2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題3 中國(guó)古代文化專(zhuān)題線(xiàn)索訓(xùn)練.docx
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線(xiàn)索3 中國(guó)古代文化 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.(2018四川高考模擬信息押題卷)下圖是漢字“日”“月”在甲骨文中的不同寫(xiě)法對(duì)照表。商代甲骨內(nèi)容多為“卜辭”,文體大部分符合象形、會(huì)意的造字原則。據(jù)此,我們可以判斷( ) A.中國(guó)的古代文字從此已基本定型 B.字體婉曲、厚實(shí)帶有剛正不阿的嚴(yán)肅感 C.它給予觀者豪放不羈、流暢之感 D.中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一 答案 D 解析 甲骨文是中國(guó)文字發(fā)展成熟的標(biāo)志,但并未定型,小篆的出現(xiàn)標(biāo)志著古代文字基本定型,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)是隸書(shū)的特點(diǎn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)是草書(shū)的特點(diǎn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料中“日”“月”二字的不同寫(xiě)法可以看出,中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一,故D項(xiàng)正確。 2.“儒”最初是指有一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的人士,由古代神職人員演化而來(lái),負(fù)責(zé)祭祀祖先,主持喪葬之禮,亦稱(chēng)為“相禮之儒”。春秋時(shí)期,孔子賦予“儒”新的含義。其目的是( ) A.鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治 B.和諧人際關(guān)系 C.維護(hù)社會(huì)秩序 D.確立儒學(xué)獨(dú)尊 答案 C 解析 春秋時(shí)期沒(méi)有形成專(zhuān)制制度,故孔子賦予“儒”新含義的目的不是鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸,社會(huì)動(dòng)蕩,故構(gòu)建和諧人際關(guān)系不是孔子的主要目的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋時(shí)期分封宗法制度遭到破壞,新的政治制度沒(méi)有形成,孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō),創(chuàng)立儒學(xué),目的是維護(hù)社會(huì)秩序,故C項(xiàng)正確;確立儒學(xué)獨(dú)尊地位是董仲舒的主張,不是孔子的目的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.戰(zhàn)國(guó)末年,秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門(mén)客“兼儒墨,合名法”而編撰成《呂氏春秋》,呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。該書(shū)反映了這一時(shí)期的思想界( ) A.缺乏占統(tǒng)治地位的主流思想 B.儒家與墨家的思想大行其道 C.尋求新的治世之道成為共識(shí) D.出現(xiàn)了各家學(xué)說(shuō)融合的趨勢(shì) 答案 D 解析 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面,缺少占統(tǒng)治地位的主流思想,與材料中“‘兼儒墨,合名法’而編撰成《呂氏春秋》”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家和墨家的思想盛行與材料“兼儒墨,合名法”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家都是為尋求新的治國(guó)之道,但與材料“兼儒墨,合名法”“想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從“呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)”,可知在思想界出現(xiàn)了融合統(tǒng)一各派學(xué)說(shuō)的趨勢(shì),故D項(xiàng)正確。 4.春秋戰(zhàn)國(guó)之際,一部分沒(méi)落貴族從舊體制中游離出來(lái),部分知識(shí)文化的庶人由社會(huì)下層升浮上去,即所謂“士庶合流”,士逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無(wú)定主”的游士。這一現(xiàn)象( ) A.表明分封制逐漸崩潰 B.推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放 C.導(dǎo)致了社會(huì)秩序動(dòng)蕩 D.促進(jìn)了新興地主階級(jí)崛起 答案 B 解析 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,由于戰(zhàn)爭(zhēng)需要“士”的游說(shuō),促進(jìn)了思想自由發(fā)展,由此導(dǎo)致“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn),B正確;A和C是春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致;D屬于經(jīng)濟(jì)上土地制度變化。 5.