精修版高考歷史復(fù)習(xí)：第一板塊　中國古代史 課時跟蹤檢測一 中華文明的起源——先秦時期 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】 課時跟蹤檢測(一)中華文明的起源——先秦時期 一、選擇題(每小題3分，共45分) 1．(2018屆高三泰州模擬)周天子分封王族、功臣及先賢，以家長的面目“作民父母，以為王天下”，對國家進行專制統(tǒng)治。這反映了當(dāng)時(　　) A．國家結(jié)構(gòu)以血緣關(guān)系為紐帶 B．人倫秩序鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治 C．政治與倫理相結(jié)合進行統(tǒng)治 D．分封制實現(xiàn)了地方的有效管理 解析：選C　材料“以家長的面目‘作民父母，以為王天下’，對國家進行專制統(tǒng)治”體現(xiàn)政治與倫理相結(jié)合進行統(tǒng)治，故C項正確。 2．有學(xué)者認(rèn)為，周代宗法制的邏輯，不是以血緣親疏定君臣關(guān)系之遠近，而是以君臣關(guān)系抹平血

2、緣之親疏。在公共事務(wù)中，君不是某個人的兄弟或者叔侄，君只存在于公共性君臣關(guān)系中，從而確立了其同等地面向所有人的普遍的公共性。材料說明周代宗法制(　　) A．與分封制互為表里 B．具有“公天下”的某些特征 C．以嫡長子繼承制為核心 D．有利于形成穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序 解析：選B　材料沒有涉及分封制，故A項錯誤；根據(jù)材料內(nèi)容，可知宗法制在政治上表現(xiàn)為君臣關(guān)系，君主是全天下人的大宗，全天下人不論血緣關(guān)系的親疏都必須服從君主，因而宗法制下的君臣關(guān)系削弱了血緣關(guān)系，具有“公天下”的某些特征，故B項正確；材料中沒有涉及權(quán)力的繼承問題，故C項錯誤；D選項是宗法制的影響，與材料無關(guān)，故D項錯誤。 3．

3、周武王在《牧誓》中把商紂王不任用同宗長輩和兄弟作為三大罪行之一；而墨子提出“尚賢者，政之本也”，該思想被此后歷代統(tǒng)治者所推崇。據(jù)此可知(　　 ) A．商代比周代更注重任人唯賢 B．儒家倫理觀念逐漸強化 C．周代分封制只注重任人唯親 D．宗法血緣政治日趨淡化 解析：選D　根據(jù)材料“墨子提出‘尚賢者，政之本也’，該思想被此后歷代統(tǒng)治者所推崇”可知血緣關(guān)系在政治上的地位日趨淡化，故D項正確。 4．中國衣冠服飾制度夏商時期已見端倪，到周代漸趨完善并成為“昭名分，辨等威”的工具；戰(zhàn)國時期則出現(xiàn)了“七國異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”的現(xiàn)象。這表明先秦時期(　　 ) A．服飾多元成為主流　　 B．

4、等級政治走向消亡 C．思想領(lǐng)域百家爭鳴 D．宗法禮制逐漸崩潰 解析：選D　戰(zhàn)國時期服飾多元僅僅是種現(xiàn)象，服飾由“昭名分，辨等威”的工具到多元化，背后顯示的是宗法分封等級制度的崩潰，故A項錯誤，D項正確；材料中衣冠服飾的變化并不是等級政治走向消亡的反映，故B項錯誤；材料內(nèi)容與思想領(lǐng)域百家爭鳴無關(guān)，故C項錯誤。 5．春秋戰(zhàn)國時期的吳晉兩國，為了對付共同的對手楚國，打破了“同姓不婚”的基本原則，實行聯(lián)姻。由此可見，春秋戰(zhàn)國時期(　　) A．統(tǒng)治秩序崩潰 B．分封制走向瓦解 C．王室日趨衰微 D．宗法制受到?jīng)_擊 解析：選D　春秋時期，周統(tǒng)治勢力衰微，但并沒有被推翻，故A項錯誤；題中吳

5、晉兩國只是聯(lián)手對付楚國，并沒有對周天子有不軌行為，故B項錯誤；春秋時期，王室衰微是事實，但與題中諸侯間的相互爭斗不相關(guān)，故C項錯誤；“同姓不婚”的原則是為了避免宗法混亂而定的，故D項正確。 6．在原始社會末期黃河中下游一帶的仰韶文化遺存中，有“大量的陶石紡輪、紡磚、刀杼、骨梭等紡織工具……同時，各地都發(fā)現(xiàn)有許多的骨針，直徑和針眼都很細小”。據(jù)此可知當(dāng)時(　　) A．紡織技術(shù)日臻完善 B．生產(chǎn)工具來源多樣 C．陶器制造十分發(fā)達 D．手工行業(yè)分工細致 解析：選B　本題考查古代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具。材料中體現(xiàn)出的是原始社會的生產(chǎn)工具，“陶石紡輪、紡磚、刀杼、骨梭等紡織工具”說明來源比較豐富，故

