2015_2016高中語文第五單元佛理禪趣單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀+2015_2016高中語文第六單元家國天下單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀

《2015_2016高中語文第五單元佛理禪趣單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀+2015_2016高中語文第六單元家國天下單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2015_2016高中語文第五單元佛理禪趣單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀+2015_2016高中語文第六單元家國天下單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀（2頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2015_2016高中語文第五單元佛理禪趣單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀 第五單元 佛理禪趣單元概述 佛理禪趣　有益生活 對于“禪”這個(gè)概念，宗教界和學(xué)術(shù)界都非常熟悉，特別是六祖慧能，使禪宗在中國發(fā)揚(yáng)光大，并占據(jù)了中國佛教發(fā)展的主導(dǎo)地位，禪宗便成為中國文化的重要組成部分。一直到今天，禪宗的很多典故成為人們生活中的口頭語，對現(xiàn)實(shí)生活起到了不小的影響，也為中國文化的發(fā)展增添不少色彩，極大地豐富了人們的精神文化生活。 佛家認(rèn)為：禪是一種體現(xiàn)自然生活的人的精神世界，是宇宙與人生的總體，禪無所不是、無所不在，它是一種直接認(rèn)識事物本體、超越物我的精神世界。禪是“以心傳心”，通過心靈的頓悟

2、方法獲得，而并非僅限于文字意義上的禪法。禪是智慧的體現(xiàn)，不僅僅是一般意義上的人生哲學(xué)觀，不是建立在邏輯和分析的基礎(chǔ)上，而是超越思維、語言、形象的表達(dá)。禪也不是神秘主義、虛無主義和宗教意義上的理論，是一種超越宗教性和人們對事物現(xiàn)象上的認(rèn)識，通過事物的現(xiàn)象對物質(zhì)世界本質(zhì)上的真實(shí)認(rèn)識。通過禪的功能啟迪人類封存已久的潛意識智慧，而這種智慧是一種本能的智力，而不是通過學(xué)習(xí)或訓(xùn)練而形成的。所以說禪能正確認(rèn)識人們?nèi)粘Ｉ畹氖聦?shí)，顯現(xiàn)在最平凡、最普通、最平定的人的生活里。人們以一顆平等無分別的“心”，對身邊的事物和日常生活進(jìn)行仔細(xì)觀察，就會認(rèn)識到事物的本質(zhì)是一種自性平等、物我一體。所以說禪“如人飲水，冷暖自知

3、”，非語言、文字、形象所能表達(dá)的。禪是一種實(shí)際的、平凡的、活生生的生活現(xiàn)象，其表達(dá)方式和方法也各具風(fēng)格無一類同，這種境界和感覺唯有修禪者本身能以心有所悟，而他人是無法想象和體會到的。禪宗主張“不立文字”“直指人心”“見性成佛”的思想，認(rèn)為“禪”不需要文字、語言、經(jīng)教的描述，只要直接地把握生命事實(shí)的核心，求得“心”的安住即是“禪”。 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，人們的物質(zhì)生活得到了極大的提高，但隨之而來的各種“社會文明病”也給人們帶來了巨大災(zāi)難，這已經(jīng)是不可否認(rèn)的社會事實(shí)。由于物質(zhì)生活的誘惑，在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，人們最關(guān)心的是“利益”“名譽(yù)”“健康”“事業(yè)”等，而在佛法中這些都被認(rèn)為是

4、建立在“貪、瞋、癡”的根本上，人們要達(dá)到自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值觀，就必須離開“貪、瞋、癡”。而正由于這三種對他人不利的因素，使每個(gè)人追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，卻造成了對他人無法估量的傷害。所以這種損害他人利益，而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的行為，站在“禪”的人生角度而言，那是自私自利、損人利己。所以“禪”把這種心態(tài)稱為“三毒”，如同毒蛇不僅能傷害他人性命，同時(shí)也會傷害自身性命一樣。我們今天如果能正確地認(rèn)識和了解“禪”的真實(shí)含義，并且運(yùn)用“禪修”的方法去診治這種不正確的心態(tài)，就不僅可以使自己身心健康，同時(shí)也會給社會和他人的身心健康帶來有利的影響。 2015_2016高中語文第六單元家國天下單元概述素

5、材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀 第六單元 家國天下單元概述 大道之行，天下為公 《史記》和《尚書》都敘述了原始社會堯、舜、禹“禪讓”王位的史事。這說明了當(dāng)時(shí)的王位并不是父子相傳的世襲制，而是“選賢與能”的“禪讓制”?！抖Y記》的“禮運(yùn)”篇描述了當(dāng)時(shí)的社會情況：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同?！痹谝浴疤煜聻楣焙汀岸U讓”王位制為特點(diǎn)的“大同”之世，國家、財(cái)產(chǎn)和土地是公有的

6、。作為國家的統(tǒng)治者的國王也沒有什么特權(quán)和待遇?！拔粽呦韧跷从袑m室，冬則居營窟，夏則居巢。未有火化，食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮?！?《禮記》)可見，原始社會的先王們和當(dāng)時(shí)的人民一樣，同樣過著艱苦的生活。由于其平等、自由、和睦的特點(diǎn)，因而被許多史學(xué)家稱贊為理想的“大同之世”。 禹是五帝之末，他并沒有廢除選賢與能的“禪讓制”，沒有將天下授予自己的兒子啟。據(jù)《史記》的《夏本紀(jì)》所載，禹死時(shí)以“天下授益”。但禹的兒子啟卻仗著禹的威信和自己的勢力，在禹死后三年，用武力奪取了帝位。開創(chuàng)了王位由父子世代相傳的“世襲制”。從此，“天下”成為一人之天下，一家之天下。 “天下為公”

7、的社會，必然實(shí)行“選賢與能”的“禪讓制”，而“天下為家”的專制社會，必然實(shí)行父子相傳的世襲制。世襲制就是把天下家國視為一人一家之私有，但“私”必生亂。古人云“公私之交，存亡之本”，“政出私堂，其國必?！?，“君狎臣嘻，各愛其私，其邦必亡”?？v觀歷史，私之害可見于歷朝歷代，秦有趙高之私，則有秦亡；晉有八王之私，則有晉亡；明有宦官之私，則有明亡。直到明清之際的黃宗羲，才以最清醒的頭腦、最響亮的口號提出了“為天下之大害者，君而已矣”。于是，廢除世襲制、主張?zhí)煜聻楣?，成了最為醒目和最有感召力的旗幟。孫中山先生就是以“天下為公”這一深得民心的口號，動(dòng)員人民起來反對專制的封建制度的，成立了中華民國。1949年成立的中華人民共和國在其《憲法》中也明確規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民?！薄叭嗣袷菄业闹魅恕保@實(shí)際上是對中國原始社會所奉行的“天下為公”的繼承與發(fā)展。