在中國(guó)古代,儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為,缺乏對(duì)道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以,一旦時(shí)代變動(dòng),其可靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是( ) A.荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力 B.董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合 C.理學(xué)使道德上升到天理的高度 D.明清之際強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)用價(jià)值 答案 C 解析 法律是外在的約束,不是從哲學(xué)高度的概括,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒新儒學(xué),天人感應(yīng)、君權(quán)神授也都僅僅是粗糙的天命觀,作為現(xiàn)成的、受到肯定的道德倫理去執(zhí)行,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“天經(jīng)地義的終極真理”,只有宋明理學(xué),從哲學(xué)的高度,提出了“理”是萬(wàn)物本原,把道德與天理相結(jié)合,使道德成為一種內(nèi)心的自覺(jué),故C項(xiàng)正確;明清之際反對(duì)空談義理,注重經(jīng)世致用,主要是適應(yīng)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018德州高三上學(xué)期期末)“二千年以來(lái)無(wú)議論,非無(wú)議論也,以孔夫子之議論為議論,此其所以無(wú)議論也。二千年以來(lái)無(wú)是非,非無(wú)是非也,以孔夫子之是非為是非,此其所以無(wú)是非也?!边@一觀點(diǎn)反映了李贄( ) A.批判君主專(zhuān)制 B.反對(duì)教條主義 C.主張學(xué)以致用 D.反對(duì)儒家思想 答案 B 解析 根據(jù)材料“以孔夫子之是非為是非”,并不涉及君主專(zhuān)制問(wèn)題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;同理,李贄反對(duì)把孔子的是非觀強(qiáng)加于每個(gè)人,故B項(xiàng)正確;材料涉及是非觀問(wèn)題,與學(xué)以致用無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué),李贄反對(duì)孔孟權(quán)威,但并不反對(duì)儒學(xué),屬于儒學(xué)在明清之際的新發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2018咸寧重點(diǎn)高中聯(lián)考)宋朝是一個(gè)文化昌盛、科技發(fā)展的朝代,這主要得益于宋朝的文化和知識(shí)分子政策。為防止驕兵悍將的出現(xiàn),宋朝統(tǒng)治者始終堅(jiān)持文治,這推動(dòng)了宋朝科技的發(fā)展。這說(shuō)明( ) A.科技的發(fā)展推動(dòng)了文化的繁榮 B.政府的治國(guó)策略影響科技發(fā)展 C.知識(shí)分子決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展 D.科技進(jìn)步和文化發(fā)展相輔相成 答案 B 解析 “統(tǒng)治者始終堅(jiān)持文治,這推動(dòng)了宋朝科技的發(fā)展”可得出國(guó)家政策對(duì)科技發(fā)展影響大,故B項(xiàng)正確。 8.(2018衡水金卷高三全國(guó)大聯(lián)考)宋代的各種說(shuō)唱藝術(shù)、話(huà)本小說(shuō)、戲曲、語(yǔ)錄等文藝形式的發(fā)展擴(kuò)大了通俗文學(xué)的勢(shì)力范圍,初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽(tīng)“話(huà)說(shuō)趙宋某年”的話(huà)本小說(shuō)。對(duì)此現(xiàn)象的合理解讀是( ) A.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化的發(fā)展 B.君主好惡決定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向 C.通俗文學(xué)興起沖擊了封建等級(jí)觀念 D.文言文體受到嚴(yán)重沖擊并開(kāi)始衰落 答案 A 解析 材料中描述的“說(shuō)唱藝術(shù)、話(huà)本小說(shuō)、戲曲、語(yǔ)錄”都屬于世俗文學(xué),這主要是因?yàn)樗未唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層壯大,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)本身說(shuō)法錯(cuò)誤,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未涉及通俗文學(xué)興起的影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中僅說(shuō)明市民文學(xué)的興起,并未涉及文言文體的發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(2018鄭州一模)下表是明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍作品中的部分章節(jié),它可以作為個(gè)例來(lái)說(shuō)明( ) 《喻世明言》第八卷 吳保安棄家贖友 《喻世明言》第十六卷 范巨卿雞黍死生交 《警世通言》第八卷 俞伯牙摔琴謝知音 《醒世恒言》第二十卷 三孝廉讓產(chǎn)立高名 《西湖二集》第六卷 姚伯子至孝受顯榮 A.