6、B項正確；A項“日臻完善”說法絕對；C項十分發(fā)達不符合史實；材料中未涉及分工問題，故D項錯誤。 7．《周易系辭》記載：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》?！睂υ摬牧系慕庾x不正確的是(　　) A．說明了先民種植農(nóng)作物的成功實踐 B．耒耜是小農(nóng)經(jīng)濟時代的生產(chǎn)工具 C．反映了“刀耕火種”的原始耕作方式 D．生產(chǎn)工具尚處于石器、木器時代 解析：選B　材料中“神農(nóng)氏作”，神農(nóng)氏創(chuàng)制了原始農(nóng)具耒耜，教民眾耕作，說明了先民種植農(nóng)作物的成功實踐，故A項正確，不符合題意；材料反映出原始農(nóng)業(yè)中已經(jīng)出現(xiàn)耒耜，而小農(nóng)經(jīng)濟時代出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，故B項錯誤，符合題意；

7、原始農(nóng)業(yè)實行“刀耕火種”的原始耕作方式，故C項正確，不符合題意；材料“斫木為耜，揉木為耒”，用木頭制作耒耜，可見生產(chǎn)工具尚處于石器、木器時代，故D項正確，不符合題意。 8．《管子乘馬》在描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時寫道：“把土地折算分租，實行分戶經(jīng)營，可以使農(nóng)民自身抓緊農(nóng)時。這樣，他們就能晚睡早起，父子兄弟全家關(guān)心勞動，不辭辛苦地經(jīng)營。”這一經(jīng)濟思想(　　 ) A．推動了租佃關(guān)系的確立 B．推行重農(nóng)的經(jīng)濟政策 C．是在變革生產(chǎn)組織方式 D．是要廢除土地國有制 解析：選C　春秋戰(zhàn)國時期，隨著土地私有制的逐步確立，土地租佃關(guān)系也逐步形成，因而推動租佃關(guān)系確立的根源是土地私有制，故A項錯誤；材料中將土

8、地分租，實行分戶經(jīng)營是為了讓農(nóng)民精心生產(chǎn)，勤奮勞動，并不能直接體現(xiàn)政府的重農(nóng)政策，故B項錯誤；材料將土地折算分租，實行分戶經(jīng)營是將集體生產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民小家庭個體生產(chǎn)，因而改變了生產(chǎn)組織方式，故C項正確；材料中將土地分租表明土地已經(jīng)成為私有，因而材料信息并非是要廢除土地國有制，故D項錯誤。 9．《呂氏春秋》有言：“民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是?！毕铝羞x項與題中所述“事末”相關(guān)的是(　　) A．“當(dāng)年嫁得君，為君乘機杼” B．“大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍” C．“物勒(刻劃)工(制造者)名，以考其誠。工有不當(dāng)，必行其罪

9、，以窮其情” D．“富民之家，地大業(yè)廣，阡陌相連，召募浮客，分耕其中，鞭笞驅(qū)役，視以奴仆” 解析：選B　本業(yè)是指農(nóng)業(yè)，末業(yè)是指商業(yè)，B項表述的是商人獲利的方法手段，故B項正確。 10．(2018屆高三常州調(diào)研)先秦時期的農(nóng)作物品種經(jīng)歷了一個由多到少的過程，文獻中有“百谷”“九谷”“六谷”“五谷”的演變。這表明先秦時期(　　) A．農(nóng)業(yè)走向衰退　　　　 B．外來作物引進 C．作物歷經(jīng)選擇 D．經(jīng)濟重心南移 解析：選C　“百谷”“九谷”“六谷”“五谷”的演變，恰恰表明古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，作物種類也經(jīng)歷了優(yōu)勝劣汰的過程，故A項錯誤；農(nóng)作物品種由多變少，與引進外來品種無關(guān)，故B項錯誤；農(nóng)作物

10、品種經(jīng)歷了一個由多到少的過程，表明長期農(nóng)業(yè)實踐中存在培優(yōu)選優(yōu)，故C項正確；經(jīng)濟重心南移始于魏晉南北朝時期，時間不符，故D項錯誤。 11．孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這表明儒家(　　 ) A．強調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重 B．具有強烈的社會責(zé)任意識 C．以“仁”為思想核心 D．注重追求功名的官本位思想 解析：選B　材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官、為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠乎？”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，強調(diào)士應(yīng)當(dāng)為社會服務(wù)，故B項符合題意。 12．先秦時期

