《樂府詩(shī)集》中所錄曲辭的革新思想 音樂學(xué)專業(yè)

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1、《樂府詩(shī)集》中所錄曲辭的革新思想 【摘要】《樂府詩(shī)集》是我國(guó)古代詩(shī)詞曲賦的總集，是記錄民間流行音樂的全書，這部詩(shī)集完整地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的精神生活和文化發(fā)展軌跡，同時(shí)展現(xiàn)出自漢代開始千百年間民間百姓的愛情觀和人生觀，不僅影響了一代代勤勞的人民，也為中華民族的文明與發(fā)展鑄就了不朽功勛。本文將對(duì)《樂府詩(shī)集》進(jìn)行深入研究，以探索其中曲辭的革新思想。 【關(guān)鍵詞】《樂府詩(shī)集》；曲辭；革新 我國(guó)秦漢時(shí)期，官府專門設(shè)立機(jī)構(gòu)對(duì)民間的音樂詩(shī)詞加以收集整理，這種機(jī)構(gòu)稱之為“樂府”。魏晉時(shí)期，“樂府”已不僅僅是指專門收集整理這些詩(shī)詞的機(jī)構(gòu)，也泛指由樂府機(jī)關(guān)收集整理的民俗歌曲，其中有采自民間的，也有樂

2、府機(jī)關(guān)自己創(chuàng)作的，由于這些詩(shī)詞曲賦大多出自漢代，所以也稱為“漢樂府”。隨著中國(guó)古典詩(shī)詞的發(fā)展，后人將模仿漢代民歌的詩(shī)詞也稱為“樂府”，唐朝時(shí)期，專門有人對(duì)這些收集的樂府詩(shī)進(jìn)行整編，將樂府詩(shī)分為了“古樂府”和“新樂府”，“古樂府”是指南北朝以前的樂府詩(shī)，而“新樂府”則是指南北朝以后，李白、杜甫、白居易等唐帶詩(shī)人創(chuàng)作的新題詩(shī)，這種詩(shī)歌不再局限于樂府的標(biāo)準(zhǔn)，而是一種更為廣泛的稱謂。時(shí)至今日，我們以無從知曉當(dāng)時(shí)的百姓是如何入歌的，僅僅能通過《樂府詩(shī)集》去探尋詩(shī)歌中存在的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。本文將對(duì)《樂府詩(shī)集》中曲辭的革新思想進(jìn)行深入研究。 1、 新入舊題 從唐朝貞元年間到長(zhǎng)慶末期，封建政治

3、發(fā)生了巨大的變革，伴隨著這些變革，文學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了一場(chǎng)全新的革命，開啟了我國(guó)古典詩(shī)詞的一個(gè)新時(shí)代。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多具有革新思想的詩(shī)人、文人，如王建、張籍等人，他們?cè)诙鸥﹂_創(chuàng)的“新題樂府”的基礎(chǔ)上，對(duì)“舊題樂府”進(jìn)行大膽革新，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的作品。如張王的舊題樂府就是以新入舊題的典型，這種創(chuàng)新在七言形制上最為明顯。漢魏時(shí)期，樂府的主要節(jié)奏和語(yǔ)言形式是五言。這種形制在唐代的一些舊題樂府中仍然十分流行，其中最為典型的作品如《關(guān)山月》等?！稑犯?shī)集》保存的作品非常豐富，最早起于梁元帝時(shí)期，截止到唐鮑徽時(shí)期等21人的作品。在王建、張籍之前，樂府詩(shī)基本全部為五言詩(shī)，王建、張籍之后，七言詩(shī)開始流行。張、

