精修版高考?xì)v史復(fù)習(xí)：第一板塊　中國(guó)古代史 中國(guó)古代史“文化線索”回顧練 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】 中國(guó)古代史“文化線索”回顧練 (時(shí)間：45分鐘　滿分：60分) 一、選擇題(每小題3分，共45分) 1．荀子在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立起他的政治思想，他認(rèn)為只有通過(guò)改造人性，才可使人人皆為堯舜，而人性的改造則在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明(　　) A．荀子在儒家基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派 B．儒家學(xué)派吸收了其他學(xué)派的主張 C．統(tǒng)治者已施行儒法并用的治國(guó)思想 D．儒家與法家事實(shí)上已經(jīng)融為一體 解析：選B　本題考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派。荀子是儒家思想的代表人物，不是法家學(xué)派的開創(chuàng)者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“而人性的改造則在于強(qiáng)化禮法”說(shuō)明儒家學(xué)派吸收了其他學(xué)派的思想，故

2、B項(xiàng)正確；材料中并未涉及統(tǒng)治者的治國(guó)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家與法家并未融合為一體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．《禮記》中寫道：人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。先秦思想家中最符合這一思想的是(　　) A．儒家　　　　　　　　　 B．墨家 C．道家 D．法家 解析：選B　材料中“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”最能反映戰(zhàn)國(guó)墨家兼愛的思想，故B項(xiàng)正確。 3．“夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也?！币陨涎哉搼?yīng)該出自(　　) A．《論語(yǔ)》 B．《道德經(jīng)》

3、 C．《孟子》 D．《韓非子》 解析：選D　由材料“仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)”得知，作者主張嚴(yán)刑峻法，反對(duì)實(shí)行“仁政”。《韓非子》是韓非子的著作，韓非子主張“以法治國(guó)”，與材料觀點(diǎn)相符，故D項(xiàng)正確。 4．(2018屆高三·蘇州模擬)司馬談《論六家要旨》載：“①____博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。②____儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。③____嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也?！鄙鲜霾牧息佗冖厶帒?yīng)分別填入(　　) A．儒家、墨家、法家 B．道家、墨家、儒家 C．墨家、儒家、道家

4、 D．儒家、法家、墨家 解析：選A　根據(jù)材料“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)制度與規(guī)范，故①是儒家思想，“強(qiáng)本節(jié)用”強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，故②是墨家思想，“嚴(yán)而少恩”“正君臣上下之分”強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)勢(shì)與威嚴(yán)，故③是法家思想，A項(xiàng)符合題意。 5．東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引《春秋》，然后說(shuō)：“《春秋》之義，立子以貴。東海王陽(yáng)，皇后之子，宜承大統(tǒng)?；侍訌?qiáng)，崇執(zhí)謙退，愿?jìng)浞獓?guó)。父子之情，重久違之。其以強(qiáng)為東海王，立陽(yáng)為皇太子，改名莊?！边@表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)(　　) A．開始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō) B．適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué) C．作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn) D．成為封

5、建君主政治利用工具 解析：選D　儒學(xué)開始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)是在西漢漢武帝時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)是宋代的程朱理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中東漢光武帝利用儒學(xué)為自己更換太子服務(wù)，并沒有涉及選官制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，《春秋》是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具，故D項(xiàng)正確。 6．董仲舒認(rèn)為人性中陰陽(yáng)二氣化合出的“仁”和“欲”皆是為了“生”。“生”并沒有善惡之別，只是當(dāng)“欲”過(guò)分泛濫以至于妨害了“仁”，這才稱其為惡。但是程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的

6、組合不一，導(dǎo)致了人性的差別。這種差別使得陽(yáng)氣即“本心”常被陰氣即“人欲”所遮蔽，進(jìn)而把“人欲”歸結(jié)為惡。由此可知(　　) A．董仲舒借鑒了道教的陰陽(yáng)五行說(shuō) B．程朱理學(xué)否定了董仲舒的人性觀 C．兩者皆認(rèn)為人性與陰陽(yáng)二氣有關(guān) D．兩者皆認(rèn)為三綱五常為萬(wàn)物本原 解析：選C　東漢末年才出現(xiàn)道教組織，但董仲舒是西漢儒家的代表人物，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“董仲舒認(rèn)為人性中……當(dāng)‘欲’過(guò)分泛濫以至于妨害了‘仁’，這才稱其為惡”“程朱理學(xué)認(rèn)為……‘本心’常被陰氣即‘人欲’所遮蔽，進(jìn)而把‘人欲’歸結(jié)為惡”表明兩者的人性觀有相似之處，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“董仲舒認(rèn)為人性中陰陽(yáng)二氣化合出的‘仁’和‘欲’”“程朱