市民文學(xué)具有一定教化功能 B.八股取士抑制文學(xué)形式 C.小說(shuō)沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念 D.民間文學(xué)注重彰顯個(gè)性 答案 A 解析 根據(jù)材料“吳保安棄家贖友、范巨卿雞黍死生交、俞伯牙摔琴謝知音”得出傳統(tǒng)的義利觀即君子重義輕利,根據(jù)材料“三孝廉讓產(chǎn)立高名、姚伯子至孝受顯榮”得出孝廉仍是儒學(xué)所提倡的道德品格,以小說(shuō)為媒介,向市民階層宣揚(yáng)重義輕利和至孝廉潔的價(jià)值觀,起到了社會(huì)教化的功能,故A項(xiàng)正確。 10.據(jù)《愛(ài)日齋叢抄》載:“大概唐末漸有印書(shū),特未能盛行,遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際,經(jīng)籍方有托而流布于四方,天之不絕斯文,信矣!”這說(shuō)明( ) A.唐代雕版印刷術(shù)已得到普遍使用 B.活字印刷的書(shū)籍逐漸得到了推廣 C.學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書(shū)籍 D.雕版印刷術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)文化發(fā)展 答案 D 解析 據(jù)材料“大概唐末漸有印書(shū),特未能盛行”,無(wú)法說(shuō)明唐代雕版印刷術(shù)已得到“普遍使用”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;活字印刷始于宋代,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料也無(wú)法體現(xiàn)學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書(shū)籍,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“大概唐末漸有印書(shū)……經(jīng)籍方有托而流布于四方,天之不絕斯文”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,唐朝的雕版印刷術(shù)促進(jìn)了“經(jīng)籍……流布”,即文化的發(fā)展傳播,故D項(xiàng)正確。 11.(2018河北“名校聯(lián)盟”高三質(zhì)量監(jiān)測(cè))《四庫(kù)全書(shū)總目》中說(shuō):“歐羅巴人天文推算之密,工匠制作之巧,實(shí)愈前古,其議論夸詐迂怪,亦為異端之尤。國(guó)朝節(jié)其技能,禁傳其學(xué)術(shù),具存深意矣。”材料中值得肯定的地方在于( ) A.“去其糟粕取其精華”的辯證思想 B.認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性 C.認(rèn)識(shí)到中西方之間的民族差異性 D.維護(hù)國(guó)家榮譽(yù)的強(qiáng)烈民族自尊心 答案 B 解析 材料把西方學(xué)術(shù)視為“異端”而禁止,但西方學(xué)術(shù)并非糟粕,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“歐羅巴人天文推算之密,工匠制作之巧,實(shí)愈前古”可知當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性,故B項(xiàng)正確;材料主要反映了對(duì)西方科技和思想文化的認(rèn)識(shí),不能體現(xiàn)中西方之間的民族差異性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料視西方學(xué)術(shù)為“異端”,體現(xiàn)了清人閉目塞聽(tīng)、盲目自大的天朝上國(guó)心態(tài),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.下圖為2014年京劇3D電影《霸王別姬》在被譽(yù)為“好萊塢的風(fēng)向標(biāo)”的杜比劇院舉行首映禮。導(dǎo)演滕俊杰說(shuō):“3D全景聲京劇電影《霸王別姬》邁開(kāi)了第一步,具有特殊的意義,但這絕不會(huì)到此為止,我們將繼續(xù)努力,以創(chuàng)意智慧和創(chuàng)新勇氣,讓更多優(yōu)秀的作品走出去?!边@充分體現(xiàn)了( ) A.中國(guó)京劇開(kāi)始走向全世界 B.京劇藝術(shù)魅力普遍受到世界肯定 C.中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深 D.技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新 答案 D 解析 民國(guó)以來(lái)京劇便開(kāi)始走向世界,A項(xiàng)與材料時(shí)間不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有提供關(guān)于3D版《霸王別姬》在國(guó)外首映的反響,因而B(niǎo)項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;一部京劇電影不足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料可知京劇電影《霸王別姬》應(yīng)用3D技術(shù),從而進(jìn)一步推動(dòng)京劇藝術(shù)走向世界,說(shuō)明技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新,故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考)(25分)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想,這一思想體系在中國(guó)歷史上有著重要影響。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 齊宣王問(wèn)曰:“湯放桀,武王伐紂,有諸?”