4、王還對(duì)當(dāng)時(shí)流行的許多舊題樂府進(jìn)行了七言新制再創(chuàng)作，如《江南曲》、《車遙遙》、《隴水頭》、《猛虎行》等。五言到七言是一個(gè)重大的變革，單位句子的曲長(zhǎng)延長(zhǎng)了，自然詩(shī)歌所蘊(yùn)含的內(nèi)容就增加了，整個(gè)作品的聲音節(jié)奏也隨之發(fā)生了改變。句式的變化使得詩(shī)歌的篇幅也更加自由，押韻更為靈活，如今這些作品仍然讀起來朗朗上口，將這些詩(shī)句進(jìn)行配樂后自然也會(huì)有別于他人，所以后人稱之為“新樂府”。 此外，新意入舊題是張王樂府的又一重要特點(diǎn)。張王變換抒情角度，在傳統(tǒng)詩(shī)意上進(jìn)行翻新，使詩(shī)歌的思想情感加深、情感風(fēng)格改變。如《雜曲歌辭》中的《春日行》?，F(xiàn)存的這一題目的作品最早是由鮑照創(chuàng)作的，全詩(shī)共二十二句，沿用傳統(tǒng)的傷春主題描寫了一

5、名女子的春日相思。張籍對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行了創(chuàng)新，換用男子的口吻將春日游園時(shí)的恬淡心境表現(xiàn)出來，詩(shī)中將“兩相思，兩不知”的憂傷心情完全改變，而是以春日的陽(yáng)剛之美表達(dá)寧?kù)o曠達(dá)的心境。又如《舞曲歌辭》中的《獨(dú)漉篇》一題，原詩(shī)為四言二十二句，用比興的手法抨擊社會(huì)的黑暗。王建在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，采用三四七言相間的雜言形式重新改變了全詩(shī)的情感風(fēng)格，雖然沿用傳統(tǒng)手法進(jìn)行了再創(chuàng)作，但是表現(xiàn)出更深的諷刺力度，尤其是尾句“黃河水直人心曲”一句，更是震撼人心，黃河素有“九曲回腸”之稱，但是作者拿來跟人心對(duì)比，說黃河水都是直的，人心反而是曲的，在諷刺人心的復(fù)雜與叵測(cè)方面更為深刻，力度更強(qiáng)。張王之后，許多詩(shī)人都打破傳統(tǒng)樂府詩(shī)

6、題的束縛，開始以新意寫舊題的方式去創(chuàng)作新詩(shī)。曹魏時(shí)期，曹操就曾突破傳統(tǒng)用樂府舊題來寫新事，而王建的這首《獨(dú)流歌》更是又一次革新。中唐時(shí)期，這種新意如舊題的創(chuàng)作方式非常流行，不僅表現(xiàn)了中唐樂府詩(shī)創(chuàng)作的傾向，也表現(xiàn)了中唐詩(shī)人對(duì)新詩(shī)風(fēng)的追求。 2、 謠、謳、歌形式的再現(xiàn) 在我國(guó)的傳統(tǒng)古典詩(shī)詞曲賦中，詩(shī)與樂相配的主要由楚辭、《詩(shī)經(jīng)》，樂府詩(shī)，以及唐宋時(shí)期的詞曲。所有能入樂的詩(shī)體統(tǒng)稱為“歌辭”。詩(shī)詞入樂大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，第一階段是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，第二階段為“樂府詩(shī)”階段，第三階段則是燕樂配合的詩(shī)體階段。而歌詩(shī)之源就是先秦時(shí)期的歌詩(shī)。歌詩(shī)的第一階段，是先以秦、楚等地方民歌俗曲為主要曲調(diào)，然

7、后又以男方樂調(diào)為主。歌詩(shī)的第二個(gè)階段則以燕樂樂曲為主。這個(gè)結(jié)論來源于對(duì)《樂府詩(shī)集》中現(xiàn)存的諸多作品根據(jù)其創(chuàng)作的時(shí)期以及社會(huì)情況進(jìn)行深入分析，并與其流傳的廣泛性有直接的關(guān)系。后人在編撰《樂府詩(shī)集》的時(shí)候，非常有遠(yuǎn)見地將“雜歌謠辭”單獨(dú)分為一類，這種分類方式非常重要，是為我們展現(xiàn)了詩(shī)樂合一的最初形態(tài)。雖然清代沈德潛編撰的《古詩(shī)源》以及現(xiàn)代人途欽立撰寫的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》在作品的范圍以及數(shù)量上有都有很大優(yōu)勢(shì)，但是《樂府詩(shī)集》能在當(dāng)時(shí)的條件下收錄到如此之多的作品，還是非常不易的。我國(guó)古典詩(shī)詞集中，最早大量收集詩(shī)樂合一的作品，并展現(xiàn)樂為詩(shī)的傳播介質(zhì)的詩(shī)歌集為《詩(shī)經(jīng)》，其主要收集和整理的是先秦，春秋時(shí)

