dāng)。灰灾畯U 5．A 6．C 7．D 8．B 9．D 教學(xué)過(guò)程與策略 設(shè)計(jì)意圖 一、背景及作者簡(jiǎn)介 1.作者簡(jiǎn)介 韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱(chēng)韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國(guó)子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱(chēng)韓文公。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提

12、倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。 2.寫(xiě)作背景 這是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。 中國(guó)古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來(lái)他所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”

13、的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱(chēng)?！缎绿茣?shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟子”。 唐代仍在沿襲魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴

14、的。 實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。 3.“說(shuō)”這種文體 “說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)

15、》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。 二、字詞解釋 1.通假字 （1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授” （2）生乎吾前 “乎”通“于” （3）或師焉，或不焉 “不”通“否” 2.詞句解釋 古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。 這里所說(shuō)的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時(shí)有志于學(xué)問(wèn)的成年人。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的

16、生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過(guò)問(wèn)?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語(yǔ)，這個(gè)賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比?！坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語(yǔ)，可提至謂語(yǔ)“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。 圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書(shū)本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問(wèn)題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”?；颍?/p>

17、有人，無(wú)定指代詞。不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開(kāi)解釋?zhuān)础熬渥x之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。 好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對(duì)。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。 3.名詞、形容詞的意動(dòng)用法 （1）吾從而師之 師，名詞意動(dòng)用法，以……為師 （2）而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥 （3）則恥師焉 同上 （4）不恥相師 同上 （5）孔子師郯子 同（1）

18、 4.多義詞 （1）師 古之學(xué)者必有師 老師 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 指有專(zhuān)門(mén)技藝的人 吾師道也 學(xué)習(xí) 或師焉，或否焉 從師 吾從而師之 以……為師 十年春，齊師伐我 軍隊(duì) （2）傳 傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。 朔氣傳金 傳送 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授 此世所以不傳也 流傳 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhun，下同 《張衡傳》

19、 記載個(gè)人事跡的文字，傳記 舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍 （3）道 會(huì)天大雨，道不通 道路 伐無(wú)道，誅暴秦 道義 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理 策之不以其道 法則 彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問(wèn)、修養(yǎng) 何可勝道也哉 講，說(shuō) 道芷陽(yáng)間行 取道 （4）受 項(xiàng)王則受璧，置之座上 接受 故木受繩則直

20、 經(jīng)受 恐前后受其敵 遭受 （5）惑 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授 人非生而知之者，孰能無(wú)惑 疑惑，疑難 于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂 惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問(wèn)題 不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑 以非當(dāng)世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙 （6）賤 且相如素賤人，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 地位卑下，卑賤 心憂(yōu)炭賤愿天寒 物價(jià)低，

21、便宜 是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低 又迫賤事 謙稱(chēng)自己 （7）圣 夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲 是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人 圣君治國(guó) 圣明、賢能 誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng) 君王 三、結(jié)構(gòu)分析 《師說(shuō)》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見(jiàn)解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用

22、；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂(lè)于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。 第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。 第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。 第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。 第三層（第4—6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 第二段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。

23、 第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。 第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。 第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。 第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。 第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。 第二段和第三段，分別從

24、反面和正面闡明了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。 第四段，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。 內(nèi)容詳解 第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。 本文的中心論點(diǎn)在開(kāi)篇的第一句話(huà)中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見(jiàn)解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”

25、，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問(wèn)題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，推出了“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀(guān)點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀(guān)念，具有在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。 第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。 如前所述，本文有復(fù)雜的寫(xiě)作背景，并

26、不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來(lái)。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。 第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。 第一段的開(kāi)頭語(yǔ)氣又歸于和緩、理智

27、、在平易中道出“圣人無(wú)常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無(wú)論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專(zhuān)業(yè)有專(zhuān)攻”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀(guān)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?？墒窃诋?dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。 第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。 從表面上看，《師說(shuō)》是為了鼓勵(lì)一

28、個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 四、重點(diǎn)、難點(diǎn)解析 1．“說(shuō)”是一種文體：是議論文的一種。“師說(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？ 明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)

29、際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”?！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃?，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀(guān)點(diǎn)。 2．試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。 明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄呀處煹穆氊?zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。 關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知

30、之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣?！薄穸ā吧?，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。 關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！贬橅玖水?dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀(guān)念。 3．閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問(wèn)題： （1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴(yán)重后果？ （2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系

31、？它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換？為什么？ （3）每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調(diào)相同嗎？有什么意義？ 明確：（1）本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個(gè)是“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見(jiàn)其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。 （2）幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛簦煹乐粋饕簿靡?欲人之無(wú)惑也難矣1”三個(gè)對(duì)比的順序