7、理學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差別”表明兩者皆認(rèn)為人性與陰陽(yáng)二氣有關(guān)，故C項(xiàng)正確；材料中沒有涉及三綱五常，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2018屆高三·常州模擬)北宋理學(xué)家“二程”說(shuō)：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理?！边@表明“理”是(　　) A．超時(shí)空的、完滿的精神實(shí)體 B．世界萬(wàn)物的總根源 C．自然和社會(huì)的最高法則 D．封建倫理道德之總稱 解析：選C　從材料“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理”可以看出，理是一種法則，是自然和社會(huì)的最高法則，故C項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)與材料信息不符，故排除。 8．中國(guó)古代某思想家說(shuō)：“求諸心而得，雖其言之非出于

8、孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！痹撗哉?　　) A．主張格物致知 B．禁錮了人們的思想 C．強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)理” D．否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位 解析：選C　該則材料，通篇強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)“心”字，主張“心外無(wú)理”，很明顯是陸王心學(xué)的唯心哲學(xué)觀點(diǎn)，該哲學(xué)流派在方法論方面的主張是“致良知”和“發(fā)明本心”，而“格物致知”是程朱理學(xué)的方法論主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀意志的作用，較先前的程朱理學(xué)更有助于人們思想的解放而非禁錮，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心外無(wú)理”是陸王心學(xué)的哲學(xué)主張，故C項(xiàng)正確；陸王心學(xué)亦是對(duì)儒學(xué)的一種繼承和發(fā)展，真正否定儒學(xué)正統(tǒng)地位的是新文化運(yùn)動(dòng)

9、，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．蕭公權(quán)在評(píng)述某思想家時(shí)指出：“良知學(xué)說(shuō)似遠(yuǎn)承孟子，而含有打破偶像，搖動(dòng)傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。朝廷官吏視為邪說(shuō)，東林首領(lǐng)顧憲成亦斥其不守禮教，一任心裁。”該思想家應(yīng)是(　　) A．董仲舒 B．朱熹 C．王陽(yáng)明 D．黃宗羲 解析：選C　王陽(yáng)明提出“致良知學(xué)說(shuō)”，同時(shí)材料中“東林首領(lǐng)顧憲成”表明是明朝，故C項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)與材料中“致良知學(xué)說(shuō)”和明朝不符，故排除。 10．“耕稼陶漁之人即無(wú)不可取，則千圣萬(wàn)賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”“孔夫子亦庸眾人類也”。以上言論最可能出自于(　　) A．董仲舒 B．朱熹 C．王陽(yáng)明 D．李贄 解析：選

10、D　從題干“又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”“孔夫子亦庸眾人類也”，可見該思想家并非尊崇儒學(xué)和孔子。董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明屬于儒學(xué)正統(tǒng)思想家，而李贄是儒學(xué)異端，D項(xiàng)符合題意。 11．黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國(guó)家)所謂法家，一家之法，而非天下之法也……即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是(　　) A．由人治轉(zhuǎn)向法治 B．深刻批判了封建制度 C．建立君主立憲制 D．建立資產(chǎn)階級(jí)民主法制 解析：選A　本題考查黃宗羲的主張。黃宗羲的主張中，不可能會(huì)有建立君主立憲制的想法，因?yàn)樗吘故堑刂麟A級(jí)的思想家，排除C項(xiàng)與D項(xiàng)；在黃宗羲看來(lái)，他不主張建立一家之法，主張法治，

11、而不是君主專制。黃宗羲把批判的矛頭指向君主專制，而非整個(gè)封建制度，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其所收詩(shī)歌經(jīng)孔子編訂而成，據(jù)此判斷以下不可能在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的是(　　) A．《唐風(fēng)》 B．《陳風(fēng)》 C．《鄭風(fēng)》 D．《趙風(fēng)》 解析：選D　孔子生活在春秋末期，趙國(guó)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故《詩(shī)經(jīng)》中不可能有《趙風(fēng)》，D項(xiàng)符合題意。 13．明代徐渭在《南詞敘錄》中說(shuō)：“今之北曲，蓋遼金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用?！彼f(shuō)的文學(xué)體裁(　　) A．通俗易懂、豪放飄逸 B．重章疊句、四言為主 C．平實(shí)淺近、句式工整 D．辭藻

12、華麗、鋪排夸張 解析：選A　根據(jù)材料“蓋遼金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾”并結(jié)合史實(shí)宋金之際，北方少數(shù)民族如契丹、女真、蒙古相繼入據(jù)中原，他們帶來(lái)的胡曲番樂(lè)與漢族地區(qū)原有的音樂(lè)相結(jié)合，孕育出一種新的樂(lè)曲——散曲，其特點(diǎn)是通俗易懂、豪放飄逸，故A項(xiàng)正確；重章疊句、四言為主是詩(shī)經(jīng)的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌多具有平實(shí)淺近、句式工整的特點(diǎn)，如白居易的《賣炭翁》等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；辭藻華麗、鋪排夸張為漢賦的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14．古代一位書法家曾對(duì)一種書法形式做如下描述：“觀其法象，俯仰有儀；方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳?！迸c這一描述相符的書法作品