8、期的民間謠、謳、歌等作品，并對(duì)這些文化有一定的繼承和發(fā)展的作用。《詩(shī)經(jīng)》與《樂府詩(shī)集》一起形成了我國(guó)古典傳統(tǒng)詩(shī)歌中詩(shī)樂合一的文化傳播形式。 在古典詩(shī)詞發(fā)展的初期，詩(shī)是要通過音樂為媒介去傳播的，后人講這種付諸聽覺的音樂旋律稱為“詠聲為歌”。這種音樂對(duì)詩(shī)的傳播作用現(xiàn)在還依稀可辨。我國(guó)從商、周時(shí)期就有民歌的文獻(xiàn)記載，這也說明了詩(shī)樂合一的普遍性。民俗中的謳吟現(xiàn)象廣泛記載于春秋時(shí)期的《孟子》、《左傳》等典籍中。如《左傳》中就曾記載了百姓對(duì)宋國(guó)高官的“謳諷”，在洋溢著豐富情感的詩(shī)配著悠長(zhǎng)的樂曲，讓人讀之為之陶醉。在古典詩(shī)集中，謠、謳、歌、誦都是分類整理并列出名目的。誦，其實(shí)就是讀，然而不是一般的讀，是

9、伴著音樂去讀，能歌而不歌，人們又將這種可歌而不歌的誦讀稱之賦。后人在《說文解字》中發(fā)現(xiàn)，漢代時(shí)期，詩(shī)的主要傳播方式仍然是歌，也就是伴著樂曲進(jìn)行傳播。稱之為“詠言曰歌”、“獨(dú)歌曰謠”。這種狀況還記載于《禮記樂禮》中，講的是伴著琴瑟之音去吟唱稱之為歌。其實(shí)，古時(shí)的歌就是將詩(shī)伴著樂曲吟唱出來。謠、謳等名目是沒有樂曲的唱詩(shī)，而伴著樂曲就成為了歌，歌的音樂性更加突出。古人從發(fā)生學(xué)的角度將詩(shī)樂結(jié)合的客觀聯(lián)系總結(jié)了出來?！睹?shī)序》中曾記載，詩(shī)是人們情感自然流露，所以要伴著樂曲去吟唱。情感積累到一定程度就要發(fā)聲，而以文的形式發(fā)聲就稱為音樂。這個(gè)結(jié)論不僅僅是指《詩(shī)經(jīng)》而是泛指古時(shí)所有借樂傳播的詩(shī)。古時(shí)雖然有文字

10、記載，但是形式比較單一，還無法完全記載樂曲，所以，口耳相傳就稱為詩(shī)樂傳播的主要途徑，這也是民歌的由來。先秦民歌首先將這種廣泛的流傳方式確定了下來，使得音樂稱為詩(shī)傳播的重要途徑。至唐代時(shí)期，舊題樂府漸漸衰落，晉代時(shí)期，文人都以仿古為風(fēng)尚。但是只是在形式上有所模擬，在主題和內(nèi)容上都缺乏創(chuàng)新。南北朝后，舊題樂府只存在于舊調(diào)重彈了。樂府漸漸衰落了，直至中唐張王的中興。 3、 新題新義 新題新義是新題樂府的一大主要特色。新樂府主要內(nèi)容是諷喻時(shí)事，而新題樂府的新義則是在物象上面的創(chuàng)新。如李白笑伯夷、屈原、滄浪老人等古代賢士的悲哀而創(chuàng)作的《笑歌行》，其中“君愛身后名，我愛眼前酒”的瀟灑人生觀就讓