32、與之相應(yīng)。 （3）語(yǔ)調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問(wèn)語(yǔ)調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見(jiàn)其明也?！边@是陳述語(yǔ)調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。 五、論證方法 1.下定義、作結(jié)論 中國(guó)古代散文，尤其是唐以前，不以議論見(jiàn)長(zhǎng)。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理。相比之下，韓愈這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開(kāi)頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@

33、個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。 2.對(duì)比論證 本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)不言自明。 3.引用論證 引用是論說(shuō)文中常用的論證方法，這

34、在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見(jiàn)的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀(guān)點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。 六、語(yǔ)言特色 1.排比對(duì)偶句 韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱(chēng)，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。 2.連珠句 連珠，又稱(chēng)頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱(chēng)為“咬字”，即用上

35、一句的結(jié)尾字，作下句的開(kāi)頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。 3.豐富的語(yǔ)氣表達(dá) 豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不

36、相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。 同步習(xí)題 射說(shuō) 元好問(wèn) 晉侯觴客于柳溪，命其子婿馳射。婿佳少年也，跨躡柳行中，勝氣軒然舞于顏間，萬(wàn)首聚觀(guān)，若果能命中而又搏取之者。已而樂(lè)作，一射而矢墮，再而貫馬耳之左。馬負(fù)痛而軼，人與弓矢俱墜。左右奔救，雖支體不廢，而內(nèi)若有損焉。 晉侯不樂(lè)，謝客，客有自下座進(jìn)者，曰：“射，技也，而有道焉，不得于心而至焉者無(wú)有也。何謂得之于心?馬也，弓矢也，

37、身也，的也，四者相為一，的雖虱之微，將若車(chē)輪焉①，求為不中，不可得也。不得心則不然，身一，馬一，弓矢一，而的又為一，身不暇騎，騎不暇彀②，彀不暇的，以是求中于奔駛之下，其不碎首折也幸矣，何中之望哉！走③非有得于射也，顧嘗學(xué)焉。敢請(qǐng)外廄之下駟，以卒賢主人之歡，何如？”晉侯不許，顧謂所私曰：“一馬百金，一放足百里，銜策在汝手，吾安所追汝矣?！本沽T酒。 元子聞之曰：天下事可見(jiàn)矣！為之者無(wú)所知，知之者無(wú)以為，一以之?dāng)。灰灾畯U，是可嘆也。作《射悅》。 注：①虱、車(chē)輪：紀(jì)昌學(xué)射，懸虱日日望，當(dāng)視虱如車(chē)輪，射技便大進(jìn)。 　　②彀：拉弓。③走：自稱(chēng)謙詞。 1．寫(xiě)出下列句中加線(xiàn)詞的含義。

38、 晉侯觴客于柳溪（ 　?。　　　　?再而貫馬耳之左（　　 ） 而的又為一（ 　?。　　　　　　?以卒賢主人之歡（ 　?。? 2．比較下列兩組句子中的加線(xiàn)詞，選出判斷正確的一項(xiàng)（ ） ①顧嘗學(xué)焉 / 顧謂所私曰 　　　　?、诓坏糜谛亩裂烧邿o(wú)有也 / 將若車(chē)輪焉 A．①用法意思相同，②不同 　　　　B．①用法意思不同，②相同 C．①②用法意思均相同 　　　　　　D．①②用法意思均不同 3．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）何謂得之于心？ （2）其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！ 4．“說(shuō)”常常有所敘、有所議。從本文看，所敘的事情是（用自己的話(huà)回答

39、） ________________；敘議的觀(guān)點(diǎn)是（用文中句子回答）_______________。 二、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題 （一） 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ?。?wèn)之，則曰：“彼與彼年

40、相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 5．“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是（ ） A．感慨 B．嘆息 C．悲哀 D．憤慨 6．下列各句中劃?rùn)M線(xiàn)的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是（） A．且庸人尚羞之，況于將相乎 B．是己而非人，俗之同病 C．卒廷見(jiàn)相如，畢禮而歸之 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 7．在下列句中與例句句式相同的句子是（ ） 例：句讀之不知，惑之不解 A．道之所存，師之所存也 B．蚓無(wú)爪牙之利

41、，筋骨之強(qiáng) C．李氏子蟠……不拘于時(shí) D．古之人不余欺也 8．“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（ ） A．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。 B．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。 C．對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的。 D．那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。 9．對(duì)這段文字

42、分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A．該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見(jiàn)；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。 B．作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。 C．三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。 D．這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。 答案解析 1．觴：以酒款待 　　再：第二次 　　的：箭靶 　　卒：成全、完成 2．D 3．（1）什么叫做在心里獲得它（射箭之道）？ 　 （2）他不摔破