13、是(　　) A　　　 　　B　　 　　　C　　　　　D 解析：選C　材料中“獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳”表明是草書，C項(xiàng)是草書，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是行書《蘭亭序》，B項(xiàng)是小篆，D項(xiàng)是楷書，故排除。 15.如圖為明朝的《墨葡萄圖》，圖中水墨葡萄一枝，葉不勾脈，均以水墨點(diǎn)染，不求形。該畫作(　　) A．突出市民階層的文化需求 B．體現(xiàn)了工筆重彩畫的風(fēng)格 C．著重反映個(gè)人的思想情感 D．追求自然風(fēng)景的寫實(shí)描述 解析：選C　綜合材料圖畫和文字信息并結(jié)合所學(xué)得知，該畫作屬于文人畫。文人畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣，故C項(xiàng)正確；突出市民階層文化需求的是風(fēng)俗畫

14、，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“以水墨點(diǎn)染”與選項(xiàng)“工筆重彩畫”矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“葉不勾脈”“不求形”得知，該畫作注重寫意而非寫實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(15分) 16．家訓(xùn)是我們祖先對(duì)家庭教育深入思考的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中極具特色的部分，至今閃爍著智慧的光芒。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　中國(guó)家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。內(nèi)容上既有一般的家訓(xùn)，更體現(xiàn)為貞節(jié)觀念的強(qiáng)化、女子家訓(xùn)大量增加、商賈家訓(xùn)繁榮，重視個(gè)人風(fēng)操和民族氣節(jié)教育；作者既有帝王顯宦、學(xué)究宿儒，也有普通百姓；形式上既有長(zhǎng)篇鴻作，也有箴言、歌訣、訓(xùn)詞、銘文、碑刻；方式上既有循循善誘的說(shuō)理激勵(lì)，也有家規(guī)族法的

15、懲罰條文。 ——摘編自陳延斌《試論明清家訓(xùn)的發(fā)展及其 教化實(shí)踐》 材料二　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)封建社會(huì)便走上了日益衰落的窮途末路。除了洋務(wù)派為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化帶來(lái)一股“新風(fēng)”之外，資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家將西方的教育思想、家庭觀念運(yùn)用于對(duì)子弟家人的教育指導(dǎo)上，也給傳統(tǒng)家訓(xùn)以局部的開新。然而，從總體上看，長(zhǎng)達(dá)三千年之久的家訓(xùn)歷史已由清前期的鼎盛逐漸呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)；而辛亥革命的爆發(fā)，則標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)已近尾聲。 ——摘編自陳延斌《家訓(xùn)：中國(guó)人的家庭教科書》 材料三　隨著改革開放，社會(huì)生活走上正軌。解放思想、實(shí)事求是地研究儒家思想和古代文化，我們深切地感到：傳統(tǒng)家庭教育中的家訓(xùn)，又堪稱古

16、代文化中的一朵奇葩，家訓(xùn)中充滿了治理國(guó)家、安定社會(huì)、修養(yǎng)品德和成就事業(yè)的至理名言。 ——摘編自牛志平《“家訓(xùn)”與中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育》 (1)據(jù)材料一概括指出古代中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的主要特征。(4分) (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)變化的表現(xiàn)及其原因。(6分) (3)據(jù)材料說(shuō)明應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)家訓(xùn)？綜合上述材料概括指出傳統(tǒng)家訓(xùn)地位變化的主要原因。(5分) 解析：本題以中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的演變?yōu)樾虑榫常瑢?shí)質(zhì)考查傳統(tǒng)思想文化、近代思想解放潮流等主干考點(diǎn)及學(xué)生提煉材料信息的能力。第(1)問(wèn)，據(jù)材料一中的“中國(guó)家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。內(nèi)容上……作者……形式上……方式上……”等信息，從歷史、來(lái)源、內(nèi)容、形式、精神內(nèi)涵等多個(gè)角度逐層歸納。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)據(jù)材料二中的“局部的開新……逐漸呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)”概括；第二小問(wèn)據(jù)“封建社會(huì)便走上了日益衰落的窮途末路”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)分析。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)據(jù)材料的相關(guān)信息概括，言之有理即可；第二小問(wèn)從社會(huì)、時(shí)代變遷的高度概括。 答案：(1)特征：歷史悠久；來(lái)源廣泛；內(nèi)容豐富；形式多樣；家國(guó)情懷。 (2)表現(xiàn)：呈現(xiàn)新氣息，但總體走向衰落。 原因：封建制度衰落；西方思想文化的傳入；辛亥革命的沖擊。 (3)態(tài)度：堅(jiān)持古為今用，推陳出新；緊扣時(shí)代主題，唱響時(shí)代主旋律。 原因：社會(huì)、時(shí)代變遷。