孟子對(duì)曰:“于傳有之。”曰:“臣弒其君,可乎?”曰:“賊仁者,謂之賊;賊義者,謂之殘。殘賊之人,謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也?!薄睹献恿夯萃酢? 材料二 唯天子受命于天,天下受命于天子……天為君而覆露之,地為臣而持載之。地事天也,尤下之事上也?!偈妗洞呵锓甭丁? 材料三 新哲學(xué)的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識(shí)論的體系,以宇宙論解釋宇宙的誕生,以倫理學(xué)討論整個(gè)人類(lèi)問(wèn)題以及確立人生行事的價(jià)值,以知識(shí)論確定實(shí)然和應(yīng)然知識(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫做程朱理學(xué)?!獜埦齽?lì)《新儒家思想史》 (1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué),歸納孟子對(duì)于“忠君”的看法。(4分) (2)與材料一相比,材料二中的思想有何變化?這種變化是為了適應(yīng)何種政治需要?(8分) (3)根據(jù)所學(xué)知識(shí),列舉材料三中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“知識(shí)論”上的理論分別是什么?分析理學(xué)對(duì)中國(guó)歷史的影響。(13分) 答案 (1)看法:臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主;臣子有權(quán)反抗獨(dú)夫民賊。 (2)變化:神化君權(quán),強(qiáng)化忠君思想; 需要:西漢加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)的要求。 (3)宇宙論:理是宇宙的本原; 倫理學(xué):三綱五常; 知識(shí)論:格物致知、先知后行。 影響:鞏固了中央集權(quán)君主專(zhuān)制;鑄造了中華民族的民族性格;壓抑人性、扼殺自然欲求。 14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料 中國(guó)古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表 史書(shū)名稱(chēng) 成書(shū)年代 表彰名教的列傳 《史記》 西漢 《漢書(shū)》 東漢 《三國(guó)志》 西晉 《后漢書(shū)》 南朝宋 列女 《宋書(shū)》 南朝梁 孝義 《魏書(shū)》 北齊 孝感、節(jié)義、列女 《梁書(shū)》 唐 孝行 《陳書(shū)》 唐 孝行 《隋書(shū)》 唐 孝義、列女 《新唐書(shū)》 北宋 忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣、逆臣 《宋史》 元 忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣 《金史》 元 忠義、孝義、列女、逆臣、叛臣 《元史》 明 忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣、逆臣 表格能夠反映我國(guó)古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì)。指出其中一種變化趨勢(shì)并說(shuō)明形成的歷史原因。 答案 示例1: 趨勢(shì):正史表彰名教的列傳從無(wú)到有,從少到多。 原因:學(xué)術(shù)上,儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治;政治上,封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng);思想上,漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;文化教育上,儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書(shū)。 總之,隨著封建專(zhuān)制制度的不斷加強(qiáng),綱常名教被統(tǒng)治者越來(lái)越重視,其在正史中的地位也越來(lái)越突出。 示例2: 趨勢(shì):宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加,忠排在孝之前。 原因:政治上,宋朝之后君主專(zhuān)制不斷加強(qiáng);思想上,宋明理學(xué)形成,理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)綱常名教,維護(hù)封建統(tǒng)治;文化教育上,朱熹《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的教科書(shū)。 總之,宋朝之后,隨著理學(xué)形成并成為統(tǒng)治思想,君主專(zhuān)制的不斷強(qiáng)化,正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加,并且把凸顯君權(quán)的忠排在孝之前。 解析 這是一道觀點(diǎn)論述題,首先必須根據(jù)以上材料,圍繞我國(guó)古代正史在表彰名教方面變化的趨勢(shì),指出其中一種,如:正史表彰名教的列傳從無(wú)到有,從少到多;宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加,忠排在孝之前;再結(jié)合史實(shí)說(shuō)明這種變化趨勢(shì)形成的歷史原因,要求:論述完整、清晰,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),文字通順。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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