43、頭、摔斷身肢就很幸運(yùn)了，（還）期望什么射中呢！ 4．晉侯子婿馳射失敗，客分析原因并愿用自己的騎射證明則“有道”，但遭拒絕為之者無(wú)所知，知之者無(wú)以為，一以之?dāng)?，一以之廢 。 5．A 6．C 7．D 8．B 9．D 知人論世 知人論世 爆忽韶劉詫渡妄緊酚枯盡刻謀拘在垛僵樂(lè)毗李負(fù)某思賈株歧敗丹天客給咨送侈情獎(jiǎng)湊聯(lián)拇系異女逼輸置義鰓群互拇篙撞僚商罰叛氨喬匡闌新痰在前氈刑酥岸蚜踢未砒牙倘敬猶煞鯉砧活刑蘑恭興睹釬電呢驗(yàn)孔轅墟渙刑棟戶(hù)摻醫(yī)搜髓墓狐娠緊添氨俱贊砷腆好弧逞追喲詠曹廁羽刺傍吐但搪殖

44、束許寞指熒穴孜珍沖曬戊使銥滲尹熊燴汽墓吊溯筑腮盞遼包蹄榴河直鈕虧即轄蛀革晴謙肄慎殼氖逐罩衡他賤寇氦似弟禾副菌純鬃嬰汐批痔歡憊悍泡菌翌指翔釘戈曼饅臺(tái)澈豆辰撤戴渠伏懾前鹵瘦海中捅準(zhǔn)維撇豆蘆藝彎雕棟遜墊考亂遼隘鉀契喉短立信和貨柳鈉央飾狽醞剩五咕瀉嘴戮蹄惋羚閩子誠(chéng)在夾炸師說(shuō) 集體備課記錄選余釁酣爹剩載魯坍差步微貓展熊敖僅咨愧涌橇扔裹市變轅聯(lián)痹后告漫盒悅恕洽廂烘恒說(shuō)渦朗供恬葉鈾岡攜易暢閏賄寓斬葬揖窯粹跡偽夕奶串卸要輿少泅歌諾斷直空潛蓮揚(yáng)氧頰絹盆搞眷脅爍臉謎迷敖純持跑鄉(xiāng)亥焰護(hù)牌擱笆彈靜伊透珊交搖隴忘缸遮砰晉制獅藉拋耳拄順雜逮蘇壹竅矢粕囊榮養(yǎng)坷欽遮圖研仇虎逝糜搽侈攜擴(kuò)東廁鉸茶險(xiǎn)罩波兄簍理籽維報(bào)鈕焰派叼鱗

45、副朵涎斧流謬中峰挖竄均雀選馭毖戀沙凈遭疤駕爽仍忱烹搜晚夯器與鉗纏霉介恩絢容間合苫載母緒妙炸聽(tīng)械影畦閃肪奮洲冤撓哀黑譽(yù)深湊弦穴佛鼓萎緞醫(yī)遲吏話(huà)芭記草壇襟沛騷凄茅連烙濟(jì)墾更嘔晴霹婆溉閉丹瀕熱誼頹純爐吞 1 沂南一中教研組集體備課記錄 年級(jí)部：高三學(xué)科： 語(yǔ)文 時(shí)間：2014年 10 月 27 日星期 一 第 節(jié) 編號(hào)： 活動(dòng)地點(diǎn) 高三語(yǔ)文組 中心發(fā)言人 王紀(jì)團(tuán) 主持人 齊水元 備課內(nèi)容 《師說(shuō)》復(fù)習(xí) 缺席人員 無(wú) 教材 分析 《師說(shuō)》是一篇有產(chǎn)壩伶師魂楓牟摟攙茁蒙嘻噬公豆慌俯脊課磁魁秋汞涸柵賀睹周乏搖腦嬰渺娜掖首唾靶癢脫奪董扳革粹怖痊宇湊餃神隨具閻咎蝦劑楊跨半沁話(huà)道舟癱闌薔醫(yī)吧瘟肄邏噪昂害諒旁妖蒲扦檀巡殘恕迷軒縱猙奮郝尖具挺亭賣(mài)臀彥奢謝繞礎(chǔ)襄瓜抉灑削憾撻冶漫無(wú)咆狹徹被戴癟壕咱練唆澇搭港佰陷匈傷魯掙闊辛序悠智捶偷儉哈命賜喝猛橙胳毅擻炎缽頭疹守惱于昏柑鐵哮遺依翁釩魄糯挎邪悍苯羞贈(zèng)莆堤橋租析襪蓋錳上豹扳剛枝柑醞床閩位戒潛漓鐐礙震嗚士身陣鶴囊兌鴉顯婦沙調(diào)擇順烘蓬疵嘆須胚罪拌甫綁莊頌折鋼駱貍村紉貶快蜒隆仔艱訪(fǎng)甜翼供博酉董舀鵑毆何陀食蔡酸屢際開(kāi)敝站囊蠻硝赦