11、人為之贊嘆。還有《江夏行》的率直，畢耀《情人玉清歌》中的美人嬌態(tài)，韓愈《芍藥歌》中芍藥的物態(tài)性情等。都是新題新義的經(jīng)典代表。乃至王建的《荊門行》中描寫在荊州農(nóng)家借宿時(shí)的見聞和感悟，則更是推陳出新，令人嘆服。從物象景色而言，這些主題都是在唐代中期開始創(chuàng)新的，是新題新義的作品，但是在格調(diào)上仍然有六朝樂府中抒情或者是詠物的影子。而且這些作品還有一些作品與當(dāng)代的樂曲特別相似，楊巨源的《圣壽無疆詞》十首，就與近代《教坊記》中的《萬壽無疆》以及《唐會(huì)要》中的《無疆樂》、《萬壽樂》等題相似。唐樂府以分類的架構(gòu)呈現(xiàn)出來，首先區(qū)分詩(shī)作能否入樂，在音樂性上區(qū)分是具體的音樂性還是抽象的音樂性；然后是將新樂府專門分為

12、一類，突出了唐樂府的社會(huì)功能和時(shí)代特征，以區(qū)分于六朝時(shí)期的樂府作品；再然后是在“一般新題樂府”與“古題樂府”的分類下再進(jìn)行細(xì)分，唐樂府從擬古到創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變過程以及所展現(xiàn)的精神面貌就完整地展現(xiàn)在世人面前。在所有的分類之中，能展現(xiàn)音樂時(shí)代特征的樂府詩(shī)被稱為“聲詩(shī)”，然后以題目特征、語(yǔ)言風(fēng)格和思想主題等音樂元素意外的的特征進(jìn)行區(qū)分而分為“一般新題樂府”、“新樂府”以及“古題樂府”。我們對(duì)這些不是以入樂為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類的“一般新樂府”、“新樂府”和“古題樂府”進(jìn)行細(xì)細(xì)考量發(fā)現(xiàn)，這三類之間的聯(lián)系十分緊密，唐樂府?dāng)M古風(fēng)發(fā)展到極致就形成了“古題樂府”中的“古題古義”，然以諷喻時(shí)事為主要內(nèi)容的樂府創(chuàng)新發(fā)展到極致就

13、是“新樂府”；這是唐代樂府發(fā)展兩個(gè)極端。唐樂府從擬古風(fēng)到革新的轉(zhuǎn)變過程中形成了“一般新題樂府”以及“古題樂府”中的“古題新義”?！靶骂}古貌”更接近于擬古，而“新題古義”則更能表現(xiàn)在面貌上的革新；“古題新義”則是從內(nèi)容到思想上的革新?！靶骂}新義”雖然在題與義上都有創(chuàng)新，但是在物象景色上仍然離不開六朝時(shí)期的歌劇。唐樂府中這些樂府形式的轉(zhuǎn)變過程不是經(jīng)歷了前后順序的，而是在同一個(gè)時(shí)間段內(nèi)同時(shí)進(jìn)行的，這就是唐樂府“古題樂府”到“新樂府”的轉(zhuǎn)化過程。而“古題新義”中李白獨(dú)創(chuàng)的諷喻時(shí)事的新義以及“新題新義”中的新構(gòu)思，對(duì)“新樂府”的諷喻性和時(shí)事性的特征有著重大的影響。 結(jié)論： 繼《詩(shī)經(jīng)》之后

14、，《樂府詩(shī)集》是又一部記錄和總結(jié)我國(guó)古典樂府歌辭的重要文獻(xiàn)，是由宋代郭茂倩編撰的。全書共一百卷，收錄記載了5000多首作品，他跨越了先秦漢直到唐、五代時(shí)期的樂府歌辭。分門別類，并詳細(xì)題解?！稑犯?shī)集》對(duì)我們了解我國(guó)的傳統(tǒng)古典詩(shī)詞以及研究古代社會(huì)文化有著重要的作用，同時(shí)也是中華民族文明史上一座不朽的豐碑。 參考文獻(xiàn)： [1] 韋燕寧. 論劉禹錫樂府詩(shī)創(chuàng)作的思想動(dòng)因[J]. 名作欣賞. 2010(26) [2] 劉修明. 探析《樂府詩(shī)集》中“登樓”活動(dòng)的文化內(nèi)涵[J]. 文學(xué)界(理論版). 2012(06) [3] 朱剛. 樂府詩(shī)換韻與樂曲的關(guān)系[J]. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2012(02) [4] 韋燕寧. 劉禹錫樂府詩(shī)創(chuàng)作概貌考索[J]. 前沿. 2010(22)