11、，某學(xué)派提出“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”。該思想屬于(　　) A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家 解析：選B　材料中“舉三者授之賢者……欲其事之成”大意為想要賢能的人為百姓服務(wù)，反映了墨家的尚賢思想，故B項正確。 13．戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運動。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于(　　 ) A．鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要 B．實現(xiàn)統(tǒng)一全國目標(biāo)的需要 C．應(yīng)對政治軍事形勢的需要 D．建立和諧社會目標(biāo)的需

12、要 解析：選C　結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的作用，故A項錯誤；主張國家統(tǒng)一是法家的思想，但由材料“主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運動”可知，諸侯國采取法家思想是為了變法圖強，沒有體現(xiàn)要求統(tǒng)一國家的內(nèi)容，故B項錯誤；結(jié)合戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟興起、諸侯爭霸的政治軍事形勢，可知法家的加強君主權(quán)力、變法革新等主張更適合當(dāng)時的時代要求，故C項正確；建立和諧社會是儒家的主張，不是導(dǎo)致官方采取法家思想的原因，故D項錯誤。 14．道家思想中其實一直有“背反”式憧憬——其欲將社會各種制度全部推倒的沖動，只表明它對現(xiàn)實社會深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會橫遭毀滅。這

13、反映了道家(　　) A．對國家統(tǒng)一安定的強烈渴望 B．對“無為而治”政治的向往 C．對人類社會發(fā)展的悲觀態(tài)度 D．對“小國寡民”社會的追求 解析：選A　材料“道家思想中其實一直有‘背反’式憧憬”，其欲將社會各種制度全部推倒的沖動背后啟示是對國家統(tǒng)一安定的渴望，故A項正確；材料沒有體現(xiàn)具體的道家的治國之策“無為而治”，故B項錯誤；根據(jù)所給材料可以看出其并不是真的就對社會充滿了絕望，故C項錯誤；材料與“小國寡民”的社會追求無關(guān)，故D項錯誤。 15．《呂氏春秋》指出：“聽群眾之議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉……孫臏貴勢……”從中可以得出的正確信息是(　　

14、 ) A．認(rèn)為國君應(yīng)聽取民眾建議治國 B．全面解釋了春秋各流派的主張 C．看到了各學(xué)術(shù)流派的思想特點 D．高度贊揚了儒家思想的先進性 解析：選C　由“聽群眾之議以治國，國危無日矣”可知，作者反對聽取民眾建議治國，故A項錯誤；材料并未全面解釋各流派主張，故B項錯誤；材料中介紹了不同的派別的“貴柔”“貴仁”“貴廉”“貴勢”可知對不同學(xué)派的特點有所涉及，故C項正確；材料只說“孔子貴仁”，僅介紹其特點，并無贊揚之意，故D項錯誤。 二、非選擇題(15分) 16．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！薄懊裰谌室?，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，

15、未見蹈仁而死者也?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 材料二　孟子曾對梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！” 材料三　有亂君，無亂國；有治人，無治法……故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。 法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣

16、……君子者，治之原也……原清則流清，原濁則流濁。 ——《荀子君道》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納孔子的主要政治主張。(4分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，歸納孟子的主要政治主張。(4分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，歸納荀子的政治主張，指出荀子與孔子、孟子思想的不同。(7分) 解析：本題選取孔子、孟子、荀子三位思想家的相關(guān)材料，要求歸納、概括他們各自的政治主張，在作答時應(yīng)注意依據(jù)材料和所學(xué)知識歸納。在回答荀子與孔子、孟子思想的異同時，應(yīng)指出荀子對孔子、孟子思想的繼承與發(fā)展。 答案：(1)“仁”是孔子思想體系的核心；孔子主張以德治民；遵循周禮。 (2)繼承了孔子“仁”的思想，主張“政在得民”，反對苛政；給農(nóng)民一定土地，不奪農(nóng)時，寬刑薄稅。 (3)主張：荀子主張以德治民，以法治國；法是維護社會秩序的重要依據(jù)，禮法并用才能維護國家的統(tǒng)治，禮義教化和刑罰懲處二者缺一不可。不同：荀子繼承了孔子與孟子的“仁政”思想，把“禮”的內(nèi)容作了新的發(fā)展，即在“禮”的基礎(chǔ)上又賦予了“法”的內(nèi)容。